Основы философии

том, что он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. По Ф. понятие

объекта первоначально формируется в опыте чел. общения, поэтому первый

объект для ч-ка - это другой человек. Любовь к другому ч-ку есть путь к

признанию его объ. сущ-я, а тем самым к признанию сущ-я вообще внешних

вещей. Из внутр. связи людей, основанной на чувстве любви, возникает

альтруистич. мораль, кот., по Ф., должна встать на место иллююзорной связи

с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви

к другим людям. Антроп. мат-м Ф. возник как реакция на идеализм, и прежде

всего на учение Гегеля. Ф. встал на защиту именно природно-биологического

начала в человеке.

18. Философские взгляды Беркли и Юма

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? Дж. Беркли - представ. субъ.

идеализма. Осн. соч.: “Опыт новой теории зрения”, “Трактат о началах чел.

знания". Ф. учение Б. проникнуто стремл. опровергнуть матер-м и дать

обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как веществ.

основы (субстанции) тел. Согласно Б., в основе понятия материи лежит

допущение, будто ч-к может, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать

отвлеченную идею общего для них веществ. субстрата. Однако это, по Б.,

невозможно: у нас нет и не может быть чувств. восприятия материи как

таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие

известной суммы отд. ощущений - “идей”. Для вещей “быть” всегда означ.

“быть в восприятии”. Б. утверждал, что наш ум может образовать общую идею

вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются ни наука, ни

ф., т.к. идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того,

что может дать чувств. восприятия. Используя метафизич. односторонность

номинализма, отвергавшего объективность общего в единичных вещах, Б.

выступил с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстр.

понятий. Номинализм Б. смыкается с эмпирич. ограниченностью, с недооценкой

рационального познания. Б. выступил против различения первичных и вторичных

качеств: все качества вторичные, т.к. бытие их целиком сводится к

способности быть воспринимаемыми. Признав ошибочной идею разделении

первичных и вторичных качеств, Б. отрицал и основанную на ней идею материи

как субстанции. Отвергнув бытие материи, Б. признавал существование только

духовного бытия, к-рое он делил на “идеи” и “души”. “Идеи”, воспринимаемые

нами субъ. кач-ва - пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и

восприятий не зависит от нас. Напротив , “души” деятельности активны. Все

“идеи” сущ. только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения).

“Идеи” не м. быть копиями или подобиями внешн. вещей: “идея” м. быть сходна

только с “идеей”. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма

выводы, Б. утверждал, что воспринимающий субъект - не один, и вещь, к-рую

перестал воспринимать один субъект, может восприниматься др. субъектами. Но

даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как

сумма “идей” в уме Бога - субъекта, к-рый вечно существует и “вкладывает” в

сознание отд. субъектов содержание их ощущений. Учение Б., явл. реакцией на

механистич. материализм и эмпирич. естествознание 17 - 18 вв.

Теория познания Юма сложилась в результате переработки им материалистич.

теории познания Локка и субъ. идеализма Беркли в духе агностицизма.

Агностицизм Ю. оставлял теоретически открытым вопрос, сущ. ли матер.

объекты, вызывающие наши впечатления. Первичными восприятиями Ю. считал

непосредств. впечатления внеш. опыта (ощущения), вторичными - чувств.

образы памяти (“идеи”) и впечатления внутр. опыта (аффекты, желания,

страсти). Поскольку Ю. считал проблему отношения бытия и духа теор.

неразрешимой, он заменил ее пробл. зависимости простых идей (т. е.

чувственных образов памяти) от внеш. впечатлений. Образование сложных идей

толковал как психологич. ассоциации простых идей друг с другом. С

убеждением Ю. в каузальном характере процессов ассоциирования связан центр.

пункт его гносеологии - учение о причинности. Поставив проблему

объективного сущ-я прич.-следств. связей, Ю. решил ее агностически;

полагал, что их сущ-ние недоказуемо, т. к. то, что считают следствием, не

содержится в том, что считается причиной, логич. из нее невыводимо и не

похоже на нее. Психологич. механизм, вызывающий убеждение людей в объ. сущ-

ии причинности, основан, по Ю., на восприятии регулярного появления и

следования во времени события “Б” после пространственно смежного с ним

события “А”; эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения

данного следствия причиной; но это - ошибка, и она перерастает в устойчивую

ассоциацию ожидания, в привычку и в “веру”, что в будущем всякое появление

“А” повлечет за собой появление “Б”. Если, по Ю., в науках о природе

убеждение в сущ-ии причинности основано на внетеоретич. вере, то в области

наук о психич. явлениях каузальность бесспорна, т.к. она действует как

порождение идей впечатлениями и как мех-м ассоциирования. По Ю.,

каузальность сохраняется в тех науках, к-рые удается превр. в ветвь

психологии, что он и стремился осуществить в отнош. гражд. истории, этики и

религиеведения. Используя критику понятия субстанции, развитую Беркли, Ю.

выступил с критикой понятия духовной субстанции. Личность, по Ю., есть

“связка или пучок разл. восприятий, следующих друг за другом.” Критика дух.

субстанции перерастала у Ю. в критику религ. веры, к-рой он противопоставил

привычки обыденного сознания и расплывчатую “естеств. религию”. Религ.

вера, по Ю., произошла от страха людей за свое “земное” будущее. Ю. остро

критиковал церковь. В основе этики Ю . - концепция неизменной человеч.

природы. Ч-к по Ю.- существо слабое, подверженное ошибкам и капризам

ассоциаций; образование приносит ему не знания, но привычки. Ю. считал, что

моральн. оценки проистекают из чувства удовольствия. От этого гедонистич.

принципа Ю. перешел к утилитаризму, но в поисках мотивов, к-рые заставили

бы людей следовать требованиям “обществ. блага”, обратился к альтруистич.

чувству общечеловеч. “симпатии”, к-рое призвано умерить крайности

индивидуализма. Эстетика Ю. сводилась к психологии художеств. восприятия;

прекрасное он преимущ. толковал как эмоц. реакцию субъекта на факт практич.

целесообразности объекта.

*31. Историко-филос. становл. кат. “материя” и ее методолог. знач.

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые

превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя

независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м.

быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи,

составляет мат. дейст-сть. В домарксовском материализме материя часто

поним. как нечто существующее наряду с вещами, как некот. телесность,

праматерия, из кот. возникают и в кот. исчезают конкр. вещи. Диалект. мат-м

развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее

как бесконечно развивающееся многообразие единого мат. мира. С этой точки

зрения материя сущ. только в многообразии конкретных объектов, через них, а

не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским

понятием. Диалектико-материалистич. определение этого понятия было дано

Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф. категория для

обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая

копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя

независимо от них.” В этом определении выделено 2 осн. признака: 1) материя

сущ. независ. от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается

ощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию,

вторая - признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр.

материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического

решения ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии

между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с

другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое

содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от

метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные

свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных

характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр.,

многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых

корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное

определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает

только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии

мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее

известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и

практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов

и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю,

рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков”

мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п.” вечны, неизменны и

не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то

предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут

рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом,

остается только один способ определить материю - выделить такой предельно

общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того,

познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим

признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне

нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака,

диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи

и ее неисчерпаемость.

42.Практика-специф.чел-ский способ отн-я к миру. Роль п. в позн-ии.

Истина - адекв. отраж. объекта познающим субъектом, воспроизводящим

реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от

сознания. Истина ограниченна, т.к. отражает объект не целиком, а в

известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Критерий

истины заключается в практике. Некот. положение является истинным, если

можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Нельзя забывать,

что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное

высказывание. Практика постоянно развивается, сл. расширяются и границы той

или иной истины. Практика многогранна - от эмпирич. опыта до строжайшего

научного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и

практика все больше выступают в неразрывном единстве. В сфере реальн. отн-я

людей к миру - к прир., о-ву, к другим людям - формируются исходные стимулы

развития всех форм чел. культуры. Создаваемые в культуре, в матер. пр-ве, в

регуляции отношений между людьми в о-ве, и в сфере науки, иск-ва, ф.

способы деятельности возникают как ответ на опред. проблемы и задачи, связ.

с воспроизводством чел. сущ-я в окр. реальном мире. Ограничная связь видов

чел. социально-культур. деят-сти с практикой в системе культуры заключается

в том, что все эти виды деят-сти имеют выход на практику, обогащают ее

возможности. Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связанных с

ней видов обществ. деят-сти явл. разв-е их с пом. самого ч-ка, его

способностей, направляемых им в ходе практически-преобразовательн. действия

во внешний мир. Структура: эл-ты процесса труда по Марксу: ч-к с его

целями, знаниями и навыками, осуществл. ч-ком операции целесообр. деят-сти;

объекты, включенные в ходе этих операций в опред. взаимодействия. Объекты

расчленяются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда и продукты

труда. Труд как преобр. ч-ком в-ва природы предполагает взаимодействие всех

этих эл-тов. Формы: матер. производств. деят-сть, практически-

преобразовательн. деят-сть, социальн. практич. деятельность (социальн.,

классовая борьба, революции и т.п.), технич. деят-сть (наука, НТР и т.п.).

53. Философское понятие культуры. Культура и цивилизация

Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение

использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к

поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком;

совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная

характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она

социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и

вообще существенную форму их выражения составляет система символов.

Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть

человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура.

Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация =

окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту

культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего

обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры),

обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование.

Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества.

Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж.

личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции

опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч.

процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может

превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него

воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего

изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для

устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих

странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь,

оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич.

процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ.

жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не

были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке

паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики

советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений",

кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн.

отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-

ва.

54. Строение и динамика научных знаний

Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для

эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это

сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. На

эмпир. уровне выдел. 2 подуровня: наблюдений и эмпирич. знаний. Теория -

это обобщение практики, опыта или наблюдений. Теор. уровень имеет 2

подуровня: 1) частн. теор. модели и законы; 2) развитая теория. Пытаться

решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужн. информацию или

самост. иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теор. мышления.

Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Науч.

обобщения часто используют ряд особых логических приемов: 1) прием

универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства

наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распростр. на все

возможные случаи. 2) прием идеализации - указываюся условия, при кот.

описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в

самой действительности они происходить не могут. 3) прием концептуализации

- в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий,

и получивщие в них достаточно точный смысл и значение. Эмпир. и теор.

уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое

предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется

мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями,

мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны

он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает

данные для новых гипотез. Теория - это высшая, обоснованная, логически

непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на

существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся

система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной

теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного

теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также

многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные,

интерпретационные, дедуктивные.

52. Человек, его природа, сущность. Смысл человеческой жизни

Ч-к - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. -

лат. перевод греч. понятия “атом” (впервые у Цицерона), в дальнейш. -

обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое

существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, соц. группы,

общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к-л. явления,

отд. существа, ч-ка. В самом общем плане И. в качестве особенного,

характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях,

противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного

класса или значительной части их. Личность - общежитейск. и науч. термин,

обознач.: 1) чел. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности

(лицо, в широком смысле слова) или 2) устойч. систему социально-значимых

черт, хар-щих индивида как члена того или иного о-ва или общности. Ч-ка ф.

понимает как целостность. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его

функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и

предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ.

отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2)

Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч. 4)

Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность -многообразие соц.

качеств. Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и

представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит

деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и

гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности

поддерж. в ней сознательно-волевое начало. Ч-к как индивидуальность выраж.

себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той

мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности

можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность

человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное

усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение

обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ.

смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого

себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном

осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и

заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в

пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал,

что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв.

считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной

лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую

и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна

производит все, что производят в других видах более несовершенные формы.

Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила

человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет

ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная

неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это

заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к

будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.

40. Познание как система. Чувств. и рациональное в познании

Истина - адекв. отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим

реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от

сознания. Истина ограниченна, т.к. она отражает объект не целиком, а в

известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Критерий

истины заключается в практике. Некоторое положение явл. истинным, если

можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. В процессе развития

истинного знания, наука и практика все больше выступают в неразрывном

единстве. В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания.

Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне

абстракций высоких порядков. Важнейш. методы научного познания: 1) Метод

восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда

связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным -

конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих

действительным, называют методом 1). 2) Метод моделирования и принцип

системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю,

заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах,

интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента

наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и

изучает их зависимость от других параметров. В XX веке наука активно

математизируется. Чувств. и рац.: большинство ф. систем выдел. 2 осн.

этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се познания определялись в

зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант, Гегель) склонны

припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма (Гоббс, Локк)

признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стью

понималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил,

определяющих способность чел. ума постигать мир и создавать ист. знания.

Дек., спин. - врожд. способность. Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн.

отказаться от разумн. до-в, что прив. к ложному позн.

47.Соц.структ.о-ва.Классы,нации.Пробл.класс.и нац.отн-й совр.эпохи

Каждому исторически определенному способу производства соответствует свой

специфический тип соц. сферы общества: наличие определенных классов и соц.

групп (род, племя, народность, нация, семья). Определяющим элементом

социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. Ленин:

классами наз. большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически

определенной системе общественного производства, по их отношению к

средствам производства, по их роли общественной организации труда. В каждом

обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которые по своему

отношению к собственности не вх. в состав того или иного класса, а образуют

социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером сословной

организации является феодальное общество с характерным для него различием

людей по экономическому и правовому положению. Так, крупный землевладелец

как собственник средств производства - представитель класса, а дворянин -

представитель сословия. Сословия характеризовались замкнутостью и строились

по принципу строгой иерархичности, закрепл. в правовых нормах. Соц.

структура совр. общества также помимо основных классов включает и

определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и

служащие. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда

относительны и подвижны. Общественная психология - частичный аналог

обыденного уровня сознания, в котором представлены научные и ненаучные

взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и

интересы, образы причудливой фантазии и логика здравого смысла. Идеология -

частичный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позиций

определенного класса, партии дается систематизированная оценка соц.

действительности. Часто проявляется факт "отставания" идеологии от

общественной психологии, особенно при тоталитарных режимах. Общественная

психология и идеология могут одни и те же явления действительности отражать

по-разному. Факт противостояния идеологии и общественной психологии

приводит не только к ее отставанию от обыденного сознания, но и к

дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизации отношений

большую роль играет изучение общественного мнения. Но для того, чтобы его

можно было изучать необходимы соответствующие условия (демократия).

50. Наука и ее сущность, место в развитии общества

Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1)

культурно-мировоззр., наука как непоср. производ. сила, как социальн. сила

(использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом

историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я -

борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки

в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я

науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в

кач. социальн. силы. Сл., многообразие наук об о-ве : 1) Этнография изучает

быт и культуру народов земного шара, их происхожд., расселение и культурно-

исторические связи. 2) Юридическая наука рассм. сущность и историю гос-ва и

права 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и

развития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания,

образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и

задачами общества. 5) Литературоведение изучает художественную литературу,

специфику лит. творчества, общественое значение худож. лит-ры. 6) Экономика

изучает экон. отношения людей, законы, управляющие производством,

распределением и обменом материальных благ. Для науч. знания хар-но наличие

2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая

деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на

уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта

или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч.

знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя

исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч.

познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует

образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая,

обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая

целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория -

развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний.

Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию

форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов

теорий, а также многообразие их классификаций.

51.Общ.прогр.,его сущн.,критерии.Единство/многообр. мир.истории

Общ. прогресс - направление развития чел. общества, рода "ч-к", хар-

зующиеся такими необратим. изменениями чел-ва со всеми аспектами его

жизнедеят-сти, в рез. кот. осуществл. переход чел-ва от низшего к высшему,

от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общ. пр. - развитие

всего общества как целостности, движение к совершенству всего чел-ва. В

наст.вр. нет единого ответа на гл. вопрос: каков общий социологический

критерий о.п.? Небольшое число авторов утверждают, что сама постановка

вопроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, т.к. чел. о-

во - сложный организм, развитие кот. осуществляется по разным линиям, что и

делает невозможным формулировку единого критерия. Большинство же авторов

счит. возможным сформулировать единый общесоциологический критерий об.п.

Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо существ.

расхождения. Одна часть ученых утверждает, что общесоциологическим

критерием о.п. явл. производственные силы о-ва. Серьезным аргументом в

пользу данной позиции является то, что сама история чел-ва начинается с

изготовления орудий труда и сущ. благодаря преемственности в развитии

производственных сил. Недостатком этого критерия является то, что оценка

произв. сил в статике предполагает учет их количества, характера,

достигнутого уровня развития и связанной с ним производ-сти труда,

способности к росту, что важно при сопоставлении различных стран и ступеней

исторического развития. Если в качестве критерия прогресса берется развитие

производственных сил, оценка их в динамике, то это предполагает сопост. уже

не с т.зр. большей или меньшей развитости произв. сил, а с точки зрения

хода, быстроты их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой

период должен браться для сопоставления. Другая часть авторов, учитывая те

затруднения, которые возникают при использовании рассмотренного выше

критерия, счит., что все трудности будут преодолены, если взять в кач.

общесоциологич. критерия о.п. способ производства матер. благ. Веским

аргументом в пользу такой позиции является то, что фундаментом о.п. явл.

развитие способа производства в целом, что при учете состояния и роста

производств.сил, а также хар-ра производств. отношений можно гораздо полнее

показать прогрессивный хар-р одной формации по отн. к другой. Не отрицая

того, что переход от одного способа пр-ва к другому, более прогрессивному,

лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты

рассматриваемой т.зр. почти всегда отмечают, что при этом остается не

решенным гл. вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового

способа производства. Третья группа авторов предлагает взять в кач.

общесоциологич. критерия и степень развития производственных сил, и степень

свобод в обществе. Этот двуединый критерий о.п. с первого взгляда подкупает

тем, что учитываются в единстве отн-я человека к природе и к обществу, к

ест. и обществ. силам. Однако недост. этой позиции закл. не только во

внутр. несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее

нацеленности на анализ антагонистич. формы о.п. Четвертая группа авторов,

справедливо считая, что чел. о-во - это прежде всего развивающееся

сообщество людей, выдвиг. в кач. общесоциологич. критерия о.п. разв-е

самого человека. Ход чел. истории действит. свидетельствует о развитии

людей, составляющих чел. о-во, их обществ. и индивид. сил, способностей,

задатков. Материалистич. подход к единству истории вкл. в себя признание

единства мир. и. Единство и. закладывается в самой реальной жизни, в

способе ее матер. обеспечения с пом. трудовой деятельности и используемых

ею материальных средств труда. Труд - вечное условие чел. жизни. Мат.

основа ист. процесса есть одновременно и основа его единства. Если

различные культуры и цивилизации развиваются как самост. и внутренне

замкнутые образования, то никаких общих законов, ист. закономерностей быть

не может. Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр.

связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация

народностей. С развитием капит. отношений все больше стран вовлекаются в

механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связ. с развитием

науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу

становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются.

Т.о. в ходе истории меняются формы выражения ее внутр. единства, старые

формы накладываются на новые. Причины и факторы многообразия истории.

Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это

разл. этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это

наличное реальное многообразие социальн. жизни, осн. источник которого -

неравномерность ист. развития.

43. О-во как предмет ф. Материалист. и идеалист.понимание истории.

Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот.

люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл.

формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во,

совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока

обществ. жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит

независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в

обществ. жизнь. Законы развития о-ва - это объективн., существ., необход.,

повторяющиеся связи явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность соц.

развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением матер. и дух. благ

возрастают и потребности ч-ка. Специфика обществ. законов: 1) возникли

вместе с возникновением о-ва и сл. невечны; 2) законы природы происходят, а

законы развития о-ва делаются и проявляются в совокупной сознательной

деятельности людей; 3) носят более сложный характер; 4) так же как и в

природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное,

индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этапе

развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, и

специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени или

пространстве. Закономерности в обществе : 1) М. Вебер (субъ. идеализм):

абсолютизировал неповторимость историч. событий и на этой основе отверг

наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в о-ве нет

объективной тенденции, то невозм. прогнозирование событий, сл. теряет смысл

и цели социальное бытие. 2) Марксизм: в о-ве имеют место объективная

необходимость, причинная обусловленность и повторяемость, но сущ.

особенности обществ. законов. Чел-во всегда должно будет корректировать

линию своего поведения, считаясь с законами жив. и нежив. природы. Свобода

- это деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость

отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах

сохранения. Свобода отражает развитие, появл. нового, разнообразного, новых

возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть,

а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и

есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель: мировая

история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее

одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая

ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается

развитие человеческих сил, которое является самоцелью. О.Шпенглер и

А.Тойнби не признавали сущ-я единой истории чел-ва, разрывали ее на

множество самост. потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали

духовные ценности или религиозные системы. Шпенглер: каждая культура живет,

подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит

периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом

представляет собой сосуществование и смену разл. культур. Тойнби: обнаружил

в истории множество локальных цивилизаций, каждая из кот. создается творч.

меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до

дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства чел-ва, но лишь в

сфере духа, на осн. религии. Эпоха становления капиталистических отношений,

обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск

скрытого за многообразием единства. К этому побуждало прежде всего развитие

экон. связей, процесс, связанный с построением единого капит. рынка.

Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории

были построены ф.-историч. концепции Гегеля, Фурье. Г.: единству истории

придавал "мировой дух", кот. воплощался в духе различных народов; Ф.: идея

единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, кот. придет

на смену существующей. Материалистич. подход к единству истории вкл. в себя

признание единства мир. и. Единство и. закладывается в самой реальной

жизни, в способе ее матер. обеспечения с пом. трудовой деятельности и

используемых ею матер. средств труда. Труд - вечное условие чел. жизни.

Мат. основа ист. процесса есть одновременно и основа его единства. Если

различные культуры и цивилизации развиваются как самост. и внутренне

замкнутые образования, то никаких общих законов, ист. закономерностей быть

не может. Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр.

связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация

народностей. С развитием капит. отношений все больше стран вовлекаются в

механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связ. с развитием

науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу

становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются.

Т.о. в ходе истории меняются формы выражения ее внутр. единства, старые

формы накладываются на новые. Причины и факторы многообразия истории.

Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это

разл. этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это

наличное реальное многообразие социальн. жизни, осн. источник которого -

неравномерность ист. развития.

45. Развитие общества как ест.-историч. процесс. Базис и надстройка

Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес. Эта

проблема играла огромную роль в размышленях философов 17-19 в. Любой ч-к

живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица

класса, обществ. группы он связан сдругими людьми одинак. условиями

существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и

поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:

"Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно,

независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества

оно не смогло бы понять путей своего развития.

Субъект ист. процесса - личность, действ. сознательно и ответственная за

свои действия. Группа тж. может быть субъектом, если у нее имеются общие

интересы, цели действия, т.е. если она представляет собой целостность. Т.е.

в данном случае группу можно рассматривать как социальн. субъект, в кач-ве

кот. могут выступать та или иная соц. группа, народ, чел-во. Основные соц.

субъектами исторического процесса явл. обществ. классы. Борьба классов была

движ. силой общ. развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта

могут играть тж и такие историч. общности, как народности и нации, когда

они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации

всегда возглавляются классами, кот. и в этом случае остаются осн. движ.

силами и субъектами ист. процесса. В совр. мире проблема субъекта ист.

процесса приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить

вопрос о превращении всего чел-ва, всего мирового сообщества в субъекта

ист. процесса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем

более широкими матер. возможностями обладает человек в своей деятельности,

тем выше уровень развития о-ва. Сл. в развитии производит. сил следует

искать объ. критерий общ. прогресса. Высшим и всеобщим объ. критерием общ.

прогресса явл. развитие производит. сил, включая развитие самого человека.

Все обществ. отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные

(духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное,

практическое и духовное неразделимы. Решающий структурообраз. эл-т всей

системы общ. отн-й явл. произв. отн-я. Они предст. собой 1) сторону способа

пр-ва обществ. форму функц-я и р-я произв. сил; 2) объ. основу, кот.

складыв. независимо от общ. сознания, определяет его, над кот. возвыш. не

только общ. созн., но и вся совокупность идеологич. отн-й, сил, явлений.

Произв. отн-я, рассмотренные в разных аспектах, позв. раскрыть разл. типы

связей, что фиксируется в категориях, позвол. выразить эти многообр.

связи. Для этого Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Б. - экономич.

строй о-ва, система произв. отн-й, над кот. возвыш. надстройка, включ

обществ. сознание, идеологич. отн-я и закрепляющие их обществ. учреждения и

орг-ции. С пом. этих категорий выдел. отнош-я первичн. и вторичн. завис-

сти. Базис воздейств. на надстройку (гос. устр-во), надстр. тж. влияет на

базис, т.к. это сфера практ. деят-сти людей, стремящихся

упрочить/изменить/преобразовать сущ. систему общ. отн-й. Причина - интересы

(прежде всего матер.). Полож. соц. групп в о-ве опр-ся их отн-ем к собств-

сти, сл. заинтересованность в присв./защите ср-в.

48. Движущие силы и субъекты исторического процесса

Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес. Эта

проблема играла огромную роль в размышленях философов 17-19 в. Любой ч-к

живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица

класса, обществ. группы он связан сдругими людьми одинак. условиями

существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и

поисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:

"Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно,

независиво от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества

Страницы: 1, 2, 3, 4