Шпора к канд. минимуму по философии

есть общепринятая каждым обществом точка(которую, кстати, тяжело выразить

в слова) зрения на проблему, однако каждая Л. позиционирует себя по

своему. (пример: Стамеска - "Разгром" - поросенок)

2. Рационализм, его основные принципы (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц).

Рационализм - направление в теории познания основанный на постижимости

мира разумом (буквально: способ мышления, основанный на разуме), причем,

чувственное познание (эмпирическое) не считается достоверным.

Человечеству свойственно впадать из крайности в крайность. Рационализм

возник во времена НТР, когда многие явления, до того момента не

объяснимые получили свое научное объяснение. В виду этого, доля вещей,

постижимых разумом, в мнении людей, возросла (вплоть до полного

постижения и отрицания достоверности ощущений). Девиз эпохи посвящения:

"Все должно предстать перед судом разума".

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596 - 1650)- ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О

МЕТОДЕ). Согласно книгам был человеком завистливым.

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии(пытаясь

скрыться от своих знакомых-повес и заняться наукой). Много путешествовал.

Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной деятельностью. В

1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г. (от воспаления

легких)

Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг

от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную

субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую - физика. Метафизика -

вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу. В границах его

физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное

основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания,

в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой

достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: "Я мыслю

следовательно Я существую". В учении о бытии он не только признает сущ.

духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве

высшей субстанции пребывает бог. На первое место ставил разум, роль опыта

- проверка данных, полученных интеллектом.

Он творец аналит. геометрии, ввел метод координат, владел понятием о

функции. От Дек. ведет начало система алгебраических обозначений. В мех.

Д. указал на относительность движения и покоя, сформулировал закон

действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества

движения при соударении двух неупругих тел. В космогонии выдвинул идею

естественного развития солнечной системы; основной формой движения

космической материи, определяющей строение небесных тел, он считал

вихревое движение ее частиц. При этом понимание было еще механистическое.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что

чувственно воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е.

объективно не существуют. Выводы из этого: мировая материя

(=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно

делима, плотность и геометрические свойства являются сущностью

телесности. Сводит все качественное разнообразие природных явлений к: 1.

материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Движение возникает в

результате толчка. Первоначальный толчок дал Бог. Бог создал материю,

движение и покой. При этом противоречие - пустоты нет, но при этом есть

относительное движение, что означает косвенное признание пустоты.

Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для

всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,

построить столь же достоверное здание науки. За исходный пункт он

принимает сомнение в общепринятом знании (так как такого тезиса он не

находит в схоластике). Это сомнение есть только предварительный прием.

Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае

существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку

я мыслю. Я мыслю следов. я существую. Это положение и есть искомая

достоверная опора знания. Этот вывод не требует логического

доказательства, он есть результат интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д. ошибочно объявляет необходимыми и

достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности

знания лежит не в практике, а в человеческом сознании.

Идеализм Д. усугубился религиозными предпосылками его системы. В силу

этого для доказательства реального существования мира необходимо доказать

существование бога. В числе прочих идей в уме существует идея бога. Как

понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем

все другие идеи. В причине должно быть по крайней мере столько же

реальности сколько ее находится в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мы суть

следствия первопричины, то существование и есть сама первопричина т.е.

бог. Но если всесовершенный бог существует, то этим исключается

возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена сама возможность

познания.

Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма с

волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной железы.

Возможность истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин

(предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) к которым он

относит прежде всего математические аксиомы.

В познании главную роль играет разум - рационализм. Декарт полагал,

что

источником достоверности знания может быть только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения -

аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания вытекает

из самой природы человеческого ума(исключительно ложно). В лог цепи

дедукции, следующей за аксиомами, каждое следующее звено достоверно.

Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила

памяти. Поэтому непосредственно очевидные исходные положения, или

интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждением дедукции.

Вооружившись интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного

знания в случае если будет вооружен методом. Метод Декарта состоит из 4

требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, которые

представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в

истинности; 2. расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее

частные проблемы; 3. методически

переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4.

не допускать никаких пропусков в звеньях исследования.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в

еврейской семье. Знакомство Спинозы с идеями Декарта привело к разрыву с

иудаизмом. За собственную трактовку св. писания, Спиноза был отлучен от

общины и вынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб

шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза. Представляет монизм

(существование мира обусловлено чем-то одним) в форме пантеизма (бог и

природа едины, и по сути, это одно и тоже).

Основная цель философии - завоевание господства над внешней природой и

совершенствование человеческой природы. Развивая эти идеи

предшественников, он дополнил их учением о свободе, в частности учение

Декарта (с той разницей, что Декарт исходил из объективного существования

Я, а Спиноза из объективного существования внешних объектов)

Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция - природа, кот

является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой

творящей, а с другой -природой сотворенной. Как природа творящая она есть

субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога,

Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога

в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В

единичных, преходящих вещах сущность не совпадает с существованием, но в

вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее

существование. Поэтому бытие бога может быть доказано, т.е. существование

Бога (природы) может быть выведено из понятия о сущности бога (природы).

Бытие субстанции одновременно и необходимо и свободно т.к. не существует

ни какой причины, которая побуждала бы субстанцию к действию, кроме ее

собственной сущности. Единичная вещь не следует из субстанции как из

своей ближайшей причины. Она может следовать только из др. конечной вещи.

Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов.

Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субстанция - едина,

ее сущность исключает всякое множество. Модусы двух видов - бесконечные и

вечные (атрибуты) и конечные.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум

мог бы постигать беск. субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не

бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2

аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А всего

атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себе.

Субстанция лишена движения и

времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.

Спиноза - последовательный детерминист. Причинность двоякого рода:

внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении модусов

признавал значение случайности.

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и

аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление к

выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода возможна как

поведение, основанное на познании необходимости. Свободен может быть не

народ, а мудрец.

Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция - высший вид,

непосредственное знание. Критерий правильности - ясность и отчетливость.

Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению, наилучшее

общественное устройство --- демократическое правление, всевластие

государства ограничено требованием гражданских свобод.

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский

университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона

дифференциальные и интегральные исчисление, изобрел счетную машину (могла

даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы

техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Лейбниц полагал, что из протяжения могут

быть выведены лишь геометрические, но не физические свойства тел: их

движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в

субстанции такие свойства, из кот могли бы быть выведены основные

физические характеристики тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть

абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанция, создают

умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. монады не

находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы,

не изменяются под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады.

Деятельность и движение - сущность монады, каждая монада есть и

обоснование своих действий, и их цель. Душа - цель тела. Взаимодействие

души и тела монады есть Богом предустановленная гармония. Бог есть

абсолютная монада.

Каждая монада одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело

обладает определенной формой. Форма - нематериальна и представляет

целесообразно действующую силу, а тело - это механическая сила. Поэтому

природу нельзя объяснять только законами механики (чувствуется, что жил

позже), необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание

всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет

физического взаимодействия. Однако, будучи независимы, монады не

изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся

совокупность монад.

Т.к. действия монад - это акты, то они подчиняются природе тела и

требуют механических объяснения, т.е. объяснений через "действующие

причины". А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они

подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности,

т.е "конечные"(целевые) причины.

Движущая сила развития. В монаде происходят непрерывные изменение,

вытекающее из ее внутреннего принципа. Бесконечно разнообразие моментов,

раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь

идеально, т.е. как представление.

Т.о. сила, лежащая в основе развития всех монад есть сила

представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием.

Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания -

апперцепции - человеку.

Т.к. способность представления присуща всем монадам, Л. делает вывод о

том, что природа одушевлена. Монада Л. не только подобие атома, но и

подобие микроорганизма - это "сжатая вселенная".

В теории развития Л. дает схему перехода неорганического. мира в

органический. Монады представляют различные ступени развития,

определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят

мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от

себя, ни от всего остального) - монады жизни(неорганическая природа).

Затем мон. с смутным представлением (отличают от всего остального , но не

от себя)-монады души(животные). Высш. ступень - отчетливое представление--

-монада духа (человек).

Центр понятие теории Л. - понятие о "малых перцепциях", т.е о бескон

малых разностях между ступенями развив сознания (бесконечно малые

величины). Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1.

чревато будущим и 2. обременено всем ее прошлым. Будущее монады заключено

только в ней самой, и развитие может состоять

только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Создавал формально--логическую систему наподобие аристотелевской.

Пытался ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть

правильные теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие

учения о врожденных идеях)

b 13----------

1. Проблема научных революций в современной философии науки.

Каждая научная революция ведет к новому взгляду на мир, т.к.

появляются новые факты и объяснения, в связхи с этим меняется общество,

ломается его мировозрения, а з начит и философия. Далее в том же духе.

2. Гегель. Энциклопедия философских наук (общий анализ структуры и основных

проблем).

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих

Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал

фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время

работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского

ун. Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806) В 1818

г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях

диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы

диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший

как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи "самой по себе" он

противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности,

в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное

начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс

идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания

разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее

собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея

раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);

развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама

природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории

человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея

возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и

самосознания.

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три

части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность ---

ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в всеобщности

и полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в форме

абстрактных логических категорий. Отправная точка - чистая абстрактная

мысль о бытие. стремится получить свое содержание через нечто, что есть

уже не чистое бытие, а определенное бытие. начинается процесс становления

абсолютной идеи. Определенное бытие на след ступеньке выступает как нечто

определенно сущее или качество. Категория качества развивается в единстве

с категорией количества - мера. Переход количества в качество,

скачкообразность процесса развития, прерывная постепенность.

От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним

закономерностям - сущности.Здесь закон о взаимопроникновении

противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть

соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или

снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение

основания и следствия, возможности и действительности, случайности и

необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия есть развитие

явления. Действительность есть единство сущности и существования.

Сущность же сама основание существования. Отвергает представления о ее

непознаваемости.

Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и

сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в

свободу, которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную

логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и

единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что

достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени

развития природы --- механизм, химизм, организм. высказал ценные догадки

об их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь проявление

саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа

или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права.

Он является свободным волеизъявлением, а система права--- царство

свободы.Находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье,

обществе и государстве. Абсолютный дух ---вечно действительная истина.

Проходит три степени развития: искусство(непосредственная форма знания

абс истины), религия (содержит понятие бога), философия(высшая ступень

развития, полное раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает

саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее

началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до

природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит

обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против

агностицизма Канта).Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез.

Его система вбирает логику и философию природы, антропологию и

психологию, фил права и этику, фил государства и гражданского общ, фил

религиии и эстетику, историю философии и фил истории и т.д.

Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно

понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии,

что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших

форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в

качественные, что источником развития являются противоречия: противор

движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет

принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность

представлена как цепь диалект переходов. Каждое понятие и категория у

него во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимно

переходят друг в друга. категории есть чистые мысли, и в силу тождества

бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для

философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений

категорий.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь

есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя для

бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное

скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновения противоположностей -

идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей.

Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой

отдельной вещи. Природа диалектического отрицания --- не тотальное

отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания, разработка

абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает картину

абсолютного, но неполную, незаконченную.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за

противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание

этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система

познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью -

самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор

методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.

Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником

дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое -- отражение

пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина,

конечная ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет ее развития во

времени. так как это просто результат материализации идеи или ее

отчуждения.

Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства,

экономических и социальных отношений, географии. История носит

закономерный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди,

преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую

необходимость, великие люди--- воплощение духа своего времени. смысл

истории--- прогресс в сознании свободы.

Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ ---

сфера реализации частных целей. Три момента 1) система потребностей; 2)

отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ необходима не

только частная собственность, но и защита ее со стороны закона, суда и

полиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и государство

соотносятся как рассудок и разум. Гр общ - внешнее государство, а

подлинное гос --- разумно и есть основание гр общ Государство есть

разделение властей как его членов. Обосновывает наследственную

конституционную монархию.

Билет №14

1. Проблема отчуждения. Исторические трансформации отчуждения.

Отчуждение--- процесс превращение деятельности человека и продуктов

этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу.

Следствие этого - фетишизация предметного мира. Субъект превращается в

объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии гуманитарных

ценностей. формы отчуждения: 1) опустошение и обеднение труженика в

процессе труда; 2) отч условий деятельности от деятельности -

противостояние условий труда (собственность на средствапроиз, управление,

организация) - субъекту труда; 3) отч результатов деятельности от

субъекта;4) отч теории от практики, что дает отклонения в сознании и

поведении членов общества; 5) соц структур иинститутов от трудящихся --

бюрократическая машина.

Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные

для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не

принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм,

не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а

предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ

существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не

удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др

потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о

он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд

– форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе

человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов.

жbвет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь –

деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство:

"...производственная жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь

средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и

производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это

изначит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг

другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.

Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между

людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М

указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел

становится отчужденным?

Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств -

основа экон жизни. На частнособственнической экономике держится вся

история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как

таковой. "Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть

лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону". Жизнь

людей в усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или

неразвитыми, недочелов существами. "Частная собств сделала нас настолько

глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы

обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем -

употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое

отчуждение всех этих чувств - чувство обладания". Устранение отчуждения.

Универсальный человек. Процесс, обратный отчуждению, - присвоение чел

собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с

освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если

чел начнет производить как человек, т.е. неподневольно. В этом случае труд

станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших

сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или

превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что

и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по

освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой

сущности 4.гармонизации отношений между людьми. Здесь М создает

грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой,

преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир

осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам

утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел также

преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само

природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В

человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у

всех (музык ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней

природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра

коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно

для присвоения людьми челов сущности.

ОТЧУЖДЕНИЕ — философская категория для обозначения общественного

процесса, в границах которого происходит превращение результатов и

продуктов деятельности людей в независимую силу, становящуюся выше своих

творцов и подавляющую их. В концепциях немецкой философской классики 19 в.

проблема О. увязывалась с трактовками человеческой деятельности в контексте

таких ее ипостасей, как 'овещнение и опредмечивание". Гегель впервые в

мировой философии отметил, что в основе О. лежит отчужденная деятельная

сущность личности. Раб, согласно Гегелю, являлся рабом потому, что весь

объем его деятельности был отчужден господину. В концепции О. Маркса,

осуществившего главным образом анализ явлений О. труда, была сделана

попытка отделить О. человеческих сил от процессов их обобществления и

объективации. Маркс рассматривал О. как присвоение одними людьми сил,

средств и результатов деятельности других, т.е. О. трактовалось как продукт

определенных общественных отношений — отношений собственности. По Марксу,

каждый человек отчужден от другого и от человеческой сущности тем больше,

чем выше уровень эксплуатации труда в данном обществе. Впоследствии эта

идея была вульгаризирована адептами марксизма-ленинизма, которые сузили

понимание собственности до объема еще не присвоенного вещественного

богатства других, а преодоление О. стали связывать с ликвидацией института

частной собственности посредством захвата власти люмпенизированными слоями

населения. В обществоведении и человековедении 20 в. на первый план в

изучении проблем О. вышел вопрос о "машинизированном", экстенсивном

растрачивании человеческих и природных ресурсов. Создание интенсивных,

ориентированных на качество жизни форм производства, экономики, технологии,

социальной организации подчеркнули как значение личностных форм бытия

людей, их самореализации и развития, так и важность преодоления

"самоотчуждения" человека. Так, Хайдеггер полагал в качестве главной

причины того, что бездомность и отчужденность становятся мировой судьбой,

то обстоятельство, что человек познается (и потому существует) как

"господин сущего", а не как "пастырь бытия". По Хайдеггеру, налицо

тенденция, при которой чем более действителен создаваемый человеком мир,

тем менее действительным становится сам человек. Происходит "растворение"

человека в мире, и на первый план выходит проблема актуализации потаенных,

сокровенных горизонтов и возможностей бытия людей. Отражая спонтанность как

значимый по сей день фактор эволюции цивилизации наряду с естественным

стремлением общества овладеть темпами и направленностью социальных

изменений, концепции О. и самоотчуждения людей выступают своеобычным

индикатором, философским "термометром" контролируемости и гуманности

развития человека и его истории. Масштаб этой проблемы, безусловно,

общепланетарен, ибо парциальных решений она не имеет

Докритический период в творчестве И.Канта.

КАНТ (Kant) Иммануил (1724-1804) - немецкий философ и естествоиспытатель,

с работ которого начинается немецкая трансцендентально-критическая

философия. Вся жизнь К. была связана с городом Кенигсбергом, где он

родился, закончил университет (1745), стал доцентом (1755-1770),

профессором (1770-1796) и был похоронен. В интеллектуальной биографии К.

традиционно различают два периода. Первый из них - "докритический" -

охватывает время с 1776 - даты написания первой работы (трактат "Мысли об

истинной оценке живых сил") - до конца 1770-х. В сочинениях этого периода

еще не выработан характерный для последующего времени философского

творчества К. принцип критики. В центре философских интересов К. этого

времени вопросы философии природы и особенно космологии - происхождение и

развитие солнечной системы, история Земли, перспективы ее развития и т.д.

Сочинения этого периода (главным из них является "Всеобщая естественная

история и теория неба", 1755) пронизаны гносеологическим оптимизмом,

уверенностью в способность постигнуть то, что обычно представлялось

недоступным познанию. Эпиграфом к творчеству этого периода могли бы стать

слова самого же К.: "Дайте мне материю, и я построю из нее мир...".

В первый докритический период (до начала 70-х гг.) пытался решать

филисофскую проблему - бытия, философию природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что философия разработана и обоснована как

умозрительная наука (без обращения к опытным данным).

Развивал последовательную материалистическую концепцию саморазвития

природы. Своими прямыми предшественниками он называл Демокрита и Эпикура.

Рассмотрел новую, немеханическую картину вселенной. Все тела состоят из

частиц (гр. - монад), которые обладают присущим им силами притяжения и

отталкивания. На основе этих сил строится космогоническая теория

происхождения планет и звезд.

Идея постоянного возникновения и уничтожения материи критического отношение

к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон.

Разработал идею о замедлении суточного вращения Земли в результате

приливов.

Вершина его докритической ф. - космогопическая гипотеза. Многие

современные астрофизики считают, что она вполне удовл. Объясняет процесс

возникновения миров во Вселенной. Создавая ее он исп. Теорию Космических

Вихрей Декарта.

Основные этапы космогопической гипотезы:

o В первоначальном состоянии В. представляла собой туманность - огромн.

Облако хаотически рассеянных материальных частиц.

o Под влиянием силы притяжения н без к -л. божественною первотолчка частицы

движутся друг к другу. Вследствии чего вокруг элементов с большой

плотностью образуются сгустки материи.

o Под влиянием силы отталкивания элементы элементы стремятся к точкам

притяжения отклоняют друг друга прямолинейного движения. которое

преобразуется в круговое движение около центра притяжения.

o В результате вихревого движения частиц Вселенная образует систему

движущихся в одном направлении космических тел вокруг центрального

космического тела.

o Спиральная форма солнечн. системы подтверждает теорию К.

На этом этапе завершается восхождение космической эволюции, которая через

некоторое время становится нисходящей:

o В результате замедления, с течением времени, вращение миров вокруг

центрального тела замедляется все они попадают на него.

o Увеличение горючей массы вызывает такой жар, что вся материя испаряется,

и Вселенная снова превращается в туманность. После чего зарождение миров

возобновляется.

Природу К. сравнивал с птицей Феникс, которая лишь затем сжигает себя,

чтобы вновь вернуться новой из своего пепла.

центром Вселенной К. ошибочно считал - звезду Сириус.

Существуют противоречивые мнения относительно того был ли К. атеистом? У

него встречается предположение - что бог создал первичную материю; из

которой естественным путем возникают миры. Ряд исследователей считает, что

со стороны К. это была цензурная хитрость чтобы избежать обвинения в

безбожии и не быть уволенным из университета.

b 15----------

1. Научные истины и социокультурные ценности. Идеология и социальная

обусловленность знания.

Наука как социальный институт, система воспроизводства

знаний, система знаний и особая область культуры.

Истина - знание, содерж. которого не зависит ни от субъекта, ни от

человечества. Истины объективны по содержанию и субъективны по форме

(пример костра-света, при этом упоминуть о относительности вещей-МАТРИЦА).

Идеалисты как признают постигаемость истины, так и не признают,

материалисты признают.

Наука (опред. не точно) - система знаний, форма деятельности,

выявляющая св-ва и хар-ки материи (и духа, но пока до этого не дошли). =>Н.

истина - объективно существующие св-ва материи.

Социокультурные ценности - человечество придумало себе само (правда,

исходя из социальных, предпосылок, напр. долг, самопожертвование). Это

красота, искуство и пр. (поразмышлять)

Идеология знаний, на мой взгляд, отсутствует. Вся идеология науч.

школы исходит от людей, а не от науки. Наука констатирует факты бытия, а не

трактует отношение к ним. (развить)

Социальная обусл. знаний, в перв. очередь, связана с облегчением

труда ("все от ленности человека"), что в св. очередь выводит социум на

новый уровень. В свою очередь новый уровент социума требует должного уровня

науки (развить)

В общем виде наука --- это деятельность человека по выработке,

систематизации и проверке знаний. Разумеется чел занимается научной

деятельностью не случайно. Он постоянно имеет дело с проблемами и сложными

задачами, и для того, чтобы с ними справиться, чел необходимы исчерпыв

знания , выработка которых и есть цель всякой научной деятельности.

Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы,

осуществить предсказание на будущее и

соответствующие научные рекомендации. Наука зародилась в древности.

Предпосылки появились на Др Востоке: Египет, Вавилон, ИНдия, Китай. Здесь

накапливаются и осмысливаются эмпирические знания о природе и общ,

возникают зачатки астрономии, математики, этики, логики. Это достояние

воспринято и переработано в стройную теоретическую систему в Др Греции,

где появляются мыслители, специально занимающиеся наукой, отмежевавшись от

мифологических и религиозных традиций. С тех пор до самой инд рев главной

функцией науки было объяснение, а ее основной задачей --- познание с целью

раздвинуть горизонты мира, видения природы, частью

которой явл сам чел. Но тем не менее длительное время научное

знание пребывало в эмбриональном состоянии. Становление развитой науки

требовало постоянной опоры на факты, широкой распространенности,

последовательной рационализации, доминирования соответствующего

менталитета. Всего этого не было ни в эпоху античности, ни в средневековье,

когда вообще все содержание науки было сохранено только благодаря

монастырям, хранившим рукописи античности. Ситуация изменилась к 16-17 в, в

Новое время формы мышления] и в целом менталитет человека, бывшие ранее

исключением, стали достоянием большинства образованных людей. Наука стала

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9