Шпора к канд. минимуму по философии

причинности, который, с его точки зрения, лишь представление,

характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой

точки зрения, — цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним

предположений, причем ставится цель свести последние к минимуму (идеал —

математическое естествознание). Юм насчитывал три "ряда опыта":

"впечатление", "вера в существование предмета", "идея". Впечатления

возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления ведет к

вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее

яркие впечатления. Все интеллигибельное, т.е. чисто мировоззренческие

вопросы, оказываются лишенными смысла. Например, вопрос об объективной

реальности сенсибельных предметов выходит за пределы чувственного опыта,

поэтому "спрашивать, существуют ли тела или нет, бесполезно". Немецкая

трансцендентально-критическая философия преодолевает позицию Юма, говоря не

об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению Канта,

познающий субъект не может выйти не только за границы чувственного опыта,

но также и за пределы мира интеллигибельных объектов (нельзя помыслить

немыслимое). Поэтому имманентное знание необходимо дополнять знанием

трансцендентным. По сути, работа Канта по описанию познания как

выстраивания мира (феноменов) и избеганию вопрошания о мире вообще (вещь-в-

себе) лежит в русле, задаваемом Юмом. Существенный вклад в эволюцию А.

внесло "открытие" сфер, участие сознания в которых ограничено (в частности

— воля или бессознательное, интуиция). А. развивается в позитивизме,

неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм — признание, что

невозможно "проверить" понятие на практике, оно — функция от соглашения

сообщества познающих, а не от факта действительности. Традиция позитивизма,

порывая с метафизикой, продолжает линию юмовского А. Идеалом истинного

знания позитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицая

гносеологическую ценность интеллигибельных объектов. Прагматическая

философия и критический реализм рассматривают истину как произведение

нерефлексивной веры. Крайней степени А. достигает в современной философии,

призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только

различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности.

СКЕПТИЦИЗМ — (1) — античный — древнегреческое учение, впервые

обоснованное Пирроном из Элиды в конце 4 в. до н.э. Пиррон впервые придал

систематически законченную форму издавна распространенным в Древней Греции

сомнениям в познавательной ценности чувственности (Гераклит: "глаза и уши —

фальшивые свидетели"; Демокрит: "результаты ощущений темны", "это просто

мнение, а не истинно существующее"; софисты с их субъективизмом и т.п.). К

скепсису подобного рода Пиррон добавил моральный и логический С., заявляя,

что никогда не может быть рационального основания для того, чтобы

предпочесть один порядок действия другому. Став философским учением, С.

превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Дело Пиррона

продолжил его ученик Тимон, после смерти которого в Афинах в 235 до н.э.

его доктрина была подхвачена и развита Академией, продолжившей свою работу

и после кончины ее основателя — Платона (Аркесилай, Карнеад, Клитомах — все

эти философы-скептики находились во главе Академии, которая только в 69 до

н.э. перестала быть скептической). Большой вклад в дело последующего

возрождения С. в качестве самостоятельного философского направления в 1 в.

до н.э. внес уроженец Крита Энесидем, оказавший влияние на известного поэта

Лукиана (2 в.) и Секста Эмпирика — единственного философа-скептика

древности, труды которого дошли до наших дней. Согласно Диогену Лаэртскому,

С. отрицал возможность достоверного знания и не верил в возможность

рационального обоснования нравственных норм. Не сомневаясь в существовании

явлений, скептики считали, что только они и обладают достоверностью, однако

при этом отвергали возможность выведения с достаточной долей обоснованности

причин этих явлений. Для позднего С. была характерна резкая направленность

против концепции истины, единственным критерием которой он считал

видимость: "все лишь кажется", — говорит скептик, противопоставляя друг

другу ощущаемое (видимое) и мыслимое. Своего рода аргументами против

возможности достоверного знания стали знаменитые тропы (или обороты)

скептиков, выдвинутые Энесидемом и применявшиеся им ко всему мыслимому и

ощущаемому с целью показать, что данная мысль (или ощущение) — не более чем

просто видимость, что она такова "не в себе", а лишь в отношении к чему-то

другому. С. добился больших результатов в искусстве обнаружения

противоречий с помощью тропов, многие из которых были направлены против

обыденной веры в непосредственную истинность вещей; что же касается более

поздних тропов, приписываемых Диогеном Лаэртским Агриппе, то для них

характерна направленность против мышления и используемых им научных

понятий. Среди ранних тропов можно упомянуть такие, как троп о различии

организации животных, из-за чего у них возникают самые различные

представления об одном и том же предмете; троп о различии между людьми,

тесно связанный с предыдущим и продолжающий его основную идею; троп о

различном устройстве органов чувств; троп о различии условий в одном и том

же человеке в зависимости от переживаемого им состояния; троп о занимаемых

нами различных положениях, расстояниях и местах, из-за чего из каждого

пункта предмет кажется иным; троп, касающийся области этического, согласно

которому нравственное одновременно и не нравственно, т.к. в одном месте оно

признается таким, а в другом нет. Среди поздних тропов можно назвать

следующие: троп о расхождении во мнениях философов: сколько философов —

столько философий, значит истинной философии нет и быть не может; троп о

впадении в бесконечный прогресс, показывающий что то, что приводится для

обоснования какого-либо утверждения, само, в свою очередь, всегда нуждается

в обосновании и так до бесконечности; троп об относительности всех

определений, согласно которому предмет нашего утверждения таков, как его

мыслит субъект, а не таков, как он сам по себе; троп о предположении,

направленном против принятия какого-либо принципа без доказательств, т.е. в

качестве аксиомы; троп о взаимности или о круге в доказательстве и др. Эти

тропы С. очень умело направлял против древних философов, называя их

догматиками, т.е. утверждавшими что-либо в качестве абсолютной истины. Они

демонстрируют наличие высочайшей диалектической культуры мысли у философов-

скептиков, которые вплоть до 3 в. оказывали влияние на интеллектуальную

мысль древнего мира. После этого С. постепенно уходит со сцены европейской

культуры (как потом окажется, не навсегда), уступая место более

соответствующим духу времени школам и направлениям, ищущим более прочных —

положительных — мировоззренческих ориентиров в обществе, постепенно

усваивающем догматические религии и идеи спасения. (2) — Ренессансно-

просветительский С. — установка на ментальное противостояние авторитету

традиции (Монтень, П.Бейль, Декарт, Вольтер, Дидро, Руссо и др.). В отличие

от античного С. фундирован пафосом рационализма. (3) — В философии Юма —

сомнение в бытии объекта (в от- t личие от онтологически артикулированной

"вещи в себе" Канта

2. Атомизм Левкиппа и Демокрита. Демокрит о человеке, мудрости, культуре.

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение

наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. Зенон,

доказавший бесконечную делимость вещей, пространства и времени, привел к

неустранимым противоречиям, при попытках обосновать реальность множества,

раздельность вещей и их подвижности. Учение А. явилось ген. попыткой

разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных

частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали

за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые

атомы.

Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не

бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не

обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то

же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был

разрешен кризис, вызванный критикой Зенона.

Основатель А. - Левкипп. Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты.

Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 гднэ). Имеются труды охватывающие

вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор.

искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Исходное положение

А. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр.

соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его

учения: Ощущения представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник

познания.

Недостаточные и неточные свидетельства ощущения исправляются более тонким

усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются

основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то, что сущ. во

мнении от того, что сущ. в действительности. Однако Д. не отрицает

реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, что

ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в

основе всего, образует его причину. Д. не согласен с тем, что чувств.

восприятия качеств совпадают с самими качествами.

Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Он

отрицает наличие целесообразности в природе. Д. распостраняет А. учение на

учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению

атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение.

Душа не бессмертна. Основа познания - ощущения. Идеалом Д. явл. жизнь,

обеспеченная общим законом и порядком. Важнейшее условие - разделение

труда. Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом

и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга,

мерой во всем. Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот. Д. не

отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни

мудрость.

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер.

объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения.

После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,

пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,

всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их

подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген.

попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва

телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и

отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них

непроницаемые атомы.

Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма

большого (но не бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей

неделимости не обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как беск.

большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона.

Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой З.

Основатель А. - Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из

мельчайших недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности

и достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все

возникает в силу необходимости и на каком-то основании.

Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во

фракийском городе Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д.

охватывающие вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики,

теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный

приверженец раб. демократии. Исходное положение а. системы - сущ.

атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр. соединениями все

сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл.

взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый

источник познания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущ.

исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но

их существование удостоверяются основанным на чувств. наблюдениях

размышлением. Д. отличает то , что сущ. во мнении от того, что сущ. в

действительности. "лишь в общем мнении сущ сладкое, в мнении - горькое, в

мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м. - цвет, в действительности же

сущ. только атомы и пустота." Однако Д. не отрицает реальность чувств.

воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, что ф. занимается

изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего,

образует его причину. По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств.

восприятия качеств совпадают с самими качествами. Атомы суть всевозм.

мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в котором все эти тела,

в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой,

или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся

в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные

тела и наши тела, и их состояния и ощущения.

Для объяснения реального многообразия действительности Д.

допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и

лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл.

беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. Зародыши

учения о первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и

т.д. существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность

и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как результат

незнания.

А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и

смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных

атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики" -

материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве

и проникают в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и

форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета,

соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета.

Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам,

Такие св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.

Проблема соотношения чувств и разума в познании.

Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком,

безмятежная и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда.

Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и

спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга,

мерой во всем... Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не

отделяет от воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни

мудрость.

b 19----------

Эстетическая сущность дизайна.

Сов. инциклопедия: Дизайн - термин обознач. разл. виды проектировочной

деятельности, имеющей целью формирование эстетической и функционально

качественной предметной среды.

Эстетика - филос. наука, изучающая сферу эстетического, как специфич.

проявления проявл. ценностного отношения между человеком и миром и

область художественной деятельности людей. (определение не верно, т.к.

это психология, а не филос.)

Круг замкнулся, от этого и плясать. Эстетическое - нечто,

субъективное, доставляющее чувственное, удовольствие. Дизайн должен быть

эстетичен. В целом это задача эргономики. (порассуждать)

Всуе упомянуть о концепции "пирамиды", сначала физиологические потр-ти,

потом, социальный, затем эстетические.

Древнеиндийская философия. Буддизм и современный мир.

Человек, следующий Дхарме, похож

на человека, вошедшего с огнем в

темную комнату. Тьма перед ним

расступиться, и его окружит свет.

Из наставлений Будды.

Буддизм – самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл и

играет в истории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную

той, какая была суждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем

Востоке.

За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и

развил не только религиозные представления, культ, философию, но и

культуру, искусство, систему образования - иными словами целую цивилизацию.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех

стран, которые попали в сферу его влияния, а также опредилил их образ жизни

и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут

сейчас в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале,

Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме,

Тайланде и Лаосе.

Многих верующих буддизм привлекал именно тем, что не требовал коренной

ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов,

посвящённых местным богам. Буддизм не относится ни к монотеистическим

(признающим единого бога), ни к политеистическим (основанным на вере во

многих богов) религиям. Будда не отвергал богов других религий и не

запрещал своим последователям поклоняться им. Буддист может одновременно

исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую "местную" религию, поэтому

довольно сложно установить точное количество буддистов в мире. Буддизм

является в настояшее время одной из самых распространённых религий в мире.

КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУДДИЗМ

Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от

кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни.

Согласно традиции наиболее консервативной буддийской школы - тхеравады,

Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. (VI в.). По научной версии время жизни

основателя буддизма - с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направлениях

буддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.э.

Родина буддизма - Индия (точнее, долина Ганги - одна из наиболее

экономически развитых частей страны). Самой влиятельной религией Древней

Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла в основном из

жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов, сопровождавших

практически любое событие. Буддизм же с момента своего возникновения

отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления на сословия

(варны), рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей

(брахманы, кшатрии и гахапати), и низшей - она включала людей,

обслуживающих господ-

ствующие слои. Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю

какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к

личности, в человеке важны были только личные заслуги.

Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы, которая

разгоралась на севере Индии в VI-V вв. Классовые противоречия достигли

здесь крайней степени. Роскошная, изнеженная жизнь богачей-рабовладельцев,

князей, брахманов и бедность, нужда рабов, закрепощенных крестьян и низших

каст; соперничество и борьба за власть между высшими кастами, брахманами и

кшатриями, - все эти явления порождали кризис традиционного мировоззрения.

Вера в незыблемость кастового строя начала колебаться. Широко

распространились отшельничество, аскетизм и монашество, появлялась

неудовлетворенность существующим порядком даже у тех, кто принадлежал к

высшим кастам. В этой обстановке возникали различные еретические учения и

секты. Одним из новых вероучений, в котором нашло свое выражение общее

настроение недовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.

БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД

У Будды две биографии. В одной отражена судьба реального человека,

другая - это собрание мифов и легенд, со временем почти полностью

оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков назад в

одном из маленьких государств Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи

родился сын Сиддхартха Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая не забот, не

горести. Но узнав о том, что на свете существуют болезнь, старость и

смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски

рецепта всеобщего счастья. Не простым оказался этот путь, но зато он

увенчался успехом. В местности Гая на него снизошло Просветление, и ему

открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда ему было 35 лет.

В городе Бенаресе он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты,

"повернул колесо Дхармы" (высшая истина). 45 лет Сиддхартха странствовал

по Индии, распространяя своё учение. У него появились ученики и

последователи, которые своего Учителя и прозвали Буддой. В возрасте 80 лет

Будда скончался, но ученики и после смерти Учителя продолжали

проповедовать его учение по всей Индии. Такова реальная биография Будды -

человека, ставшего основателем новой религии.

Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий

Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 -

царём, 24 - монахом, 18 - обезьяной, 13 - торговцем, 12 - курицей, 8 -

гусём, 6 - слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,

лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему

время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке

неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением.

Именно поэтому его назвали Сиддхартха, что означает "тот, кто достиг цели".

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

Основу мировоззренния буддизма состовляют так называемые «четыре

возвышенные истины», в открытии которых и состояло «просветление» будды

Гаутамы.

Проповедь своего учения Будда начал с "четырёх благородных истин": о

страдании и причине страдания, об устранения причины страдания и о пути к

прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу): "А вот, бхикшу,

благая истина о том, что существует страдание. Рождение - страдание,

старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание; соединение с

тем, что неприятно, - страдание; разъединение с тем, что приятно, -

страдание; когда нет возможности достичь желаемого - это тоже страдание".

Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание,

неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в

конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с "разъединением

с приятным". Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и

неибежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину - желание или

жажду удовольствий, - которая лежит в основе привязанности людей к

существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина. Третья истина

гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком,

подвластна его воле и может быть им же устранена - чтобы положить конец

страданиям, надо прекратить испытывать желания. В четвёртой истине

говориться о восьмеричном благородном пути: "Этот благой восмеричный путь

таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь,

правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное

осознание и правильное сосредоточение". Таким образом, восьмеричный путь

включает три основные состовляющие: культуру поведения (правильные мысль,

слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и

сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).

Из всех четырёх истин именно восьмеричный путь состовляет главное

своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения,

но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами,

без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё это

очень отличается от других религий - ни одно религиозное учение не

признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным

существом. Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека - выходу

из круговорота перерождений (сансары), а значит к прекращению страданий и

достижения нирваны. Следование только моральным заповедям приносит лишь

временное облегчение.

Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики

бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие

неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом возникновении

всех вещей (пратитья самутпада).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОСТУЛАТЫ

Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых

тягостных сторон человеческого существования - страданий, невзгод,

страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её

чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной

жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других

индийских религий - это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена

телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин "сансара".

Буддизм учит, что сущность человека под влиянием его поступков

постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность,

унижения. Поступая хорошо - вкушает радость и умиротворённость.. Сумма всех

поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь

приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает

закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид перерождения

и называется кармой.

Закон кармы составляет механизм сансары, который называется бхавачакра -

"колесо жизни" (оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра

состоит из 12 нидан (звеньев): неведение обуславливает кармические импульсы

(санскары); они формируют сознание; сознание определяет характер нама-рупы

- физического и психического облика человека; нама-рупа способствует

формированию шести сфер познания - видимого, слышимого, осязаемого,

обоняемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом (манасом). Органы

чувств воспринимают окружающий мир и порождают желание (тришна), которое в

свою очередь порождает привязанность (упадана) к тому, что чувствует и о

чём мыслит человек. Привязанность приводит к жажде вечного существо-вания

(бхава), следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за

собой старость и смерть.

Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и

дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к

следующему воплощению. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в

освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его

поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний.

Это состояние человека, достигшего освобождения называется нирваной. Хотя

это понятие занимает центральное место во всей буддистской философии, оно

не получило в ней точного определения, и в буддистской литературе

встречаются разные его понимания. По мнению одних, нирвана – это полное

уничтожение, полное небытие; угосание жизненного огня, а вместе с ним и

всех эмоций, желаний, страстей - всего того, что составляет жизнь человека.

По мнению других, нирвана – это прекращение только доступного познанию

бытия и переход в некое иное, непозноваемое бытие. Точно также одни

считают, что нирвана достижима еще при жизни человека, другие, – что в нее

можно вступить только после смерти тела. Как бы то ни было, нирвана

озночает прекращение той цепи перерождений, которая, согласно традиционным

буддистским воззрениям, состовляет удел всего живущего.

Отличие буддизма от других религий заключается в том, что судьба

человека зависит только от собственных усилий и неустанной сознательной

работой над собой.

ДХАРМА

Важнейшим для буддистов является понятие дхармы - оно олицворяет учение

Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Слово «дхарма»

имеет много значений: закон, учение, религия, истинно реальное и пр. Но

основное его значение в буддистской философии – «носитель своего признака»,

то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств, дхарм, у

человека много. В их числе есть «чувственные», связанные с восприятием

материального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания»

(отвлеченные представления) и еще несколько категорий, в том числе

«неподверженные бытию» и стремящиеся к покою – нирване.

По смерти человека дхармы, состовляющие его личность, распадаются, но

под действием той дхармы, которая создана всей деятельностью человека во

время его жизни и предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже

в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный

круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», вырваться из которого

человек может, только следуя заповедям Будды.

Представление о круговороте дхарм («колесо бытия»), о котором было

сказано выше, еще в раннюю эпоху получило метафизическую разработку в

учении о двенадцати ниданах , где все звенья, начиная с первой ниданы

(«неведение») и заканчивая последней («старость и смерть»), строго следуют

одно за другим. Учение о дхармах состовляет основу основ буддистской

философии.

Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на

друга и нельзя к ним подходить с одной и той же меркой. Не существует

единого универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех.

Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма,

изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих.

Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и

простой народной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной

диаграмме (мандале) и на красочной картине.

Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно - это под

силу лишь самым упорным и одарённым.

ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁ УСТРОЙСТВО

Мир сансары для буддистов - это непрерывный поток рождений, смертей и

новых рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения. В него

вовлечено всё живое и неживое на всех уровнях существования.

Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в «Типитаке» («тройной

карзине») своде произведений, основанных на откровениях Будды. «Типитака»

состоит из трех частей: виная-питака – сборник древних канонических правил

буддистских общин; сутта-питака – сборник бесед и изречений Будды;

абхидхарма-питака – метафизические рассуждения.

В этом сборнике в частности описаны принципы устройства мира и вселенной,

учение о душе и её спасении. Вселенная в буддийской догматике имеет

многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в

различных канонических и неканонических сочинениях хинаяны и махаяны. Всего

существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по

степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три

разряда: кармолока, рупалока и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней

или уровней сознания. Это низшая область бытия, здесь полностью действует

карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших

своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии. Уровни с 12-

го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь

уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще

связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень -

арупалока - отрешение от формы и от телесного материального начала.

Однако, согласно самой древней космологической схеме, существуют три

главных уровя - мир Брахмы (брахмалока ), мир богов и полубогов (девалока )

и мир бога Мары, олицетворяющего смерть и разные искушения, которым

подвергается человек. Влияние Мары распространяется на землю и множество

подземных адских областей.

В буддизме одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание

единства личности. Каждая личность представлена, как скопление

“изменчивых” форм. Согласно высказываниям Будды личность, состоит из пяти

элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же

велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в

первоначальном буддизме. Душа распадается на отдельные элементы (сканды),

но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность,

необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в

прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из

сансары, окончательный и вечный покой - это важный элемент трактовки

спасения в буддизме. Душа, в буддистском представлении, - индивидуальное

сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека,

трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к

успокоению в нирване. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек

имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что

делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений в

просветленное состояние. Социальная роль буддизма определяется идеей

равенства людей в страдании и в праве на спасение. Еще при жизни человек

мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину

(сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к

миру строгих правил и запретов (253 запрета).Буддизм обогатил религиозную

практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется

ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого

себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах

веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях

буддизма, как «чань» и «дзен».

ЭТИКА БУДДИЗМА

Ценр тяжести раннебудистского учения лежит в нравственной области, в

нормах повдения человека. Через размышление и созерцание человек может

достигнуть истины, найти правильный путь спасения и, соблюдая заповеди

святого учения, достигнуть совершенства. Элементарные, обязательные

заповеди для последователей Будды: не убивать ни одного живого существа, не

брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не

пить вина. Для тех же, кто стремится достигнуть совершенства, эти пять

запретов развиваются в систему гораздо более строгих предписаний. Например,

запрет нарушения супружеской верности расширяется до требования полного

целомудрия, запрет брать чужую собственность заменяется требованием отказа

от всякой вообще собственности и т.д. Словом, выполнение моральных

предписаний буддизма озночало требование монашеского образа жизни.

Одна из важных заповедей буддизма – любовь и милосердие ко всем живым

существам. Буддизм предписывает при этом не делать различия между ними и

относиться с равным доброжелательством к добрым и злым, к людям и животным.

Особая, исключительная привязанность к какому-либо отдельному человеку

решительно осуждается. С другой стороны, буддистская любовь к живым

существам – это не активная и деятельная любовь, а, скорее, пассивно-

благожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид.

Последователь Будды ни в каком случае не должен платить злом на зло, ибо

этим не уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание. Нельзя даже

защишать других от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за

убийство. Последователь Будды должен спокойно, терпиливо и бесстрастно

относиться ко злу, уклоняясь только от участия в нем.

Многие исследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное

место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а

не религией. Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый,

многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к

местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи

Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами

распространения религии.

БУДДА - УЧИТЕЛЬ ИЛИ БОГ ?

Кто же всё-таки Будда для буддистов - Учитель, Бог или всего лишь

рядовой представитель довольно многочисленной категории будд - достигших

Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?

Несомненно, что Будда - Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и

учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо

буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущи такие

качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разный

облик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те

самые качества, которыми наделены боги, во всяком случае, так считают люди,

исповедующие различные религии.

Если христианство неразрывно связано с верой в Христа, а ислам - с верой

в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играет особенно важной роли ни в

одном из направлений буддизма. Буддизм признаёт существование несчислимого

количества будд - в разных мирах и в разных промежутках времени. Есть будды

прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в тысячу будд, есть пять будд

созерцания (дхьяни-будды); есть будды, олицетворяющие различные виды

деятельности и явления природы; будда врачевания и будда неизмеримого

света, будда несокрушимой истины и вселенский, космический будда. Но только

для одного из них - того, кто стал Учителем человечества, - этот эпитет

является первым и главным именем.

МАХАЯНА И ХИНАЯНА

Изменение буддийского вероучения шли в двух направлениях: с одной

стороны, в интеллигентских кругах и в среде руководителей монашеских общин

происходило усложнение и дальнейшее развитие буддийской метафизики; с

другой стороны, по мере распространения буддизма среди широких масс, в

особенности за пределами Индии, шло приспособление буддистского учения к

местным традициям, к примитивным верованиям народов разных стран. Между

членами общины верующих (сангха ) возникли серьёзные разногласия по поводу

трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за смягчение и даже отмену

жёстких границ, отделяющих сангху от остального общества, в то время как

другие настаивали на их сохранении. Уже в IV в. до н.э. это привело к

расколу сангхи на махасангхику («большую общину»), обьединявшую сторонников

большего «обмирщения» буддийской общины, и тхераваду («учение старейшин»),

сторонники которой придерживались более консервативных взглядов.

В I в. н.э. в буддизме образовались две ветви хинаяна («узкая

колесница») и махаяна («широкая колесница»). Махаяна образовалась с

появлением цикла текстов, названного «Пряджняпарамита». Это название

происходит от санскритских слов «пражня» («высшая мудрость») и «парамита»

(«переправа», «средство к спасению»). Образование этих направлений в

буддизме было вызвано прежде всего различиями в социально-политических

условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним

буддизмом, признаёт Будду человеком, нашедшем путь к спасению, которое

считается достижимым только через уход от мира - монашество. В махаяне

меняется отношение буддистов к Будде - он уже не просто Учитель и

проповедник, а могущественный маг и сверхъестественное существо, которому

можно поклонятся как божеству. Возникает важная религиозная доктрина трёх

тел Будды (трикая) - это физическое тело, символизирующее историческую

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9