Основы философии

Основы философии

1.Ф.как форма общ.созн.,предм.ф.Становл.ф.,отл.от миф.,религ.

Ф. (любовь к мудрости) зарод. ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия,

Китай, Египет). Классич. форма - в Др. Греции. 1-й чел-к, назыв. себя ф. -

Пифагор. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала вкл. в себя всю

совок. знаний, позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать

ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе, обществе, человеке. Формир.

разделы ф.: онтология (о бытии и его сущности), гносеол. (о познании) -

осн. вопросы; логика (о мышл., его законах и формах), этика (о морали),

эстетика (о прекрасном), социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф.

(зарожд.,становл., разв-е ф.мысли). Проблемы ф.: начальн. пер-д хар-тся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность.

След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва;

средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время:

пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва. Предметом ф. явл. всеобщ. св-

ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти

и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Всеобщее - это св-ва, связи,

отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач.

опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко

всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию. Предмет ф. необх. отл. от

проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф. Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и

время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было. Центр. мировоззр.

пробл. - отнош. чел-ка к миру/сознания к материи/духа к прир./психич. и

физич./идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. осн. вопр. ф. В о-ве

формир. общечел. ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравств.

принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. о мировоззр. всего о-ва на

опр. этапе истор. р-я. Мифолог. мировоззр.: формир. на ранних стадиях разв-

я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. происх. и устр-во мира, появл. людей,

жив., причины стихийн. явл., опр. свое место. Мифы связ. с обрядами,

обычаями, содерж. нравств. нормы и эстетич. предст-я, сочет. реальн. и

фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя из прир. Религиозн.

мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил и их главенств. роль

в мирозд. и жизни людей. Раздваив. мир на земной/небесн. Вера в сверхъест.

- основа. Религ. вера проявл. в поклонении высшим силам, позднее формир.

образ единого Бога. Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн. мира.

Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич.

анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, его

строении, месте ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся

стремл. теор-ски обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ.

экон., полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич.,

религ./атеист. принципы, воззр., идеалы. Сл., ф. мир-е не совсем тожд. ф-

ии. Ф. - теор. основа ф. мир-я.

2. Мировоззрение. Сущность философского мировоззрения

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие

вопр. наз. мировоззренч. Ч-к может опир. на жиз. опыт и здрав. смысл, на

веру в сверхъест. или на науч. знания. Это зав. от типа мир-я. М. - это

система обобщ. взглядов на мир, на место в нем ч-ка и его отн-е к этому

миру, а также осн-ные на этих взгл. убеждения, чувства, идеалы, к-рые

опред. жизн. позицию ч-ка, принципы повед. и ценностн. ориентации. Взгляды

- опред. совок. знаний, выраж-х в представл. и понятиях: они сост. основу

мир-я. Эти общ. полож. и принципы превр. в убеждения - особ. сост. знаний,

хар-ся тверд. увер-стью. Мир-е полож. и принц. содерж. оценку явл-й дейст-

сти, опр. жизн. поз. ч-ка. М. вкл. настроения, чувства, переж., сост. эмоц.-

псих. основу. 2 стороны м-я: эмоц.-псих./рац. Идеалы - компонент м-я,

духовн. ориентир, придает осмысл. и целеустр. чел-ской деят-сти. Знания,

ставшие убежд-ми - основа м-я. Сущ. м. ч-ка/о-ва. Личн. м. - зав. от хар-

ра, соц. гр. В о-ве формир. общечел. ценности - единые для всех людей идеи

гуманизма, нравств. принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. о

мировоззр. всего о-ва на опр. этапе истор. р-я. Мифолог. мировоззр.:

формир. на ранних стадиях разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. происх.

и устр-во мира, появл. людей, жив., причины стихийн. явл., опр. свое место.

Мифы связ. с обрядами, обычаями, содерж. нравств. нормы и эстетич. предст-

я, сочет. реальн. и фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя

из прир. Религиозн. мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил

и их главенств. роль в мирозд. и жизни людей. Раздваив. мир на

земной/небесн. Вера в сверхъест. - основа. Религ. вера проявл. в поклонении

высшим силам, позднее формир. образ единого Бога. Ф. мировоззр. ориент. на

рациональн. объясн. мира. Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов.

предм. теор. рассм. и логич. анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел.

совок. вопр. о происх. мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отл.

логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл. теор-ски обоснов. положения и

принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов. и ест.науч.

предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр., идеалы.

3. Проблема основного вопроса философии (ОВФ)

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие

вопр. наз. мировоззренч. Центр. мировоззр. пробл. - отнош. мышления к

бытию/чел-ка к миру/сознания к материи/духа к прир./психич. и

физич./идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. ОВФ, т.к. через отн-

е ч-ка, его мышл-я, созн-я, дух., псих. деят-сти осозн-ся место ч-ка в

мире, его предназн-е, смысл сущ-я. Любое ф. учение основыв. на его реш-ии,

опир. на него как на исх. принцип при ответах на др. вопр.: о сущности, отн-

ии матер./дух. о прир. истинного знания, о жизни/смерти и др. ОВФ делит

филос-в на материалистов, признающих первичн. эл-том материю, сущ-ю вне и

незав. от созн-я, а созн. - вторичным, произв. от материи, и идеалистов,

счит. что дух, созн-е предшеств. материи, творит ее. 2 разновид. идеализма:

объ./субъ. О.И. признает основой всего сущ-го объ., незав. от ч-ка дух.

начало - мировой дух, внечел. разум. С.И. счит. первич. сознание ч-ка, кот.

признается единств. реальностью, при этом действ-сть явл. рез-том дух.

творч-ва субъекта. Ид-м близок к религии, ф. интерпрет. Бога, но не искл.

обоснов-я своих пол-й рац. ср-вами, исп. логич. приемы аргументации. Ф.

матер-м: осн. формы: стихийн. мат-м древних/метафиз. м. 17-18 вв/диалект.

Тесно связан с наукой, опир. на ее полож-я и выводы. Сущ. дуалистич. сист.,

призн. мат. и дух. двумя независ. началами. Напр., ф-ы, матер-ски объясн.

природу, идел-ски - обществ. явл-я. Хотя многие ф-ы не призн. вопр. об отн.

мышл-я к бытию ОВФ, к нему сводятся другие вопр., дающие в совокупности

целостную картину мира.

41. Истина (сущность, диалектика абсолютной и относит. истины)

Истина - адекв. отраж. объекта познающим субъектом, воспроизводящим

реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от

сознания. Истина ограниченна, т.к. отражает объект не целиком, а в

известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Форму

выражения объ. истины, зависящую от конкр. историч. условий, хар-зующую

степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном

уровне познания, называют относит. истиной. Т.о. все развитие чел.

познания, в т.ч. науки, есть постоянная смена одних относит. истин другими,

более полно и точно выражающими объ. истину. Процесс познания предст. собой

все более полное и точное познание объ. истины. Совершенно полное, точное,

всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении наз. абсолютной

истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформулировать абсолютную

истину? Агностики на этот вопрпос отвечают отрицательно. В док-во они

ссылаются на то, что в пр-се познания мы имеем дело лишь с относит.

истинами. Каждая из них, рассуждают они, оказывается со временем не вполне

точной и полной, как в примере с Солнечной системой. Сл., полное,

исчерпывающее знание недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем

труднее достичь абсол. истины, т.е. полного, исчерпывающего знания о нем.

Тем не менее абс. истина сущ.; и ее надо понимать как тот предел, ту цель,

к кот. стремится чел. познание. Каждая относит. истина - ступенька, шаг,

приближающий нас к этой цели. Т.о., относ. и абс. истины - лишь разные

уровни, или формы объ. истины. Наше знание всегда относит., т.к. зависит от

уровня развития о-ва, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень

нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс

этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе истор. развития мы

открываем новые стороны и св-ва в окружающем нас мире и создаем о нем все

более полные и точные знания. Этот постоянный пр-с перехода от одних

относит. форм объ. истины к другим -важнейшее проявление диалектики в

процессе познания. Т.о. каждая относит. истина содержит в себе долю

абсолютной. И наоборот: абс. истина - это предел бесконечной послед-сти

истин относительных.

4. Диалектика и метафизика

Диал-ка - наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я. Научному

пониманию Д. предшествовала долгая история, само понятие Д. возникло в ходе

переработки и даже преодоления первонач. смысла термина. Уже античн. ф.

подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действит-сть как

процесс, осветила роль, какую в этом пр-се играет переход всякого свойства

в противоположное (Гераклит, отчасти милетск. мат-сты, пифагорейцы). К

подобным иссл-ям еще не применялся термин Д. Первонач. этим термином

обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во

классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель счит.

изобретателем Д. Зенона, к-рый подверг анализу противоречия, возник. при

попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Арист. отличает Д. от

аналитики как науку о вероятн. мнениях от науки о док-ве. Платон вслед за

элеатами опред. истинное бытие как тождеств. и неизменное, но обосновыв.

диалект. выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только т.о.,

что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен

себе и переходит в свое иное. Сл. бытие заключает в себе противоречия: оно

едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и

движется. Противоречие - необх. условие для побуждения души к размышлению.

Это иск-во и является, по Платону, искусством Д. Развитие Д. продолжали

неоплатоники. В философии феод. о-ва - в схоластике Д. стали называть

формальн. логику, к-рая была противопоставлена риторике. В эпоху Возр.

диал. идеи о совпадении противоположностей выдвиг. Ник. Кузанский и Бруно.

В Нов. время Декарт и Спиноза (Д. в космогонии, С. в учении о субстанции

как о самопричине) дают образцы диал. мышления. В 18 в. во Франции

богатством диал. идей выдел. Руссо и Дидро. Первый исслед. противоречия как

условие истор. разв-я, второй, кроме того, противоречия в совр. ему

обществ. сознании. Важнейшим до Маркса этапом в развитии Д. стал нем.

классич. идеализм, к-рый в отличие от метафизич. материализма рассм.

действительность не только как предмет познания, но и как предмет деят-сти.

Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деят-сти

субъекта привело к ограниченности и ошибочности диал. идей нем. идеалистов.

Первым пробил брешь в метафизике Кант. Он указал на значение противоп. сил

в физич. и космогонич. процессах, ввел впервые после Декарта идею разв-я в

познание природы. В теор. познания Кант развив. диал. идеи в учении об

антиномиях. Однако Д. разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как

только мысль возвр. в свои пределы, огранич. познанием одних явлений.

Вершиной в развитии домарксистской Д. была идеалистич. Д. Гегеля. Гегель

впервые представил весь природн., историч. и духовн. мир в виде процесса,

т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и

сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. В отл. от

абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного

определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни

и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому Д. есть,

согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и

предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание науки имманентную

связь и необходимость". Рез-т Д. Гегеля далеко превзошел то значение, к-рое

ей отвел он сам. Истинно научное понимание Д. было создано Марксом и

Энгельсом.

Отбросив идеалистич. содержание ф. Гегеля, они построили Д. на основе

материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения

реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. В научной Д.

органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они

по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме. Сл.

материалистич. Д. не только онтологическ., но и гносеологич. учение,

логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в становлении и

развитии, т.к. вещи и явления есть то, чем они становятся в пр-се развития,

и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. В этом

смысле и теория познания рассматривается материалистич. Д. как обобщенная

история познания и каждое понятие, каждая категория несм. на свой предельно

общий характер, отмечены печатью историчности. Гл. категорией

материалистич. Д. является противоречие. В учении о противоречиях она

вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в нем содержится ключ

ко всем остальным категориям и принципам диал. развития: развитие путем

перехода колич. изменений в качественные, перерыв постепенности, скачки,

отрицание исходного момента развития и отрицание самого этого отрицания,

повторение на высшей основе нек-рых сторон, черт первоначального состояния.

Материалистич. Д. предст. собой ф. метод иссл-я природы и о-ва. Только с

позиции Д. можно понять сложный, полный противоречий путь становления объ.

истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абс. и

относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения

к др., более глубоким, мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью,

делает ее орудием практич. преобразования о-ва, помогающим объ. учитывать

историч. потребности обществ. развития, несоответствие старым форм новому

содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим

прогрессу чел-ва.

Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия

Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист.

называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего ф. учения первой ф-

ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь

умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат.

для всех наук. В этом смысле термин М. употреблялся в последующей ф. В

ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с

термином М. применялся в равном значении термин онтология. У Декарта,

Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и

гуманит. знанием. Эта связь была утрачена в 18 в. В Нов. время возник.

понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та

односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как

неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как

источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем,

что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало

природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и

дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей,

рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле

антидиалектики употребил Гегель, имел в виду также то, что прежняя М., как

правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения

термина М.

5. Предназначение философии, ее смысл и функции

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие

вопр. наз. мировоззренч. Ч-к может опир. на жиз. опыт и здрав. смысл, на

веру в сверхъест. или на науч. знания. Проблемы ф.: начальн. пер-д хар-тся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность.

След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва;

средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время:

пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва. Предметом ф. явл. всеобщ. св-

ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти

и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Чел-к пытается найти ответ

на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и

предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.?

Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст.

собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопр. наз.

мировоззренч. Центр. мировоззр. пробл. - отнош. мышления к бытию/чел-ка к

миру/сознания к материи/духа к прир./психич. и физич./идеальн. и матер.,

что явл. первичным - формир. ОВФ, т.к. через отн-е ч-ка, его мышл-я, созн-

я, дух., псих. деят-сти осозн-ся место ч-ка в мире, его предназн-е, смысл

сущ-я. Хотя многие ф-ы не призн. вопр. об отн. мышл-я к бытию ОВФ, к нему

сводятся другие вопр., дающие в совокупности целостную картину мира. Дать

такую карт., предст. мир как целое - мировоззр-я F ф. В отл. от других наук

ф. искл. подробности, выдел. только наиб. общие св-ва и связи. Гносеол. F

состоит в изуч. отн-я “мир-ч-к”. Теория познания рассм. как отн-е объ. и

субъ-та познания, выявл. связь чувств. и рац-го, иссл. пробл. истины и др.

гносеол. вопр. Каждый ф. концепция явл. взгл. на мир., предст. собой метод

позн-я. Ф. разраб. всеобщ., обоснов. частные и общенауч. методы позн-я -

выполн. методологич. F. Ф. обощ. выводы спец. науук, объед. их на осн.

своих ф-й и методов поз-я - выполн. интегрир. F, распростр. ее и на др.

обл. дух. культуры, вкл. полит., правов., моральн., эстет., религ./атеист.

формы общ. созн-я. Ф. система не только выдвиг. и обосн. положения, но и

интерпр. их, дает оценку, формир. сист. ценностей - аксиологич. F. Подверг.

критич. оценке то, что не соотв. ф. системе - выступ. в критич. F.

6. Становл.древнегреч.ф. Милетская школа и Гераклит Эфесский

Зарод. в Др.Гр. 6 в. до н.э. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух.

самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира.

Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и

сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Становл.: 6-5 в. до

н.э. - центр. вним. пробл. космоса, природы. 1-я науч. и ф. школа -

Милетская. Родонач. натуралистич. фазы р-я антич. ф. Ярк. предст.: Фалес -

считал, что все сущее происх. из воды. Океан - кольц. река, окруж. землю,

Земля плав. на воде. Все рожд. из влажн. семени. “У влажн. вещей началом их

прир. явл. вода”. Все происх. из воды и возвр. в нее. Фалес - монист, т.к.

принимал за основу всего сущ. одно начало. Его треб. - все знание надо

сводить к обной основе - чувств. видимости. Душу считал материальной, д.

явл. движ. нач. всех явл. прир. ”Боги”=души, кот. явл. источн. движ-я

вещей. 1-й сформул. вопр. “Что есть всё” - что явл. первоосновой.

Анаксимандр - ориг. ф. концепция. Расширил понятие всего сущего до понятия

первоначале - единая, первич., вневременная субстанция “апейрон” - веществ.

начало, лишенное границ, т.е. без качеств. хар-к и количеств. неогранич.

Апейрон превр. в разл. земные стихии (земля, вода, возд., огонь), они

перех. друг в друга. Все соб. происх. в опр. борьбе тепл. и хол., напр.

смена врем. года. Прир., мир сущ. объ-но.Жив. сущ-ва возн. в проц. выпарив.

солнцем влаги, живое род. из ила под возд. солн. лучей, чел-к произ. от

рыб. Чувств. мир явл. лишь проявл-м реальн. мира, сл. необх. выйти за

пределы непоср. набл-я. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Рязряж. в.

- огонб, сгущ. - вода, земля, камень. Душа тж. сост. из воздуха. Возд. обл.

св-вом бескон-сти. Обобщение: ф. Мил. шк. явл. рационал-ей мифа. Мир объ.

на осн. матер. начал, без участия внеприр. сил. Гилозоизм - любое мат. тело

обл. душой, пантеизм - Бог=природа. В ч-ке мил-цы усматр. прежде всего не

биол., а физич. прир., выводя его из воды и пр. Мил.ф. возн. на осн.

зарожд. эмпирич. и теоретич. знания. Пыт.дать целостн. карт. мира, кгода

частности и дет. были неизв. Их матер-м носил стихийн. хар-р, рассм. мир в

непрер. движ. и изменении - наивн. представл. о диалектике. Гераклит: разв.

мат-ма и диал-ки. Труд “О природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос

един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух.

Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд.. и

назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол.

гносеологии (уч. о позн.). 1-й различал чувств. и рациональн. познания.

Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за

порогом чувств. Познание нач. с чувств, но они должни обраб-ся разумом.

Образ и понятие слиты воедино, т.к. едины чувств. и рац. познание. В мире

сущ. единство как рез-т сочет. противоп-стей. Борьба противоп-стей

законом., т.к. явл источн. созд-я мира. Противоп-сти соед. и устан-ся

гармония. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в

одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л. Это стихийна я диал-ка,

где чувств.-матер. космос рассм. как единое целое, пребыв. в пост. движ.и

изм.

7. Элейская школа. Парменид, его учение о бытии.

Э.ш. прин. к ант. ф. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я,

кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. Осн. представители э.ш.: Ксенофан -

основ. школы. Считал первонач. мира землю - все рожд. из з. и уходит в нее.

Отвергал человекоподобие Богов, Бог - абсолютн., вечн., бесконечн. космос,

сливающ. с прир., не конкр. чувств. образ, а понятийн. конструкция. Мир

явл. вопл-ем св-в Бога. Кс. отрицал значение чувств. позн-я. Чувств.

данность - видимость, познать сущность мира возм. только мыслью. Парменид -

четко выр. ф. позиция э.ш. П. сч., что ничто не меняется. Хар-я св-ва

бытия, отмечает: а) бытие не возникло и никогда не погибнет, т.к. имеет

невременную природу; б) бытие единственно и целостно, т.е. не имеет частей;

в) б. совершенно (закончено) и неподвижно. Бытие - то, что охватывается

мыслью. Думать=быть. Мыслимое сущ-ет, мысль без бытия - ничто. Небытие не

сущ., т.к. о нем нельзя мыслить и говорить. Нельзя одновр. призн. б. и неб.

Гносеол. П. осн. на том, что истина домтупна только размышл-ю. Разум,

управляя чувствами, может достигнуть истины. Чувства не отр. полноты мира.

Отлич. истины и мнения. Мнение - противореч. чувств. видимость, истина -

мыслимый мир единого и вечного бытия. Э.ш. родонач. рацион-ма, т.к. подошли

к понятийн. отраж-ю дейст-сти. Пр-с позн-я - перех. от чувств к разуму, но

рассм. эти ступени обособл. и противопост. их. Разум дает только ист.

знание, чувства - путь мнения. Зенон: предст. субъ. диал-ки. Считал, что

сущ. лишь то, что возм. логич. доказать. 40 апорий (неразреш. затрудн.),

напр. 1 зерно не изд. шум, мешок издает.Чувств. воспр. ведет к противор.,

сл. 1 з. произв шум во ст. раз меньший, во ск. 1 зерно меньше мешка з.

Вывод З.: разум - орудие достиж-я истины, кот. доступна только мышл-ю.

Рассужд. З., постр. на док-ве, сыгр. больш. роль в разв. теор. мышл-я.

Заслуга э.ш. - первые стали серьезно анализир. мир чел. мысли.

8. Софистика, ее роль. Протагор.

Софисты (с. - мудрость) - откр. рационалист. (ранее натуралистич.) период

греч. ф. Возникн. обусл. потребн. ярко и убедит. говорить - учили за плату.

Гл. цель - не истина, а умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во

краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что и. субъ. В центре вним. с.

- ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш.

(Алкидам, Ликофон, Критий). Главн. - Протагор. “Ч-к есть мера всех вещей;

сущ-х, что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл.

св-во материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда

относит., условно, субъ. (релятивизм). 2) Все возн. и сущ. только в отн. к

другому, ничто не сущ. само по себе. 3) Все существующее в космосе прих. в

противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из

против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом.

Горгий: бытие не сущ., Если бы оно сущ-ло, то его невозм. было бы познать,

т.к. между быт. и мышл. сущ.непреодол. несовмест. Несовм. обусловл.

способностью мышл-я создавать несущ. образы. Мыслимое бытие принцип. отлич-

ся от средства его выр-я - слова. Соц.-пол. вопросы: ч-к должен руков-ся

законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. Этика: нет

объ. дора и зла, как нет объ. тепла и холода. Зав. от конкр. ч-ка, счит.

добром то, что ему выгодно, злом - что не соотв. его интересам. Закл.: до

этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с

пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах.

Далее эта тематика стала предм. особого внимания (Сократ).

9. Сократ.Человек как средоточие философск.интересов Сократа

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, прежде всего у Сократа. Ф. Сократа кас. прежде всего ч-

ка, кот. он поним. как нравств. сущ-во, познающее само себя. Сущность ч-ка

сосред. в его душе, т.к. она есть то, чему служ. тело. Ценность души сост.

в познании. Добродет. необх. ч-ку для возраст. души. С. разраб. метод субъ.

диал-ки, цель кот. - устан. истину. И. - объ.. незав. от мнения людей

знание, получ. в проц. диалога, беседы, когда уточн. понятий. С. первый

указ., что знание носит понятийный хар-р. Широко исп. метод индукции (общ.

из частн.). По отн. к мат. миру счит., что его познать невозм.

(агностицизм), но душа доступна для познания - в этом суть, предм. ф.

Познать самого себя - озн. найти общие для всех людей нравств. кач-ва. Сущ.

объ. нравств. нормы поведения. Счастье=добродетель, зло=незнание добра. Ч-к

с пом. души управл. страстями и приобр. счастье, т.к. душа станов.

добродет. и гармонич. Ч-к явл. строителем счастья/несч. (С. имел

последователей: киники, киренаики, мегарская школа, академия Платона.)

10. Античный атомизм. Демокрит.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. 1-й период греч. ф. наз.

натуралистич. Натурфилософы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит. Д.

призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ. тела и

пространство (пустота), отдел. тела друг от друга. Сл., бытие множественно,

не едино (противоп. элеатам). Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие

делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота. Пустота - ср-во различ-я и

разгран-я вещей, она выступ. как внутри сложн. вещей, отделяя эл-ты - атомы

друг от друга, так и вне вещей, явл. их вместилищем. Пустота позв. вещам и

их эл-там двигаться. Исчерпание пустоты свид. о наличии атомов - неделимых

частиц, невидимых из-за размера. Они постиг. только умом, не чувствами.

Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во атомов

бесконечно, пустота тж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме, порядку

и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел, т.к.

атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. 3 формы движ-

я: 1) связ. с хаотич. перемещ. 2) вихревой поток, где атомарн. вихрь

создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. Так возникала

законом-сьб в движ. атомов - закон тяготения подобного к подобному. В пр-се

атомарн. вихря обр. мироздание. 3) испарение предм. космоса - запахи. Св-ва

вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть - круглыми частицами). Гл.

цель познания - обнаруж. подлинных причин происх., т.к. все им. свою

причину, любое явление происх. с необх-стью. Случайн. события - выдумка. Д.

одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем

чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к

разуму. Чувств. позн. - рез-т воздействия атомов. Различие чувств. образов

обусл. различием форм, строением атомов. Напр., зрит. обр. появл. в проц.

отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз. Рациональное познание

продолж. чувственное. Разум - более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение.

Д. не различ. матер. и идельное. Душа - соед-е легковозбуждающихся сферич.

и гладких атомов, кот. явл. божественными. Атомистич. концепия Д. им.

историч. зн-е, в Новое время она была положена в осн. ест.-науч. карт.

мира.

12. Аристотель,его учение о субстанции.Вопр.диал-ки,теор.позн-я

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. А. - уч-к Платона.

Полемизировал с некот. полож. объ. идеализма П, позже серъ. критиковал.

Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го

с пом. ощущ-й. Предм. чувств. мир явл. первич. реальностью, природой, кот.

никем не определена, непротиворечива и неизменна. Материя - всеобщ.

причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в

к-л форму. Материя вообще - возм-сть бытия (потенц. бытие), конкр. проявл.

в вещах, с кот. ч-к имеет дело. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от

друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в

отрыве друг от друга как у Пл. Сущ. материя вообще, из кот. с пом. формы

возн. конкр. вещи, и форма вообще=форма форм=Бог. А. критик. учение Пл. о

сущ. идей как самост. доприрод. сущностей. А.: Идеи Пл. - понятия, отраж.

матер. мир,т.е. копии вещей, но не наоборот. Реальн. мир постиг. органами

чувств частично, сущ. еще сверхчувств. мир сущностей, доступ. рац.

познанию. Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя органич. сущ-

ва. Форма госп. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Все

живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос. к

размнож. и осущ обм. в-в. 2) чувств. - жив. - обл. спос-тью восприн. формы

с пом. ощущ. 3) разумная - присщ. ч-ку, познает и думает. Теория познания:

строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только

форму, а не матер. субстрвт. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в

нем потенц. содерж. и знание общего. Сл., над опытом нах. наука, кот.

постигает общее. Над наукой - философия, совп. во многом с логикой. Знание

законов л. А. сопост. с мудростью. А. - основатель форм. логик. Диалектика

- ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного.

А.: Сущн. не м. быть противореч. Сл., на уровне сущностей диал. исчезает. Д-

ка - низш. уровень логики, она связ. с движением от знания един. к зн.

общего. На ур. сущности действ. не д-ка, а логика. А. отриц. объ. диал-ку,

т.к. не призн. противоречий в действ-сти: бытие диалектично, пока возм-сть

не реализовалась, на уровне формы диал-ки нет. (Пробл. чел-ка: взгляд на ч-

ка как на обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд.=о-во. Назнач.

гос-ва - обесп. счастья всем согражд. 6 форм гос-ва: 3 прав.:

монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир.?олиг.?демокр. Наил. - полития:

сочет. св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ.

антич. фил.

11. Учение Платона о бытии и познании, концепц. идеальн.гос-ва

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, прежде всего у Сократа. Платон - уч-к Сократа. 1-й создал

концепцию объ. идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру

вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и

постиг. только понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен

(неразложим). Матер. бытие создается Творцом - разум, творч. ум, кот.

формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам -

идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-

сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар,

в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами. Ч-к

наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл.

основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир. Теория познания

П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем

познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом

созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас.

телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к

душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к

знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага.

Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. -

не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие,

кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с

созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой

до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се

р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к

воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при

пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа. Чел-к - единство

души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания. 3

категории души людей в зав-сти от преобл. начала: разум/страсть

(воля)/вожделение. 1) Разумн. душа - мудрецы, философы. Стремятся к благу

гос-ва, сл. гл. F - управлять гос-вом. Политика - иск-во спасения души,

кот. должны заним. фил-фы, т.к. они обл. разумн. душой. 2) Стражники и

воины. Природн. F - охранять гос-во, т.к. обл. волей, силой. 3) Стремл. к

матер., чувств. наслажд. - крестьяне, ремесл., торг. Их повед. след.

регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального

гос-ва. 3 слоя людей вып. присущ. им F. Гармонич. о-во - рез-т осознания и

исполн-я каждым из слоев своего предназн-я. Т.е. соц. справедл-сть в о-ве

есть только тогда, когда она есть внутри каждой чел. души. Предпочтит.

форма ид. гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мон. не пер. в

тиранию, необх. прав. воспит. Правитель обяз. изуч. ф. и соед. ее принципы

с реальн. дейст-стью. Право на упр. - с 50-60 л. Для 2й группы - общее имущ-

во, жены, дети для избеж. конфл. зависти и ревности. 3я группа нужд. в

воспит. чувства умеренности и самоогранич. Вывод: Ф. Пл., особ. предст. о

гос-ве - огр. влияние на ход р-я мировой культуры.

13.Теоцентризм среднев.ф.Сущн.и знач.полемики номин./реализма

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание?. Начальн. пер-д р-я ф. хар-тся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность.

След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва;

средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога. Длит. период: 5

(пад. Римск. имп.)-15 в. (Возрожд.). 2 осн. источника формир-я срв.ф.:

древнегреч. ф. и Свящ. писание, повернувш. эту ф. в русло христ-ва. На

смену языч. религиям многобожия пришли религ. единобожия, сл. становление

институтов религ. власти и рост религ. настроений. Христ-во сформир.

средневек. мировоззр. европейцев, кот. теоцентрично и опир. на 2 принцип.

полож-я: а) идею творения - основа онтологии хр.ф.; б) идея откровения -

фундамент учения о познании. Влияние хр.ц. распростр. на все сферы общ.

жизни, в т.ч. на духовную. Ф. вопросы мироздания, рациональности/иррац.

бытия затронула как ф., так и религ. В др.греч. ф. религ. не играла сущ.

роли в направл-сти ф. взглядов. Ф. мысль, своб. от внешн. огранич-й, была

напр. на иссл. природы, куда включ. все сущее, в т.ч. чел-к. Ф. ср. веков

оказ. в зав-сти от религии. В первую очер. евр. фил-я реш. вопросы в рамках

теоцентризма. Т. - такое понимание мира, в кот. источником и причиной всего

сущего выступ. Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее его начало.

Принцип т. распрост. и на познание, где в соотв. с этим принципом на высшую

ступ. в системе знания помещ. теология - наука о Боге, ниже нее нах. ф..

Тж. в ср.в. ф. сущ. принцип, по кот. Бог из ничего сотворил жив. и нежив.

природу, преходящую, нах. в пост. изм-ии (креационизм). Всеми мировыми

событиями, в т.ч. историей и повед. отд. людей управл. божеств. провидение.

1й этап становл. срв. ф. - патристика: обоснование христ-ва, опир. на

античн. ф.(Платона)- Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций. 2й этап становл. -

схоластика - тип философств-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн.

принятые на веру идеи и формулы. Отлич. черта, символ ср.в. схоластики -

острая борьба реализма и номин. Вопрос: обладают ли общие понятия реальн.

существ-ем. Предст. реализма счит., что подлинной реальностью обл. не

единичн. вещи, а только общ. понятия - универсалии, сущ. вне сознания,

незав. от него и матер. мира. Крайний реализм: сторонники Платона, напр.

Ансельм Кентерберийский. Универсалии обр. особый идеальн. мир, пребыв. в

отрыве от конкр. вещей. Умер. р. - Фома Акв. Идеи Аристотеля. Признавали

реальность общ. понятий, но и не отрицали их присутствие в конкр. вещах.

Фома: универсалии сущ. до вещей (как идеи в божеств. разуме), в вещах

(неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в человеч. разуме - рез-

т абстр. мышл-я). Противоп. напр. - номинализм. Полаг., что объект.,

реально сущ. единичн. вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозн.

вещи и сущ-е только в языке. Росцелин: звуки голоса, сотрясения воздуха.

Влияние номинализма сказалось в посл. века, что объясн. близостью к

материалист. взглядам и оринтацией на опыт. Традиции ср.в. н-ма во многом

восприняли Бэкон, Гоббс, Локк,Юм.

14.Р-е ф. св.мыслия и форм-е Возрожд. Идея ч. как творца сам.себя

Начальн. пер-д р-я ф. хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как

целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-

ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как

творение Бога. В 14-16 в. происх возврат к ценностям античн. культуры и

принц. антропоцентризма в связи с р-ем светского гос-ва и возникн. светск.

культуры, деятели кот. пересматр. традиц. религиозн., нравств., эстетич.

взгляды ср.в. Новые разностор. запросы чел. личности нашли свое выр-е в

гуманизме, связ. с антиклерик. настроениями (против госп. духовенства).

Италия встала раньше всех на путь бурж. р-я и прониклась идеями В. Раннее

В.: Данте Алигьери, Петрарка; позднее: Платоновск. Акад., Ник.Кузанский -

ключевая фигура. К.: Бог - абсол. максимум, мир - огранич. минимум. Бог

противоречив, т.к. абс. макс. явл. бесконечностью, не страдает ни от каких

Страницы: 1, 2, 3, 4