Основы философии

конечн. ситуаций, сл. Бог - абсол. минимум. Бог - единство

противоположностей. Совп. мин. и макс.: сл., Бог пребыв. во всем. Диалект.

поним. Бога - ослабляет творящие функции Бога, сближ. бескон. Бога и

конечн. мир. Роздн.: Патрици, БруноИдея ч-ка ка творца самого себя:

гуманист 15 в. Джованни Пико делла Мирандола, в “Речи о достоинстве”

рассужд., что Бог, сотворив ч-ка и поставив его в центре мира не дал ему ни

опр. места, ни образа, ни собств. лица, ни обязанности, чтобы ч-к мог их

определить по собств. желанию. Образ прочих творений определен. В отличие

от античн. фил., где границы ч-ка были опр. его природой, от него зависело,

последует ли он ей или отклонится от нее. Теперь природа подчинена ч-ку, ч-

к творит самого себя и этим отлич. от прочих прир. существ. В отл. от ср.в.

ч-к уже не нужд. в божеств. благодати для своего спасения. По мере того,

как ч-к осознает себя в кач-ве творца собств. жизни и судьбы, он оказ. и

неогранич. господином над прир. Поэтому символом В. стан. фигура худ.-

творца. Он не просто удовл. свои земные нужды, но и созидает новый мир,

созд. красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя. В эпоху

В. ч-к стрем. найти точку опоры не в космосе, а в себе самом, в своей душе

и теле. Т.о. истор. зн-е этой ф. закл. в преодолении схоласт. догматизма

ср.в. и явл. фунд. для ф. мышл-я Нов. времени.

15.Фр.Бэкон-родонач.мат-ма ф.Нов.вр.Разраб.Б.индукт.метода позн-я

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник.

капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-

е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия

ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как

на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие

приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.

метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест

выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Одним из первых,

кто сознат. приступил к разраб. науч. метода на осн. наблюд-я и поним.

природы - Бэкон. Гл. произв. Б. “Новый Органон”: матер. взгляды на прир. и

обстоят. обоснов. индуктив. методу и его роли в позн. (2я важн. раб. -

утопия “Новая Атлантд.” - важн. роль науки и техники для р-я пр-ва и о-ва в

целом). Высш. задачей ф. Б. считал завоевание прир. и соверш-е чел. жизни.

Знание станов. силой, если оно опир. на иссл. явл-й природы и руководств.

познанием ее законов. Предметом ф. должна быть материя, а тж. разл. и

многообр. ее формы. Б. - родонач. материл-ма Н.вр. В поним. материи он не

был типич. механицистом и гов. о качеств. разнородности материи, имеющ.

многообр. формы движ-я (19 видов, в т.ч. сопротивл, колеб.). Вечность

материи и движ-я не нужд. в обосновании факт. Б. остаивал познаваемость

прир., считал, что этот вопр. реш. не спорами, а опытом. На пути позн-я -

мн-во препятствий, заблужд-й, кот. засоряют созн-е. 4 вида забл.: идолы

(ложн. образы). И. рода: ведут к ложн. предст. о мире и явл. следствием

огранич-сти чел. ума, органов чувств. Люди к прир. примешив. свою собств.

природу, искажая реальн. карт. мира. Сл., показания чувств люди должны

сопост. с предм. прир., проверять их прав-сть. И. пещеры: ложное воприятие

дейст-сти отд. людей или индив. заблужд-е. Кажд. ч-к им. внутр. субъ. мир

(пещеру), кот. искаж. его сужд-я о явл. мира. Происх. из прирожд. св-в ч-

ка, образ-я, воспит-я и т.п. И. рынка: ложн. понятия, кот. порождены

неправ. употр. слов. В одинак. слова люди часто вклад. разл. поним-е, что

затрудн. познание вещей прир. И. театра: неправ. предст-е о мире, возн. на

осн. некритич. усовения ф. взглядов и систем. Эти предст-я изобр. вымышл.

карт. мира, а не действит. прир. вещей. Цель критики идолов - осв. созн.

людей от схоластики. Б. подч. исключит. знач-е естествозн-я, но стоит на т.

зр. теории двойственности истины (тогда прогрес.): теология им. своим

объектом Бога, наука - природу. Необх. разгран. сферы компет. Б.: Бог -

творец мира и ч-ка, но тольок объект веры. Знание не зав. от веры. Ф. основ-

ся на знании и опыте. Гл. препятствие - схоластика. Осн. порок -

абстактность, вывед. общ. пол. из частных. С пом. силлогизмов нельзя

достичь подлин. знания, т.к. сил. часто сост. из смутных и недостат. четких

понятий, сл. все рассужд. рушится. Источник чел. знания - чувств. опыт.

Важность опытн. иссл-я, восход. от единичн. явл. и прост. умозакл. к общим

полож. Сл., первое условие прогресса знания явл. усоверш. методов обобщ.,

образ. понятий. Процесс обобщения есть индукция. И. исх. из ощущений, отд.

фактов, шаг за шагом без скачков подним. до общ. полож. Гл. задача - созд-е

нов. метода позн-я. Суть: 1) наблюдение фактов; 2) их системат. и классиф.;

3) отсечение ненужн. фактов; 4) разлож-е явл-я на сост. части; 5) проверка

фактов на опыте; 6) обобщение. Б. эмпирик: позн-е нач. с чувств. данных,

кот. нужд. в эксперим. проверке и подтвержд., сл.судить о явл. природы

следует лишь на осн. опыта. Б. тж. считал, что позн-е должно стрем. к

раскрытию внутр. прич.-сл- связей и законов прир путем обраб. данных орг.

чувств и теор. мышл.. Поставил вопр. о необх. единства чувств. и рац-го.

Однако недооценивал роль теор. мышл., полагался на индукт. метод. В целом

ф. Б. предс. собой попытку создания эффект. способа позн-я природы, ее

причин, законов.

16. Р. Декарт. Обоснование Д. рационализма, разраб. дедукт. метода

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник.

капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-

е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия

ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как

на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие

приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.

метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест

выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Фил. работы Д.

посвящ. в осн. методологич. пробл. (“Рассужд. о методе”, “Начала ф.”). Д.

придерж. дуалистич. взглядов. Пыт. созд. ф. систему на осн. признания 2х

самост. начал: духа и материи. Мир - творение Бога, сост. из самост.

субстанций: дух. и мат. Неотъемл. св-во матер. субст. - протяженность, дух.

- мышл-е. Ч-к - механич. соед-е дух. и мат. субст., души и тела. Движ-я

чел. орган-ма зав. от тела, мысли связ. лишь с душой. Обе субст. не явл.

соверш. Субст. - вещь, кот. в своем сущ-ии нужд. толко в самой себе. Сл.,

соверш. субст. явл. лишь Бог, он тж. прич. самого себя. Исходн. пункт ф. Д.

- мышление, а не бытие, сл. склоняется к идеализму, но в физике и

физиологии Д. материя - единств. субст., единств. основ. бытия и позн-я. Д.

наделяет материю механист. св-вами. М. - все, что им. объем, заним. опр.

часть прост-ва. Д. свел все многообр. движ-я мат. к мех. движ. Качества как

запах, цвет - только чел. ощущ. Ч-к - механизм с 2мя субст. - тел. и дух.,

тж. ч-к в отл. от жив. имеет врожд. идеи. Дуализм опр. теорию позн. и

учение о методе Д. Д. развив. рацион-м: в акте позн-я разум ч-ка не нужд. в

чувств. вещах, т.к. истинность знаний нах. в самом разуме, постигаемых им

предст. и понятиях. Разум - главн. и единств. источник знаний, сл. немат.

дух. субст. им. врожд. идеи (напр. идея Бога, чисел и фигур). Д. считал,

что матем., геометр. методы - единств. всеобщ. метод позн-я. Сл.,иссл-я во

всех науках, вкл. ф., след. нач. с отыск. самоочевид., ясн., и в силу этого

истинных пол-й, не нужд. в чувств. мат-ле и логич. док-вах. Дедукция -

единств. метод позн-я. Начинать надо с методол. сомнения. Сомневаться можно

во всем, кроме сущ-я самого сомн-я. Сомн. - акт мышл-я. “Я мыслю - я сущ.”

Д. уверен, что сущ. достоверное познание. Д. счит., что не мышление порожд.

бытие тела, а бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы.

Первопричина - Бог - не м. обманывать ч-ка, сл. познание чувств. восприн.

мира возможно. Задача - использ. познават. способ-стей правильно.

Истинность позн. вытек. из сущ-я врожд. идей. В.и. - не готовые истины, а

предрасполож. разума. Сл., в позн. гл. роль принадл. разуму, а не ощущ-ям.

Это утверждение рац-ма. Разум неизб. достигнет ист. знания, если будет исх.

из достоверн. метода. На осн. рац-ма Д. созд. учение о рац-ме. 4 правила:

1) ясность и отчетливость позн-я, не вызыв. никаких сомнений; 2) разделять

всякий исслед. вопрос на столько частей, ск. треб. для лучшего понимания;

3) мыслить по порядку, нач. с простого и постеп. подним. до сложных вещей;

4) полнота познания - нельзя упускать ничего существенного. Д. полагал, что

с пом. дедукт. мет. можно логич. вывести все знания о мире. Он исходил из

факта сущ-я мысли и приходил к реальности всего физ. мира. Чувства и опыт -

лишь дополнит. способ подтвержд. знаний, получ. путем разума и дедукции.

32. Совр. ест.-науч. предст. о структ., строении материи, их ф. смысл

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые

превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя

независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м.

быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи,

составляет мат. дейст-сть. В домарксовском материализме материя часто

поним. как нечто существующее наряду с вещами, как некот. телесность,

праматерия, из кот. возникают и в кот. исчезают конкр. вещи. Диалект. мат-м

развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее

как бесконечно развивающееся многообразие единого мат. мира. С этой точки

зрения материя сущ. только в многообразии конкретных объектов, через них, а

не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским

понятием. Диалектико-материалистич. определение этого понятия было дано

Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф. категория для

обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая

копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя

независимо от них.” В этом определении выделено 2 осн. признака: 1) материя

сущ. независ. от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается

ощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию,

вторая - признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр.

материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического

решения ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии

между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с

другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое

содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от

метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные

свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных

характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр.,

многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых

корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное

определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает

только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии

мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее

известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и

практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов

и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю,

рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков”

мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п.” вечны, неизменны и

не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то

предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут

рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом,

остается только один способ определить материю - выделить такой предельно

общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того,

познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим

признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне

нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака,

диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи

и ее неисчерпаемость. В основе совр. научн. представл. о строении м. лежит

идея ее сложной системной организации. Любой обьект мат. мира может быть

рассмотрен в кач. системы, то есть особой целостности, кот. хар-ся наличием

эл-тов и связей между ними. Например, макротело можно рассм. как опр.

организацию молекул. Любая молекула тоже является системой, кот. сост. из

атомов и опр. связи между ними. Атом также представляет собой системное

целое - состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на

определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет

внутреннюю структуру. Матер. системы всегда взаимодействуют с внешним

окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом

взаимодействии меняются, но осн. связи могут сохраняться, и это явл.

условием сущ-я системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как

устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устойчивые

связи и отношения между элементами системы и образуют ее структуру. Система

- это элементы и их структура. Любой объект материального мира уникален и

нетождественен другому. Наличие общих признаков оранизации позволяет

объединить раличные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто

называют уровнями организации материи или видами материи. Все виды материи

связаны между собой генетически, то есть каждый из них развивается из

другого.

33.Движение-способ сущ-я мат. Осн.формы движ-я, их взаимосвязь

Сущ-е любого мат. объекта возм. только благ. взаимодействию образующих его

эл-тов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется

взаимод. между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые

организмы сущ. только благодаря взаимод. составляющих их молекул, клеток и

органов; общество сущ. благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимод-

ю различных подсистем соц. организма. Кроме внутр. взаим-я между элементами

и частями обществ происх. и взаимод. объектов с внешним окружением. Они

могут включаться в более сложн. системы, становиться их эл-тами. Напр.,

ядра и электроны, входящие в атом, могут стать составными частями молекул,

из молекул могут строиться макротела и т. д. Итак, структурность материи,

существование в ней определенного типа мат. систем предполагает

взаимодействие как внутр., так и внешнее по отн. к каждому выделенному

объекту. Взаимодействие приводит к изм. его св-в, отн-й, состояний. Все эти

изм-я, рассмотренные в самом общем плане, предст. собой неотъемл. х-ку

бытия материального мира. Изм-е в ф. обозн. понятием движения. Под

движением материи нужно понимать не только механ. перемещение тел в

пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний

объектов, кот. вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное

превращ. элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен

деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Материя не может

сущ. вне движения. Любой ее объект сущ. лишь благодаря тому, что в нем

воспроизводятся опр. типы движения. При их уничтожении объект прекращает

свое сущ-е, переходит в другие объекты, кот. х-ся опр. набором типов и форм

дв-я. Т.е. движение внутренне присуще материи, Оно так же абсолютно, как

абсолютна сама материя. Понятие покоя предст. собой обозн-е тех сост. дв-я,

кот. обесп. стабильность предмета, сохр. его кач-ва. Сл., покой

относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемл. св-во, атрибут

материи. Итак, 1й тип движения - это дв-е, когда сохраняется кач-во предм.

Сущ. еще один тип дв-я, связ. с переходом от одного кач-ва к друг., с

изменением качеств. состояния предмета. Это м. быть разрушение предмета,

распад его на составл. эл-ты, кот. предст. собой особые кач-ва, возник. в

рез-те преобразования исх. предмета. Но м. быть и более сложный процесс,

когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложн. систему, новый

объект. Пр-с разв-я - это переход одного кач-ва в другое, направленное

формирование нов. систем, нов. типов организации, кот. рождаются из

предшествующих им систем. 2 разновидности пр-сов разв-я. 1) Пр-сы качеств.

превращений, не выход. за рамки соотв. вида материи, опред. уровня ее

организации. 2) Пр-сы перехода от одного уровня к другому. Сущ. качественно

разнообразные формы движения материи. Идея о формах дв.м. и их взаимосв.

выдвинута Энгельсом. В основу классификации форм дв. он положил след.

принципы: 1) формы дв. соотносимы с опр. матер. уровнем организации

материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соотв. своя форма дв-

я; 2) между формами дв-я сущ. генетич. связь, т.е. форма дв. возникает на

базе низших форм; 3) высшие формы дв. качественно специфичны и несводимы к

низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достиж. науки своего

вр., Э. выделил 5 форм дв. мат. и предложил следующую классификацию:

механич., физич., химич., биологич. и социальн. дв. мат. Совр. наука

открыла новые уровни орг. материи и обнар. нов. формы движ. Сл.,

энгельсовскую классифик. необх. развить и дополнить, но положенные в ее

основу принципы сохр. свою ценность, т.к. схватывают важные особ-сти

взаимосвязи форм движ-я и видов материи с учетом их р-я. Формы движ-я,

перечисл. в указ. классификации, можно разбить на 3 блока соотв. 3

важнейшим этапам р-я материи и 3 возникшим в этом р-ии сферам мат. мира:

неживой прир., живой прир., о-ву. Неж. прир. хар-ет взаимосвязь физич. и

химич. форм дв-я, живую - биол., а общество - соц. форма дв. Осн. генетич.

связи между этими блоками правильно выявлены в энгельсовской классифик. Что

же касается их внутреннего расчленения и представлений об их материальных

носителях, то совр. наука вносит сюда ряд серьезных корректировок. Наиб.

значит. изм-я кас. соотн-я мех., физич. и хим. форм движ. Прогресс науки

приведет к открытию новых форм как материи, так и дв-я, уточнит и разовьет

совр. представл-я. В пр-се этого р-я диалектико-материалистическое учение о

формах дв-я материи будет конкретизироваться, обогащаться новым

содержанием, а в ряде отношений и пересматриваться. Одной из важнейших

сторон учения о формах дв-я материи является трактовка обществ. процессов

как социальн. формы дв-я материи. Эта трактовка стала возможной благодаря

открытию и разработке материалистического понимания истории. Выделяя в

обществ. жизни материальн. и духовн. процессы, диалект. мат-м подчеркивает

первичность матер. процессов, но не отрывает их от духовн. жизни о-ва. Лишь

в абстракции можно отделить друг от друга эти стороны общ. жизни. В

реальной же дейст-сти они взаимодействуют, благодаря чему и сущ. о-во как

особый уровень организации материи.

34. Пространство и время - формы существования материи

Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде

всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли

В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в

сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и

рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах),

то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории

абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер в.

и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их

универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения

одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность

существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий

материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к

будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и

п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п.

и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга.

Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в.,

говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в

отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно

независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими

взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели

вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда

и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равномерно. Совр.

физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в.

как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности

Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не

сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной

взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны

единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что

течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и

что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время)

изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля

тяготения. В создании совр, теории в. и п. большую роль сыграли идеи

Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии

опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопытных формах чувственного

восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей

обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы

материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи

простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших

представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их

объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое

познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное

представление об объективно-реальном в. и п.

35.Отражение - всеобщ. св-во материи. Специфика чел. формы отр.

Все явления, объекты, процессы объ. сущ-го мат. мира беспрестанно взаимод.

между собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают изм-я. Кажд. из

взаимодейств. объектов, процессов и т. д., воздействуя на другие и вызывая

в них изм-я, оставл. след в том объекте, явлении, процессе, на кот. он

воздействует, и тем самым запечатлевает себя в рез-те этого воздействия.

Т.о. в процессах взаимод-я мат. объекты, явления, процессы фиксируют в

своих изменениях свойства воздействующих на них объектов, явлений,

процессов. Отражение - всеобщие св-во материи воспроизводить в своих св-вах

особенности других обьектов, с кот. произошло взаимодействие. Осн. св-ва

о.: Неживая прир.: а) в результате отражения св-ва отражаемого объекта

передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка; б) воздействие

одного объекта на другой не стимулир. активности этих объектов. Живая

природа: а) отр-е активно; б) всегда целенаправленно; в) оно может носить

опережающий хар-р; г) несет функциональный хар-р. Общие св-ва о.: а)

воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б)

упорядоченность отражаемого обьекта воспроизводится с большими или меньшими

искажениями. Эти особ-сти присущи любому отр-ю, но хар-р отр-я меняется с

возникновением жизни. Хар-я отр-е как св-во, лежащее в фундаменте самой

материи и связанное с эффектами любых материальных взаимодействий,

диалектико-материалистич. ф. формулирует исходн. предпосылки для понимания

генезиса, ощущений, психики, чел. сознания. Важнейшей из этих предпосылок

является положение о том, что любые формы и виды отр-я, ощущения, психики,

сознания возник. и сущ. в рамках взаимодействия матер. образований и

систем, находящихся на разных уровнях разв-я. В рез-те длительн. отбора

способность организмов реагировать на внешн. воздействия все более

совершенствовалась. Наконец произошел качеств. скачок и возникла нервная

система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В

процессе развития вида в мозгу возникают нов. структуры, в процессе

развития особи вырабатываются нов. программы деятельности, сохраняемые в

памяти. В результате этого поведение животного все более определяется

внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный

вес форм поведения, вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает

значение гол. мозга. У ч-ка происходит качественный скачок и возникает

сознание.

17. Философские взгляды Спинозы

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник.

капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-

е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия

ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как

на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие

приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.

метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест

выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Слабым пунктом

учения Декарта был неопределенный статус субстанций: с одной стороны,

подлинным 6ытием обладала только бесконечная субстанция - Бог, а конечные,

то есть сотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечн. Это

затруднение попытался преодолеть Спиноза, испытавший на себе сильное

влияние Декарта, но не принявший его дуализма и создавший монистическое

учение о единой субстанции, кот. он назвал Богом, или природой. Спиноза не

принимает субстанциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит

традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример крайнего реализма (в

средневековом его понимании), переходящего в пантеизм. С. определяет

субстанцию как причину самой себя, то есть как то, что существует через

само себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию богом, или

природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это не Бог теистических

религий, он не есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не

есть творец природных вещей, Бог С. - бесконечная безличная сущность,

главным определением которой является существование, бытие в качестве

начала и причины всего сущего. Представление о слиянии Бога и природы,

которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом; Спиноза

продолжает ту традицию, которая была намечена у Ник. Кузанского и

развернута у Дж. Бруно. Пантеизм С. есть шаг на пути к мат-му. Мышление и

протяжение, согласно С., - атрибуты субстанции, а единичные вещи - как

мыслящие существа, так и протяженные предметы - это модусы (видоизменения)

субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода параллелизме

матер. и дух. субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и изменению в

матер. субстанции (например, в чел. теле) соотв. изм-е в субстанции

духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами субстанции, по

Декарту, не могут непоср. влиять друг на друга, но их действия строго

скорректированы благодаря Богу. Аналогичн. рассуждение мы находим у С.: все

явления в физическом мире, будучи модусами атри6ута протяжения, развиваются

в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому

порядок и связь идей соотв. порядку и связи вещей: и те, и другие суть,

только следствия божеств. сущности. Отсуда вытекают спинозовские

определение души как идеи человеческого тела. Весь мировой процесс, таким

образом, совершается в силу абсолютной необходимости и чел. воля ничего не

в состоянии здесь изменить. С. вообще не признает такой способности, как

воля: единичная чел. душа не есть нечто самостоятельное, она не есть

субстанция, дух человека это не что иное, как модус мышления, а потому,

согласно С., “воля и разум - одно и то же”. Человек может только постигать

ход мирового прогресса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания.

20.Кант, его учение о познании, теория нравст-сти (катег.императив)

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории

познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в

18 веке. Наиболее последовательно и продуманно это проводит родоначальник

немецкого идеализма Им. Кант. Тем самым К. осуществляет своего рода

переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую

по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой

субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор,

определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от

философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы

вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое

истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало

рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное

положение вещей, то у К. возник. задача установить различие субъ. и объ. эл-

тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте К.

различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит

индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ.

определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность

знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального

субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о.,

гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф.

Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей -

природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл.

законов чел. разума, его границ. В этом именно смысле К. наз. свою ф.

трансцендентальной. Он называет свой метод тж. критическим, в отл. от

догматич. метода рационализма 17 в., подчеркивая, что необх. в первую

очередь предпринять критич. анализ наших познавательн. способностей, чтобы

выяснить их природу и возможности. Т.о. гносеологию К. ставит на место

онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории

субъекта. Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, К.

проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром “вещей в

себе”. В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и

объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиц. понимании,

то есть тому, что сущ. само через себя, как некоторая цель сама по себе.

Мир опыта в целом только относителен, он существует благод. отнесению к

трансцендентальн. субъекту. Между “вещами в себе” и явлениями сохраняется

отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” не м.быть и явлений. К. не

мож. избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из

категорий рассудка - причинность - по отношению к “вещам в себе”. Мир

“вещей в себе”, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен

лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности, Но разуму

теоретич., т.е науке он недоступен. Однако это не значит, что мир этот

вообщен никак не свидетельствует о себе человеку: он открывается практич.

разуму, или разумной воле. Практич. разум назыв. потому, что его F -

руководить поступками ч-ка, т.е. устанавл. принципы нравств. действия. Воля

позволяет ч-ку определять свои действия всеобщими предметами (целями

разума), потому К. и наз. ее разумом практическим. Существо, способное

действовать в соотв. со всеобщими, а не только эгоистич. целями, есть

свободное существо. Свобода - незав-сть от определяющих причин чувственно

воспринимаемого мира. Если в мире эмпирическом, природном всякое явление

обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы разумное

существо может “начинать ряд”, исходя из понятия разума, вовсе не будучи

детерминированным природной необходимостью. К. называет человеческую волю

автономной (самозаконной). Автономия воли состоит в том, что она

определяется не внешними причинами будь то природная неооходимость или даже

божественная воля, а тем законом, который она сама ставит над собой,

признавая его высшим, т.е. исключит. внутр. законом разума. Человек есть

житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное

существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно

подчинит себя закону разума, т.е. нравственному закону. Принцип мира

природного гласит: никакое явление не м. быть причиной самого себя, оно

всегда имеет свою причину в чем-то другом. Принцип мира свободы гласит:

разумное существо есть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как

к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он не

может выступать в качестве своб. действующей причины, т.е. свободной воли.

Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных

существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих

автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо

мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание”

умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, - это особого

рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши

поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона,

категорич. императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же

время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

21. Философские взгляды Гегеля

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории

познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в

18 веке. Г. пытался показать, что происх. многого из единого м. быть

предметом рац. познания, инструментом которого является логич. мышление, а

основной формой - понятие. Но это рац. познание особого рода: в основе его

лежит диалектич., а не формальн. логика, и движущим мотором ее является

противоречие. Г. требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих

пор видели субъективное образование, тогда как в действительности

“абсолютное понятие” - абсолютное тождество субьекта и объекта - явл.

никогда не осуществимым, хотя всегда желанным идеалом. Г. отождествл.

“чистое понятие” (“Понятие” с большой буквы) с самой сущностью вещей,

отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в чел.

голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество

противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики.

Логика, т.о. совпадает у Г. с диалектикой, а последняя мыслится как теория

развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей.

Диалектика развития “чистого понятия” составляет общий закон развития как

природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего

сферы природы и духа (свободы), Г. рассм. их как разные стадии развития

одного начала - субстанции-субъекта. Всякое развитие протекает по опр.

схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание зтого утверждения

(антитезис) и отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В

синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых

возникает нов. качественное состояние. Но не следует думать, что в этом

третьем моменте полностью уничт. два первых. Гегелевское снятие озн. в

такой же мере преодоление, в какой и сохр. тезиса и антитезиса, но сохр. в

некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие и явление в

прир., о-ве и дух. жизни ч-ка проходит такой тройственный цикл развития -

утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения,

достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком

уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В основе

диал-ки Г. лежит идеалистич. предст-е о том, что источник всякого развития

- как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в

саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. “Только

в понятии истина обладает стихией своего сущ-я , и поэтому диал-ка понятий

определяет собой диалектику вещей - процессов в прир. и о-ве. Диал-ка вещей

есть лишь отраженная форма подлинной диал-ки, присущей только “жизни

понятия”, или, иначе говоря, жизни Логоса, как он сущ. сам по себе, как бы

в мышлении Бога. Но и сам Бог мыслится Г. при этом пантеистически - не как

личный бог христ. религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с

неуклонной необходимостью развивающ. свои определения в диалектич. процессе

- через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.

Вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной

цели - достижению точки зрения абсол. духа, в которой сняты и разрешены все

противоречия и “погашены” противоположности.

22. Антропологический материализм Фейербаха

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В сер. 19 в. с острой критикой

идеализма выступил нем. философ Л.Фейербах. Первонач. Ф. увлекался ф.

Гегеля, однако затем подверг ее резкой критике. С т. зр. Ф., ид-м есть

рационализированная религия, а ф. и религия по самому их существу

противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в осн. ф.

- знание, стремл. раскрыть действит. прир. вещей. Сд., первейш. задача ф.-

критика религии, разоблачение тех иллюзий, кот. составл. сущность религ.

сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистич. ф. возникают, по Ф.,

из чуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех

атрибутов, кот. в действит-сти принадл. самому ч-ку. Так возник.

трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога - ч-к - рассматривается

как творение Бога, ставится в зависимость от последнего, и т.о. лишается

свободы и самостоятельности. По Ф., для освобождения от религ. заблуждений

необх. понять, что ч-к - не творение Бога, а часть - и притом наиболее

совершенная - вечной природы. Однако мат-м Ф. не случайно хар-ся как

антропологический. Он существенно отличается от мат-ма 18 в., т.к. не

сводит всякую реальность к механич. движ-ю и рассм. природу не как

механизм, а скорее как организм. В центре внимания Ф. - не отвлеч. понятие

материи, как у большинства франц. матер-стов, а ч-к как психофизич.

единство души и тела. Исходя из такого понимания ч-ка, Ф. отвергает его

идеалистич. трактовку, при кот. ч-к рассматривается прежде всего как

духовное существо. По Ф., тело в его целостности как раз и составляет

сущность чел-ского Я; дух. начало в ч-ке не м. быть отделено от телесного,

дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом.

Чел. природа толкуется Ф. преимущ. биологически, и отдельный индивид для

него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в

развитии человеч. рода. Маркс, признавая важное историч. значение мат-ма

Ф., особенно его критику религии, в то же время отмечал, что у Ф. “человеч.

сущность может рассматриваться только как “род”, как внутр. всеобщность,

связующая множество индивидов только природными узами”. По Марксу, ч-к явл.

историч. и соц. существом, а потому его сущность “не есть абстракт,

присущий отдельному индивиду. В своей действит-сти она есть совокупность

всех обществ. отношений”. Т.к. обществ. жизнь людей является по существу

практической, Ф., упускает из виду роль практики как в ходе историч. жизни

человека, так и в процессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку

познания и недовол. абстрактным мышлением, Ф. апеллирует к чувств.

созерцанию, полагая, что ощущение составл. единств. источник познания.

Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание,

обоняние обладает подлинной реальностью. С пом. орг. чувств мы познаем как

физич. объекты, так и психич. состояния других людей; не признавая никакой

сверхчувств. реальности, Ф. отверг. и возможность чисто отвлеченного

познания с пом. разума. Антропологич. принцип Ф. в теории познания выр. в

Страницы: 1, 2, 3, 4