Основы философии

оно не смогло бы понять путей своего развития. Субъект ист. процесса -

личность, действ. сознательно и ответственная за свои действия. Группа тж.

может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия,

т.е. если она представляет собой целостность. Т.е. в данном случае группу

можно рассматривать как социальн. субъект, в кач-ве кот. могут выступать та

или иная соц. группа, народ, чел-во. Основные соц. субъектами исторического

процесса явл. обществ. классы. Борьба классов была движ. силой общ.

развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть тж и

такие историч. общности, как народности и нации, когда они обретают

самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда

возглавляются классами, кот. и в этом случае остаются осн. движ. силами и

субъектами ист. процесса. В совр. мире проблема субъекта ист. процесса

приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о

превращении всего чел-ва, всего мирового сообщества в субъекта ист.

процесса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более

широкими матер. возможностями обладает человек в своей деятельности, тем

выше уровень развития о-ва. Сл. в развитии производит. сил следует искать

объ. критерий общ. прогресса. Высшим и всеобщим объ. критерием общ.

прогресса явл. развитие производит. сил, включая развитие самого человека.

29.Осн.напр.совр.зап.ф., сущностн. анализ их концепций (по выбору)

20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений,

отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк.

потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием

глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во

взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. заставили со

всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории

сам ч-к стал проблемой. Все это стимулировало появление ф. антропологии,

задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта,

пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм,

экзистенциализм, течение “ф. жизни”. Неопозитивизм - задача ф. в логическом

анализе "языка науки". Своими методологич. и конкретно-научными

исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие матем. логики,

семантики, оснований математики и логики науки. Неотомизм - восходит к

идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума

веры". Получил признание Ватикана. Пыт. использовать достижения наук для

док-ва сущ-я Бога. Прагматизм - ф-фы этого направл-я отталкивались от

принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о

мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех

практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных

ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в

достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс.

Развилась в 70-е годы XIX века в США. Экзистенциализм (ф. существования) -

иррационалистич. направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в

конце первой мировой войны, основатели Шестов, Бердяев. Затем развив. в

Германии (Хайдеггер, Ясперс) после 2 мир. войны во Франции (Камю, Сартр). В

конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают

религиозные направления: Франц. персонализм (Лакруа, Недонсель), нем.

диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на

религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер,

Камю, Сартр). Э. сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Осн.

проблемы: 1) онтологич. проблема (бытия), бытие - не опытная данная

реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через

интуицию. Экзистенция - это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто,

незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел.

наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Р.Э.: смысл бытия Бог;

А.Э.: жизнь в целом абсурдна (смысла нет); 2) проблема свободы (особенно

русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что

свобода раскрытие возможностей ч-ка. Свобода вытекает из бытия. Р.Э.:

свободным может быть верующий; А.Э.: только ч-к может определять свою

жизнь, сл. ч-к принципиально одинок - крайний индивидуализм. Если ч-к не

свободен - он не личность. У ч-ка нет ограничителей свободы, люди

объединяются, только бунтуя против жизни. Вывод: Э. - ф. кризиса и на ее

базе возн. новые левые - культ насилия. (Ф. жизни - иррац. напр. Базируется

на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность, кот. не

равна ни духу, ни материи ). Основные представители Т.Лессинг, Ф Клавис.

Жизнь - то, что возникает естественно, бытие - то, что возникает

искусственно. Критиков. матер-м и рац. идеализм Канта и Гегеля. Школы:

Соц.биолог., историч. школа (Шпенглер, Дильтей). Наиболее полно смысл

человека раскрывается в историч. опыте общества. Ввели новую методологию:

Герменевтика и понимающая психология. Жизнь понимается как что-то посланное

вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. - синоним жизни).

Ф. трагическая как и Э, она фаталистическая и пессимистичная. Была

популярна в первой четверти 20 века (декаденты, символисты)).

36. Мышление и язык

В языке отраж. диал-ка общего и единичного, облад. мощной спос-стью к

обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти.

Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний

на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств.

локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш.

знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р

познания. Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении,

развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески

познающего мышления. Единичное характеризует отдельный предмет, явление,

процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам

от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее -

объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их

однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе

явлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о”

предпол. умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать

отдельн., единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Реaльн. предметы

единичны, общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными

предметами, а чертами сходства.

37. Основные законы диалектики, их методолог. значение (по выбору)

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии

бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего

мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия

закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку

форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая

связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей

исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме Д.

выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития

бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и

законов. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со

временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д.

Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Главные законы: 1)

превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных

противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до

крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем

противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития. Диал.

отриц. вкл. в себя триединый пр-с: 1) Деструкция (разруш., преодол.)

прежнего. Обесп. почву для след. фазы пр-са. Но сама по себе деструкция

отрабывала бы процесс вспять, разрушала бы предпосылки продвиж-я к след.

фазам. Нор. продолжение пр-са, его связь, единство, целостность обесп. 2)

кумуляция - частич. сохранение, преемственность. Без этого пр-с всегда

возращался бы к исх. точке, сл. движ. нарастает, движ. к фазе 3)

конструкция - новации, формир. качеств. новых связей,F, черт. Реальн.

аналогом о.о. в прир. и о-ве служат спиралевидн. процессы, сочет.

цикличность, относит. повторяемость и поступат-сть: рождение и смерть,

истор. пр-с.

38. Универсальные принципы связи и развития бытия

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии

бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего

мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия

закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку

форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая

связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей

исторически сложившейся системы категорий и законов. В марксизме Д.

выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития

бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и

законов. Одной из центр. проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со

временем она превр. в пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д.

Такие универс. связи бытия стали важными предметом д-ки. Формой познания

сложных, гибких, противореч. унив. связей бытия служат категории

диалектики, напр. единичн./общее, явление/сущность, форма/содерж.,

прич./следств., необх./случайн., возм-сть/дейст-сть. Для Д. хар-но

формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений,

процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ.

понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет.,

взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать

подвижность и противор-я бытия. 2 принципа: Принцип целостности: проблема

несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи,

объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Принцип

детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы

детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в

рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.

39.Катег.диал-ки (единичн./общее, явление/сущность, форма/содерж.,

прич./следств., необх./случайн., возм-сть/дейст-сть - по выбору)

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии

бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего

мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия

закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку

форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая

связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей

исторически сложившейся системы категорий и законов. Одной из центр.

проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со временем она превр. в

пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи

бытия стали важными предметом д-ки. Формой познания сложных, гибких,

противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики. Для Д. хар-но

формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений,

процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ.

понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет.,

взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать

подвижность и противор-я бытия.(Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая,

относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса,

определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние,

наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного

предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их

взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного

предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ

существования того или иного содержания. Причина-следствие (simple).

Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в

системе его связей и отношений с другими предметами. Кол-во - хар-ка

явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности

присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера - диалектич.

единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-

рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход

количественных измерений в качественные или переход из одного качественного

состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного

исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов,

обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далее компонент

сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительно устойчивый

способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное

характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим

пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных

ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во

характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях,

принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы,

выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн.

предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед.

представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства.

Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что

общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него.

Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ.

черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с

многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в

языке, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт.

ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми

индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл

(напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем.

даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я

конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания.

30. Бытие как философская категория. Основные формы бытия

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле

слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о

существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на

вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? -

Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,

организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве

мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа,

чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр.

единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что

мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр.

логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд.

индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а

более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-

вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в

мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б.,

например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и

становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни

продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную

форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть

уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.

Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей

(тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост.

природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.

человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.

духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров.

(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б.

отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной

формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы

Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей

субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,

целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее

отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для

прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием

только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

49. Общественное сознание, его структура и пути формирования

О.С. - осознание о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окр. дейст-сти.

О.с. порождается о. бытием, но может обратно влиять на него, сл. 2

фундамент. закономерности р-я общ. созн-я - вторичность и его отн.

самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида мат. пр-ва. М.пр. -

основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач.

м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том,

что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ

в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. Фомы о.с.

предст. собой разл. способы духовного освоения дейст-сти. Классификация: 1)

по предмету отражения: полит. созн. отраж. отн-я между классами, нациями,

гос-вами, к пробл. власти. 2) по формам отражения: наука отр. дейст-сть в

формк понятий, гипотез, теорий, моделей. 3) по особ-стям своего р-я,

сопостовляя науку и иск-во. 4) по выполн. ими соц. F. Различие F прежде

всего выявл. своебразие каждой формы о.с. Наука - познават. и практич. F,

моральн. созн. - основа формир. нравств. личности, отн-я ч-ка другим людям.

По этому пр-ку все формы о.с. делятся на 2 гр.: 1) связ. регулир. чел. отн-

й: Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов

и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает

сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на

экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших

соц.групп. Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных

гос-вом. Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-

вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего

общества) 2) Наука, иск-во, философия - формы дух. и дух.-практич. освоения

всей окр. ч-ка дейст-сти. Плюс религия - промежут. полож. Анализ форм о.с.

и разраб. критерия их разгран-я имеют методологич. знач-е для иссл-я о.с.

конкр. о-в.

44.Место и роль мат. пр-ва в жизни и разв. о-ва. Структра мат. пр-ва

М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории.

Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и

в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств

мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. В пр-

се матер. пр-ва участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке,

с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда.

Люди+орудия и ср-ва труда=производит. силы о-ва - 1я сторона способа пр-ва.

2я сторона - производств. отн-я (между людьми). Соединение производителя с

орудиями труда зав. от того, кому они принадл. Отношения собственности явл.

главной, определяющей стороной производит. отн-й. Отношения распределения,

обмена и потребления - важными составляющими производств. отн-й. Хар-р пр.о

зав. от объ. условий, кот. сложились в о-ве, скот. люди должны считаться и

кот. определяют их сознание, возм-сти, границы и общее напр-е их деят-сти.

Реш. роль играют уровень и хар-р развития пр.сил, кот. треб.

соответствующей им формы пр.отн-й. Анализ мат. пр-ва позволяет объ.

системность, целостность о-ва.

46.Роль нар.масс и личн.в ист.Диал-ки о-ва,личн. Пробл.своб.личн.

В соц.-филос. смысле народ как творец истории - широкая общность, соед. все

те слои, классы, кот. заинтерес. в поступат. р-ии о-ва. Народ прежде всего

трудящиеся, но тж. и эксплуатат. классы. Ни один класс не м. осущ. глубок.

преобраз., не организуя вокруг себя готовые его поддержать другие классы и

общ. слои. Однако лишь некот. личности ост. в памяти - выдающиеся.

Идеалистич.поним. истории отрицает роль нар. масс и преувел. роль

личностей, связ. с пр-вом идей: идеологов, политиков, законодателей и т.п.

Матерю: личность не может изм. историю в масштабе всемирно-историч.,

нарушить ее общ. объект. логику, но в реальн. истории стран личность м.

сделать много. Усиление внимания к проблеме личности явилось и следствием

бурного развития психол. науки, в част. соци. психологии, открывшей

закономерности соц. поведения человека. Марксизм впервые раскрыл соц.

сущность человека, который предстал целостным существом в единстве его

психической и соц. сторон при определяющем влиянии на все стороны

человеческой жизнедеятельности его соц. сущности. Движение от

характеристики личности как выражение социально значимых свойств к ее

анализу как меры социальности есть движение от сущности "первого порядка" к

более глубокой и скрытой от непосредственного наблюдения сущности. Только

совокупность этих трех моментов дает достаточно точное определение

"личность". Научная теория личности позволяет объяснить не только родовое

понятие "человек", но и единичное - "индивидуальность" Личность есть общее,

социально-классовое в индивиде, характеристика социально-типических черт.

Сами люди - это живые личности. Они формируются общественными отношениями,

присваивая их как свою социальную сущность.

27. Бердяев

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти

не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм

антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме - 3 теч.: ест.-

научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-

худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел.

сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных

миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл.

понимания и др. Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: “Смысл

творчества”, “Смысл истории”, “Дух и реальность”, “Экзист. диал-ка

божественного и чел-ского”. Онтолоия Б. строится на противопост. духа и

природы. Дух - субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Дух -

жто Бог, Природа - все, что не находится в духе, что объ, множественно и

делимо в простра. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б. определяет

дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник, первичн. принцип.

Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. В

гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания. Объ. фил. познания -

мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн. формы познания -

мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил. антропология - в

центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание ф. должно быть

обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке идет не от

соцциальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция - мессианство, спасение

чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр. надежду на

восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир - зло, ч-к

должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею самоценности конкр.

личности. Ценность личности выше абстр. идей общего блага, интересов

коллектива.

28. Русский космизм

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти

не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм

антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме - 3 теч.: ест.-

научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-

худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел.

сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных

миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл.

понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - “Фил-я общего

дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Истоки чел. бытия

коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл.

должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осозновать, что он -

сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье

невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди

разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-

к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая

смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к

должен стать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в

кот. орудием сознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Внутр.

регуляция пр-сов внутри ч-ка и внешн. регул. прир. процессов. Воскрешение -

победа над простр. и временем. Вернадский тж. обосновывал идею акт.

эволюции. Считал, что использ. энергии, связ. с разумом, явл. отлчть.

признаком ч-ка, она позволит людям преобр. природу. Принцип цефализации -

осн. направл. эволюции жив. мира - наращивание нервн. системы. Примыкает

идея ноосферы - сферы разума. Биосфера перех. в н., т.к. ч-к преобр.

природу соотв. своим потребностям. Но между ними разрыв, т.к. б. и.н.

повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями. Породив разум, эвол.

пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства и гибели

космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.

23. Сущность философских воззрений Маркса и Энгельса

Их ф. учение - диал. и историч. матер-м. Идейный источник - системы Гегеля

и Фейербаха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-

мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2)

М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса -

пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не

ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования,

в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев.

деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области

чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области

абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5)

это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание

общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по

иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но

как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е.

практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и

производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой

общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества,

представляющие особую ступень его развития). Повязан с эк. История

рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и

сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к

природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди

между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего

ОБ и окр. действительности. Б определяет С.

24. Ленин как философ

Ученик Маркса и Энгельса. Двигал диалектику вперед, боролся с физич.

идеализмом. Материя не м. исчезать. Вопросы теории познания. Боролся против

догматизма в т.п. Вопрос об истинности знаний: 1) сущ. ли объ. истина 20)

если да, то могут личел. представления, выраж. объ. истину, выражать ее

сразу, целиком или только приблизительно. Осн. акцент - на док-ве объ. хар-

ра истины. И. всегда объ. Развил учение о практике. Пр. вкл. в себя всю

совок. матер. деят-сти ч-ка: общ. пр-во, классов. борьбу, науч. эксперим.

Принцип отражения - краеугольн. камень матер. теории. Все знания проистек.

из опыта, из ощущений, в кот. отраж. св-ва вещей - субъ образ объ мира.

Единство диал-ки, логики и теории позн-я. Разраб. теорию ист. мат-ма. Бытие

незав. от общ. сознания.

25. Чаадаев, его философические письма

Западники и славянофилы. Западничество восх. в “Ф.п.”Ярко выраж. религ. хар-

р. Течение ист. событий и ум отд. ч-ка управл. не принципами и не дефт-стью

личности, а провидением. Сл. обретение основополаг. истин возможно там, где

рассудок подч. разуму. Мысль - осуществл. нравств. закон. Историософия Ч. -

предствал. об истории как созидании в мире Царства Божия. Логич. следствие

- тезис о необх-сти религ. единения чел-ва под эгидой христ-ва как носителя

ист. духовности и мощн. нравств. потенциала.

19.Франц. мат-сты 18 в. (Дидро, Глеьвеций, Гольбах)

Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии

французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого

материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций деизма,

точнее деистской формы материалистической философии (Вольтер, Руссо). Свое

понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-

философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку

природы человека как сочетания телесной, материальной субстанции и

нематериальной, бессмертной души. Что касается философов-деистов, то Руссо,

например, допускал бессмертие души и загробное воздаяние, тогда как Вольтер

отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, возможна ли "божественная

справедливость" в загробной жизни, предпочитал хранить "благоговейное

молчание". Стремление к последовательно материалистическому решению

проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидро и

Гельвеция, извлечения из которых публикуются в настоящем издании.

Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном

единстве человека, теснейшей зависимости "способностей души", всех

психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной

системы и мозга, от состояний "телесной субстанции". В соответствии с такой

точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей

психической деятельности человека, как естественное и закономерное

завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.

Материалистическое решение психофизической проблемы, отвергавшее

теологический спиритуализм и религиозно-философский дуализм, отличалось

вместе с тем механицизмом. Однако механицизм французских материалистов не

следует трактовать буквально, упрощать их воззрения на человека. Последний

понимался не как обычный механизм или машина, а как инструмент природы,

наделенный способностью ощущать, чувствовать и мыслить. Поэтому особый

интерес проявляли философы-материалисты к физиологии, к изучению нервной

системы и мозга как материального субстрата психики. В еще большей степени,

чем Вольтер, французские материалисты подчеркивали чувственно-эмоциональную

природу человека, роль личного интереса в деятельности людей. Особенно

характерно это для Гельвеция. "Чувственные впечатления, себялюбие,

наслаждение и правильно понятый личный интерес, - писал Маркс о Гельвеции,

- составляют основу всей морали. Но было бы ошибкой считать, что человек

Гельвеция - это закоренелый эгоист и себялюбец. Ведь речь шла у него о

"правильно понятом личном интересе", который предполагает разумное

сочетание интереса отдельной личности, или "частного интереса", с интересом

общества, или "общественным интересом". Подобный "разумный эгоизм" вовсе не

исключал стремления человека к "общему благу", к "общественному счастью".

Таким образом, "эгоистическая мораль" французских материалистов 18 в., как

нередко ее именуют, не только не была чужда общечеловеческим нравственным

ценностям, а напротив, предполагала гуманизацию межличностных отношений.

Дидро занимал в этом вопросе несколько иную позицию. Важнейшим проявлением

морального чувства, которым природа наделила человека, Дидро считал

стремление к добродетели, к взаимной любви и поддержке. Но прирожденная

склонность к добру не исключает, по его мнению, необходимость морального

воспитания. Последнее развивает и укрепляет "естественную" добродетель,

формирует у людей высокие нравственные качества. В целом учение французских

философов-просветителей о человеке имело гуманистическую и демократическую

направленность, оказало значительное влияние на дальнейшее развитие

материалистической антропологии.

26. Революционные демократы 19 в.

ГЕРЦЕН - мыслитель-материалист, основоположник народничества. Гл.

стремление: исходя из высших достижений общественно-философской мысли,

создать новую, "реалистическую", научную теорию, ' к-рая явилась бы идейным

обоснованием грядущего со циального переворота. Идеи фр. утопического

социализма, романтической историографии эпохи Реставрации и нем.

классичесной философии 19 в. были критически переосмыслены и переработаны

Г. к началу 40-х гг.. в оригинальное атеистическое и материалистическое

мировоззрение, важной стороной к-рого явилась попытка материалистически

истолковать диалектику Гегеля. Позднее он назвал ее "алгеброй революции".

Г. "вплотную подошел к диалектическому материализму" (Ленин). Осн. тема

философских исканий Г. - доказательство единства бытия и мышления, практи

ки и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод

познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и

умозрения, "эмпирии" и "спекуляции". В области философии истории Г. уделял

большое внимание проблеме общественного закона, к-рыи представляется ему в

конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни

народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области

социально политической лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе

за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к

социалистическому перевороту. Эта много сложная, но внутренне связанная

проблематика по-разному выступает на различных этапах идейного развития Г.

Значительные коррективы в его социально-философские вэгляды внесла

революция 1848 - 49, поражение к-рой явилось основой духовной драмы Г. Не

видя в западноевропейской действительности совпадения кода истории и

развития человеческой мысли, выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический

идеал, Г. впадает в пессимистическое и скептическое настроение в отношении

возможных перспектив социального переворота на Западе. Попыткой преодоления

этого пессимизма была герценовская теория "русского", крестьянского

социализма: в крестьянской общине Г. усмотрел, как ему казалось, реальный

зародыш социалистического будущего. Дальнейший ход рус. истории мыслился Г.

как освобождение крестьян от всех феодально-самодержавных пут и соединение

патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистической

теорией. В этой связи Г. не только требовал радикального решения

крестьянского вопроса в России, но и ставил вопрос о возможности ' миновать

капиталистическую фазу развития. Однако события середины 60-х гг. все

больше убеждали Г., что и Россия заражается "буржуазной оспой".

Действительное преодоление духовной драмы Г. намечается лишь в конце его

жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он начинает усматривать

гарантию осуществления социализма во вновь поднимавшемся в Зап. Европе

рабочем движении, руководимом 1 Интернационалом. БЕЛИНСКИЙ Виссарион

Григорьевич - рус. революционный демократ, основоположник рус.

реалистической эстетики. Идейное творчество Б. относится к периоду, когда

передовая рус. общественная мысль, осмысливая уроки декабризма, начинала

поиски новых путей борьбы с самодержавием и крепостничеством, поиски

научной теории общественного развития. Это обусловило чрезвычайно сложный и

интенсивный характер идейной эволюции Б. Сильно увлекаясь одно время

философией Гегеля, Б. истолковывал его положение "все действительное

разумно" в духе политического консерватизма, как идею примирения с

действительностью. Но даже и в этот период, закончившийся выдвижением Б.

идеи отрицания, принципа борьбы со всем отживающим, неразумным, гл.

тенденция его идейных исканий заключалась в стремлении понять, каким

законам подчиняется жизнь об-ва и человека. С начала 40-х гг. Б. постепенио

переходит на позиции материализма. При рассмотрении вопроса о единстве

материального и идеального Б. доказывает, что "духовное" есть "не что ииое,

как деятельность физического".

Он укаэывает вместе с там иа активную роль сознания в процессе

взаимодействия человека со средой. Подвергнув критике консерватизм системы

Гегеля Б. усмотрел в его диалектике основоположения метода научного

исследования, зародыш подлинной "философии истории". Идея объективной

закономерности конкретизируется Б. как идея необходимости общественного

прогресса, пробивающейся через совокупность различных форм деятельности

людей и находящей выражение, в частности, в деяниях ве-. ликих личностей.

Приветствуя социалистический идеал истинно справедливого об-ва, где "ие

будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья,

будут люди", Б. одновременно скептически относился к реформаторским

проектам нек-рых западноевропейских социалистов. Б. полагал, что новое об-

во вряд,ли установится временем, без насильственных переворотов, без крови;

однако сам он все же не пришел к научному обоснованию неизбежности

социализма. С этим была связана апелляция Б. к идеям первоначального

христианства как основы нравственности будущего. В. признавал

прогрессивность буржуазных порядков по сравнению со средневековыми и

считал, что ближайшей задачей общественных преобразований в России является

уничтожеиие патриархально-крепостнических форм жизни (и прежде всего

крепостного права), проведение ряда буржуазных демократических реформ.

Исходя из этого, Б. с позиций революционном просвещения вел беспощадную

борьбу о ретроградными идеями "официальной народности”, высмеивал

славянофильскую идеализацию патриархального прошлого России, резко

критиковал разного рода либеральные и рева-. люционно-утопические иллюзии

(полемика с Бакуниным). Вершиной революционного демократизма Б., его ду

ховным завещанием явилось письмо к Гоголю (июль 1847) - одно из лучших

произв. бесцензурной демократической печати России 19 в. Идея историзма

пронизывает и эстетические суждения Б. Усматривая сущность и специфику

искусства в образном воспроизведении действительности в ее типическим

чертах, Б. резко выступал против реакционного романтизма, дидактической

беллетристики, пропагандировал принципы реализма в творчестве Пушкина и

возглавлявшейся Гоголем натуральной школы . Указывая на связь понятий

народности и реализма в искусстве, Б. выдвинул важнейшие положения о

зависимости общественного значения литературы от преодоления пропасти между

т. наз. образованным об-вом и народной массой, о сочувствии современности,

т. е. 'прогрессу, как неотъемлемом качестве подлииного художника. Взгляды

В. на искусство сыграли большую роль в раэвитии эстетики. ОГАРЕВ Николай

Платонович - рус. революционер-демократ, философ. О. и Герцен

родоначальники рус. крестьянского утопического социализма, народничества.

Теория общинного' социализма О. и Герцена явилась выражением революционных

требований крестьянских масс, стремившихся к полному уничгожения

помещичьего землевла-. дения, к полному свержению поме щичьей власти.

О.один из создателей подпольной революционной организации "Земля и воля" 60-

х гг., идеи к-рой он изложил в статье "Что нужно народу?" (1861) и др.

работах. До 1840 О. стоял на идеалистически" позициях. Знакомство о

достижениями естествознания 19 в., о философией фр. материализма и особенно

с "Сущностью христианства " Фейербаха помогло ему стать на позиции

философского материализма и атеизма. Хотя О. и отдал дань антропологизму,

созерцательный характер философии Фейербаха его не удовлетворял. Вместе а

Герценом он критически перерабатывает и переосмысливает философию Гегеля,

особенно его диалектику, делая из нее революционные выводы, используя ее

для обоснования революции в России. О. высказано немало глубоких мыслей по

вопросам происхождения и развития сознания, соотношения абсолютной и

относительной истины, по проблемам противоречий в процессе развития природы

и об-ва. О. разрабатывал принципы материалистической эстетики, подчеркивал

общественную роль и народность искусства, боролся за его . высокую

идейность, решительно отвергая при этом идеалистическую теорию "чистого

искусства ". О. явился одним из предшественников рус. социал-демократии.

Страницы: 1, 2, 3, 4