Шпора к канд. минимуму по философии

импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается

в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит

3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии

чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе

категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде

явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в

мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе

абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания

и самосознания.

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три

части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность -

ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в всеобщности и

полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных

логических категорий. Отправная точка – чистая абстрактная мысль о бытие.

стремится получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое

бытие, а определенное бытие.начинается процесс становления абсолютной идеи.

Определенное бытие на след ступеньке выступает как нечто определенно сущее

или качество. Категория качества развивается в единстве с категорией

количества - мера. Переход количества в качество, скачкообразность

процесса развития, прерывная постепенность.

От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним

закономерностям - сущности. Здесь закон о взаимопроникновении

противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть

соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или снятии.

Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение основания и

следствия, возможности и действительности, случайности и необходимости,

причинности и взаимодействия. Противоречия есть развитие явления.

Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же сама

основание существования. Отвергает представления о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и

сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу,

которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную логику и

метафизику, развивает диалектику общего, особенного и единичного. Истина

есть процесс совпадения мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть

безусловное единство понятия и предмета.

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени

развития природы --- механизм, химизм, организм. высказал ценные догадки об

их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь проявление

саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа

или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права. Он

является свободным волеизъявлением, а система права--- царство свободы.

Находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, обществе и

государстве. Абсолютный дух ---вечно действительная истина. Проходит три

степени развития: искусство(непосредственная форма знания абс истины),

религия (содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития, полное

раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя,

возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до

природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит

обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма

Канта).Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Его система

вбирает логику и философию природы, антропологию и психологию, фил права и

этику, фил государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику, историю

философии и фил истории и т.д.

Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что

невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем

развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от

низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич

изменений в качественные, что источником развития являются противоречия:

противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности,

составляет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность

представлена как цепь диалект переходов. Каждое понятие и категория у него

во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимно переходят друг

в друга. категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления,

диалектика категорий всеобща, существует не только для философского

познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество.

Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя

для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное

скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновения противоположностей -

идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания

отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи.

Природа диалектического отрицания --- не тотальное отрицание, а сохранение

положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной

истины. каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную,

незаконченную. Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же

это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью – самопознание

этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система

познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью -

самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор

методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.

Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником

дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое - отражение

пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная

ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет ее развития во времени.

так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.

Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства,

экономических и социальных отношений, географии. История носит закономерный

характер, в котором проявляется мировой разум. Люди, преследуя свои цели,

осуществляют в тоже время историческую необходимость, великие люди---

воплощение духа своего времени. смысл истории--- прогресс в сознании

свободы.

Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ ---

сфера реализации частных целей. Три момента 1) система потребностей; 2)

отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ необходима не

только частная собственность, но и защита ее со стороны закона, суда и

полиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и государство

соотносятся как рассудок и разум. Гр общ – внешнее государство, а подлинное

гос --- разумно и есть основание гр общ Государство есть разделение властей

как его членов. Обосновывает наследственную конституционную монархию.

b 23----------

1. Биологическое и социальное в человеке.

О биологичности человека даже не имеет смысла говорить, все едят,

пьют, спят, болеют и т.д. С этим, даже, ни кто ни когда не спорил.

Социальное: Если придерживатся традициям дарвина, тьо человек вышел из

обезьян, они социальные животные, живут сообщевом. Всуе упомянуть о При

этом человек - личность. (порассуждати на эту тему)

Происхождение человека. Проблема антропосоциогенеза.

Человек в ряду других живых существ. Труд, общение и речь как

основные факторы антропосоциогенеза.

Дарвин, Гексли и Геккель доказали происхождение чел-ка от высших

приматов третичного периода. При этом движущ силой стала общественно-

трудовая деятельность людей, создавшая специфические общ связи, культуру и

сформировавшая телесную организацию человека. Процесс возникн чел от

австралопитеков к наземному сущ, всеядному питанию и естеств предметов в

качестве орудий труда. Далее их подправка и совместные действия как охота,

дележ добычи привели к появлению грубых орудий труда, отсюда питекантропы и

синантропы. Их потомки --- неандертальцы (непонятно, откуда взявшиеся и

куда пропавшие кроманьонцы) создали первые искусств сооружения, умели

добывать огонь.

Труд есть целесообразная деятельность челов, направленная на

создание матер и дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд

отличает чел от животного, так как он есть единственная присущая всем

форма общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отношений.

1. Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем

самым преобразует и внутреннюю сторону. Изменение внеш стороны есть

приспособление предметов к потребностям. Процесс труда включает 1)

целесообразную деятельность или собственно труд; 2) предмет труда; 3)

средства труда; 4) результат труда.

2. Общественный характер отношения людей в процессе труда. Эта

сторона развилась на основе и в единстве с первой, но не сводится к ней.

Из необходимости совместного труда возникла необходимость общения, затем

речь устная и письменная. Это положило начало абстрактному мышлению. Тем

не менее, непонятно, на какой стадии и в результате какого скачка появилось

сознание, что и отличает чел от животного. Сознание есть особое

онтологическое понятие, свойственное исключительно человеку, и появившееся

из психики высших животных, но не сводимо к ней. Возникает проблема

соотношения биологического и социального в человеке, его месте в ряду друг

жив существ.

Биологическое выражается в генах, нервно-мозговых процессах, обмене

веществ и тд. Каждый при рождении обусловлен генотипом, стоит вопрос,

сколько определяется им. По наследству передаются внешние физические

признаки, некоторые психические качества, иногда одаренность. Исследования

близнецов, разлученных в малом возрасте, показали, что определяется очень

многое. При этом задатки есть только возможность и предпосылка, но не

действительность. Единство 3 факторов ----биологического, социального и

психического.

Две крайние точки : пансоциологизм (против генетики, человек

формируется только в резте общ жизни и социальной среды. перевоспитание

коммунизмом и прочие штучки) и панбиологизма(расистские учения , фашизм.

Все определяется биологией, одна раса изначально превосходит другую на

уровне генотипа. ) Теория о совместной геннокультурной эволюции --- задача

современной социобиологии. Она пытается перенести этологию на анализ

человека. У человека не может быть трансцендентальных целей, возникших вне

его биологической природы. Социальная деятельность определяется целиком

биологией. Но контрпример --- маугли. Дети не становятся людьми вне

общества, а звери в основном сохраняют все свои качества (хотя высшие

животные уже не все), что говорит о качественном отличии.

Для анализа и координации возникла нервная система, и развитие

способности отражения действительности пошло в направлении

совершенствования воспринимающих рецепторов и развития средств анализа

агентов среды. человек как завершение эволюции второго пути. Это

информационное отражение достигло у высших животных высокого уровня, а

поведение стало сложным, что говорят о психике вж. Способность оперировать

образами, и появляется опережающее отображение. Особенно этот процесс виден

на эволюции домашних животных, приспособившихся к человеку. Но животные

пошли по первому пути в основном.

Сознание отдельного индивида есть не только продукт его собственного

развития, но и развития культуры и среды, в которой он воспитывается.

Процесс развития мозга у ребенка проходит разные фазы, и если в это время

не вложить нужные знания, то он не станет человеком даже при нормальной

психике. Стадии развития по Пиаже 0-2 года - сенсомоторная стадия, ребенок

учится координировать себя в пространстве и восприятие. Вторая стадия 2-7

лет -- овладение речью и интериоризация (процесс заимствования из внешнего

мира понятий, ценностей, взглядов внутрь себя). 8-11 лет - системный подход

к интеллекту, мыслительные операции становятся обратимыми. Материал

усваивается путем применения сложившихся схем мышления --- ассимиляция.

Если задача не решается, то приходится строить новую схему --- аккомодация.

11-15 лет – формирование формально-абстрактного мышления, логика и тд.

Теория Павлова. Агенты внешней среды могут играть роль сигналов, рег

повеление жив. Они составляют первую сигнальную систему. Слова и речь есть

специфическая для человека система сигналов, составляет вторую сигнальную

систему, надстроенную над первой. Это и есть особенность человека.

2. Возникновение и развитие философии марксизма.

Философия классического марксизма.

В ранних работах Маркс развивал гегелевское учение об отчуждении.

Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах. 1) Рабочий использует

материалы, взятые у природы, и получает продукты труда. 2) Процесс труда

для рабочего принудителен. Только вне труда рабочий свободен. 3) Труд

подневольный отнимает у человека его "родовую" жизнь. 4) Подневольный

труд порождает отчужденность между людьми.

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех

его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод

познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют

исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг

отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы

(сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма - "ранний" и

"поздний". Для "ранего" - характерны попытки разработки целостного

мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний"

- здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил

сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и

социальной структуры общества. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения

кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы

современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с

интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится

принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а

выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования

общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф.

исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных

человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об

общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, что

мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6)

наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало

рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной

исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн.

принцип: антогонизм между производственными силами и производственными

отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк.

формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую

ступень его развития). Тесно связан с эк. История рассматривается

объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ -

материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в

процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между

собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а

и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.

Сущность материалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-

экономические формации. Все культурные формации определяются общественным

бытием. Общественное бытие определяет общественное сознание. Система

категорий. Категория производительных сил (люди и средства производства,

предметы труда и орудия труда, где предмет это то, на что направлена

трудовая деятельность). Второй элемент - категории общественного бытия -

производственные отношения. Социально-политические формации: 1.

первобытно-общинный строй, 2. рабовладельческий, 3. феодальный, 4.

капиталистический, 5. Социалистический. Производственные отношения:

производственно-экономические и производственно-технологические.

Производственно-экономические отношения в марксизме называются базисом

(отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, искусство. Со

сменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и искусство

меняются значительно медленнее, чем политика. Все это называется

общественно-экономической формацией (ее структура). Три закона развития

общества. 1) Источник развития в борьбе между классами. 2) Развитие

производительных сил общества происходит в интересах всех людей. 3)

Развитие происходит по спирали и носит открытый характер, отрицание

отрицания.

5. Сущность материалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-

экономические формации.

Маркс сам пишет, что своей заслугой он считает попытку построения

материализма доверху. Объяснение хода развития истории.

Маркс перевертывает традиционную схему и говорит, что все культурные

формации определяются общественным бытием. Общественное бытие определяет

общественное сознание. В хижине и во дворце люди думают по разному.

Далее следует система категорий. Категория производительных сил (люди и

средства производства, предметы труда и орудия труда, где предмет это то,

на что направлена трудовая деятельность). Второй элемент - категории

общественного бытия - производственные отношения.

Социально-политические формации: 1. первобытно-общинный строй, 2.

рабовладельческий, 3. феодальный, 4. капиталистический, 5.

социалистический. Человек не может производить в одиночку (в историческом

плане). Производственные отношения: производственно-экономические (кому

принадлежит - первобытнообщинный строй, рабовладение, феодализм,

капитализм - хочешь работай, хочешь не работай, социализм как первая

стадия коммунизма - общественная собственность) и производственно-

технологические (ноу-хау - традиционное общество, мануфактура, машинизм,

автоматизация, кибернетизация, роботизация).

Социализм никаких новых ноу-хау не дал. Производственно-экономические

отношения в марксизме еще называются базисом (отношения между людьми).

Политика, право, мораль, религия, искусство. Со сменой базиса меняются

все формы культурной жизни. Религия и искусство меняются значительно

медленнее, чем политика. Все это называется общественно-экономической

формацией (ее структура).

Три закона развития общества (интерпретация законов диалектики). В

обществе есть своя специфика законов исторического развития. 1. Первое: в

чем источник развития? Диалектика: потому что есть противоречия. Закон

развития истории. Марксизм: борьба между классами. Источник

антагонистических противоречий. Движет историю. Одна часть противоречий

исчезает, другая остается. Диктатура пролетариата. Установка

бесклассового общества. 2. Второй закон диалектики: как, каким образом

происходит развитие? Развитие производительных сил происходит

эволюционным образом (количественное изменение), тогда как

производственно-экономические отношения сменяются скачком. Скачок

происходит именно через революции (насилие). Маркс: развитие

производительных сил общества происходит в интересах всех людей (за

исключением буддистов в Англии, которые выступали против сокращения

количества людей, занятых в сфере производства). 3. Третье: в каком

направлении происходит развитие? Гегель: отрицание отрицания, развитие по

спирали (жесткая триада). Марксизм: развитие происходит по спирали и

носит открытый характер, отрицание отрицания. Социализм - отрицание

частной собственности.

Общественное сознание вторично. Государство по определению Маркса прямо

характеризуется как машина для подавления одного класса другим (налоги,

армия, полиция и пр.). Проблема отмирания государства, когда коммунизм

победит во всемирном масштабе. Карл Поппер (современный философ) дает

самую убедительную критику всех этих теорий. "Открытое общество и его

враги". Основным методологическим недостатком Поппер считает историцизм -

попытка рассмотрения истории по аналогии с механическими законами. Такая

методология изначально неверна. В истории нет таких законов.

История носит принципиально открытый характер. Общая критика того, что в

истории как движущая сила выступает нечто привилегированное по отношению

ко всему остальному. Гегель: национальный дух. Маркс: рабочий класс,

гегемон. Постулирование того, что эволюция государственных структур

возможна только революционным путем. В марксизме исключается возможность

компромисса. Вместо звона мечей должна быть битва слов. Демократическое

сотрудничество общества. Поппер очень уважительно относится к Марксу.

Маркс-гуманист жил во время, когда положение рабочего класса было очень

тяжелым. Но так было до определенного момента. В конце 19 века появились

принципиальные изменения. Маркс видел это (страхование, сокращение

рабочего дня и пр.), но повел себя не как ученый, не внес изменения в

теорию.

b 24----------

1. Рационализм и наука.

Наука - еще одна форма общественного познания, отражающая природный,

социальный и внутренний мир человека в понятиях, законах, теориях. На

протяжении многих столетий наука служила примером рациональности, но

ситуация сложившаяся в процессе взаимодействия науки и социального

общества обострила рпоблему рациональности науки. Как показали в развитии

науки, начиная с 17 в, возникли последовательно три типа научной

рациональности:

1. Классический тип научной рациональности (XVII-XVIII вв)- при

теоретическом объяснении и описании объекта надо абстрагироваться от

всего, что относится к субъекту (исследователю), применяемым им средствам

и совершаемым операциям. Это необходимое условие получения объективно-

истинного знания о мире;

2. Неклассический тип научной рациональности (конец 19- середина 20 вв)

который уже учитывает зависимость результатов исследований от характера

тех средств, к которым прибегает ученый (особенно при эксперименте) и от

специфики тех операций, которым подвергается изучаемый объект;

3. Постклассический тип научной рациональности, рассматривающий

деятельность ученого в более широком поле; теперь уже учитывает

соотнесенность знаний об объекте не только с исследовательскими

средствами и операциями, но и с ценностно-целевой ориентацией ученого.

Выход из сегодняшней экономической и социальной ситуации состоит не в

отказе от научно-технического развития, а в придании ему гуманистического

измерения.

2. Метафизика всеединства Вл.Соловьева.

Религиозная философия В.С. Соловьева (общая характеристика и основные

понятия).

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). На его взгляды большое

влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма, теософии,

средневекового мистицизма, немецкой классической философии и отчасти

славянофилов.

Философия всеединства Соловьева представляет собой синтез идей

западноевропейской и восточной мысли. Общественно-историческая задача

философии - спасение человека и человечества. Исходит из философии

нравственности, я стыжусь, следовательно, я существую Основа нравственности

- нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к явлению царства Божия.

Из добра он выводит понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как

высшее понятие нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть

самопожертвование. Высшая форма любви - божественная. Человек, вставший на

этот путь - Богочеловек. Это есть сущность индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через божественную любовь осуществляется соединение с Богом

- всеединство. Необходимо подготовить человека к восприятию христианских

ценностей.

Центральная идея учения - идея положительного всеединства или

"всеединого сущего". Это всеединство являет собой совершенный синтез

истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного

- обладает признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный

мир, а реальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель

исторического прогресса - приблизить реальность к божественному миру, так

как реальность раздроблена, и ее всеединство заключается не в

вещественности, а в идее.

Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего,

посредник между ними - София (мудрость божья). Мистический образ

всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая через

божественную любовь. Материальный мир находится в хаотическом состоянии.

Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль

освободителя и спасителя природы. Человечество - посредник между природой и

божеством. Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель

мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого

человечеством.

Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между

божественными и природными мирами, реализуется в акте любви к другому

человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность,

единый образ всеединства. Человек нравственен, если свободно подчиняет свою

волю служению богу и установлению богочеловеческого царства. Идеи

провиденционализма.

В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеединства является

объединение католической и православной церквей. Русская идея -

исторический долг России в создании социальной троицы (аналог божественной)

- единение церкви, государства и общества.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через

концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь

трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального

(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве

основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование

абсолютного начала - Бога. Эмпир. знание раскрывает внешнюю сторону

явлений, рациональное - особенности мышления. Однако истина постигается

через непосредственное созерцание, интуицию.

Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-

государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии

под эгидой католического Рима.

Русская философия "всеединства" начала ХХ века. Знание и вера.

В истории русской философии идеализма Соловьев, основоположник русской идеи

"всеединства" (см. выше), оказал большое влияние на целую плеяду религиозно-

философских мыслителей: Николай Александрович Бердяев (1874-1948), Евгений

Николаевич (1863-1920) и Сергей Николаевич (1862-1905) Трубецкие, Павел

Александрович Флоренский (1882-1937, расстрелян), Семен Людвигович Франк

(1877-1950), Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944).

Евгений Николаевич Трубецкой. Религиозный философ, друг В.С. Соловьева.

Абсолютное всеединство Соловьева истолковывал, через введение понятия

"абсолютное знание". Если по Соловьеву абсолют - сущность всего в мире, то,

по Трубецкому, он объект мир как всеведение, как действительное и

возможное. В отличие от Соловьева олицетворяет Софию с идеальным замыслом о

мире, с возможностью, которую человек может принять или не принять.

Сергей Николаевич Трубецкой. Религиозный философ, брат Е.Н. Трубецкого. В

центр философии ставил отношение познающего разума к сущему,

отождествляемому в мистицизме с духовной сверхчувственной реальностью.

Пространство и время - формы чувственности некой мировой души, коренящейся

в Боге. Через веру человек устанавливает объективность реальности. Опыт,

разум и вера дают целостную картину мира. Выдвинул идею соборности -

объединения людей в "церковном богочеловеческом организме".

Флоренский Павел Александрович - продолжатель идей Соловьева, стремился

создать интегральную систему взглядов сочетанием религии и науки, техники и

искусства. Центральные идеи всеединства и учение о Софии. Обоснование

православной догматики, особенно триединства, аскетизма и почитания икон.

Религиозно-философская проблематика широко сочеталась у Флоренского с

исследованиями в лингвистике, теории пространственных искусств, математике,

физике. Он пытался совместить истины нуки с религиозной верой. Откровение

как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д. Вера

определяет культ, культ - миропонимание, а отсюда культура.

Франк Семен Людвигович. Религиозный философ, психолог. Вместе с Бердяевым в

1922 году был выслан из СССР. В своих философских взглядах поддерживал и

развивал идею всеединства в духе Соловьева, пытался примирить рациональное

мышление с религиозной верой на пути преодоления противоречивости

божественной ценности всего сущего, несовершенства мира и построения

христианской теодицеи и этики. Видел выход России из перманентного кризиса

в осуществлении "идеала духовного единства и органического духовного

творчества народа, идеала религиозной осмысленности и национально-

исторической обоснованности общественной и политической культуры". Всю

жизнь Франк утверждал как высшую ценность "всеобъемлющую любовь в качестве

восприятия и признания ценности всего конкретно-живого".

b 25----------

1. Проблемы и перспективы современной цивилизации. Человечество перед лицом

глобальных проблем.

Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого

диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество

держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается

понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями

неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Та как

человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали

носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые

изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что

индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо,

навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов. особенно

стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на входе

дает большой на выходе, и повышение темпоральности --- чувствительности к

ходу времени.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с

внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия

системы "общество-природа".

Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл

ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-

прир. "Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу

она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те

последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем

другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение

первых." Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,

расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно

обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на

нее. Здесь находит отражение общефил принцип: "чем полнее свобода, тем выше

ответственность".

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного

способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это

прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в

своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение

равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг

с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в

решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем

невозможно...

Другие проблемы невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение.

Нарушено ли хрупкое равновесие между природой и чел. Уничтожение прир

ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая

ответственность перед лицом Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят

некомпенсируемый характер. Озоновый слой,парниковый эффект, проблема шума.

Сам человек начинает эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к

негативному или к полезному? Психические изменения в рез-те жизни в

неестественных условиях. Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др

проблемы.

Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население

растет в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При этом

проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в

Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и животного. Вынос

высоких технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного

потока. Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы

генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь

можно говорить, не останавливаясь.

Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема

смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно

вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как

безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого.

Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда

можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со

СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия.

Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их

адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему ---

если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и

нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?

При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не

естьдело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху

необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как

элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации.Становится

вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы.

Понятие об экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи,

в частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при

каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности

человечества. актуальной задачей стало создание планетарного гражданского

общества как института, в рамках которого и возможна эффективная реализация

стратегии человечества, сопровождаемая формами контроля международных

организаций. Невозможность разделения этических и научных ценностей,

следовательно, новая этика, построенная на ответственности как на высшей

ценности.

Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной

поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и

др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то

сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все

производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и

прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух

совершенствование.

2. Р.Декарт. Рассуждения о методе (основные принципы рационализма)

Система и метод философии Гегеля.

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм

Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника.

Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время

работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского ун.

Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806) В 1818 г Г

был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно

идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в

систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг

критике метаф способ мышления, господствовавший как в идеалист так и мат

течениях фил. Кантовской вещи "самой по себе" он противопоставил диал

принцип : сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что

категории суть объективные формы действительности, в основе кот лежит

мировой разум, абс идея или мир дух. Это – деятельное начало, давшее

импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается

в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира проходит

3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии

чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе

категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде

явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в

мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе

абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания

и самосознания.

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три

части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность -

ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в всеобщности и

полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных

логических категорий. Отправная точка – чистая абстрактная мысль о бытие.

стремится получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое

бытие, а определенное бытие.начинается процесс становления абсолютной идеи.

Определенное бытие на след ступеньке выступает как нечто определенно сущее

или качество. Категория качества развивается в единстве с категорией

количества - мера. Переход количества в качество, скачкообразность

процесса развития, прерывная постепенность.

От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним

закономерностям - сущности. Здесь закон о взаимопроникновении

противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть

соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или снятии.

Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение основания и

следствия, возможности и действительности, случайности и необходимости,

причинности и взаимодействия. Противоречия есть развитие явления.

Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же сама

основание существования. Отвергает представления о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и

сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу,

которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную логику и

метафизику, развивает диалектику общего, особенного и единичного. Истина

есть процесс совпадения мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть

безусловное единство понятия и предмета.

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени

развития природы --- механизм, химизм, организм. высказал ценные догадки об

их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь проявление

саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа

или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права. Он

является свободным волеизъявлением, а система права--- царство свободы.

Находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, обществе и

государстве. Абсолютный дух ---вечно действительная истина. Проходит три

степени развития: искусство(непосредственная форма знания абс истины),

религия (содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития, полное

раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя,

возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до

природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит

обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма

Канта).Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Его система

вбирает логику и философию природы, антропологию и психологию, фил права и

этику, фил государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику, историю

философии и фил истории и т.д.

Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что

невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем

развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от

низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич

изменений в качественные, что источником развития являются противоречия:

противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности,

составляет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность

представлена как цепь диалект переходов. Каждое понятие и категория у него

во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимно переходят друг

в друга. категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления,

диалектика категорий всеобща, существует не только для философского

познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество.

Вещь есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя

для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное

скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновения противоположностей -

идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания

отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи.

Природа диалектического отрицания --- не тотальное отрицание, а сохранение

положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной

истины. каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную,

незаконченную. Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же

это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью – самопознание

этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система

познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью -

самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор

методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.

Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником

дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое - отражение

пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная

ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет ее развития во времени.

так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.

Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства,

экономических и социальных отношений, географии. История носит закономерный

характер, в котором проявляется мировой разум. Люди, преследуя свои цели,

осуществляют в тоже время историческую необходимость, великие люди---

воплощение духа своего времени. смысл истории--- прогресс в сознании

свободы.

Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ ---

сфера реализации частных целей. Три момента 1) система потребностей; 2)

отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ необходима не

только частная собственность, но и защита ее со стороны закона, суда и

полиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и государство

соотносятся как рассудок и разум. Гр общ – внешнее государство, а подлинное

гос --- разумно и есть основание гр общ Государство есть разделение властей

как его членов. Обосновывает наследственную конституционную монархию.

b 26----------

1. Роль науки в развитии техники и высоких технологий.

В последнее время наша цив рассматривается как технотронная,

индустриальная. Это связано в первую очередь с развитием техники. Техника и

технология --- основные понятия фил техники. Техника в качестве понятия

имеет два смысла. 1. орудия и инструменты труда, любые искусственные

сооружения (артефакты), созданные человеком и используемые для

преобразования ор среды, выступающие как предметы труда, и создание др

средств производства и предметов для удовлет разл потребностей. 2. система

навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности.

мы будем рассматривать 1. История становления современного чел связана с

историей развития и услож техники. В доиндустриальном общ техника

выступает как искусное ремесло, тех умения передаются от мастера к ученику,

являются достоянием узкого круга лиц, не получают высокой общ оценки.

Технические инструменты просто расшир мощность естеств органов чел,

увеличив физич мощь.В Новое время общ начинает функционировать на машинной

основе. Техника отделяется от чел, который при этом вынужден нах рядом с

ней. Чел становится придатком машины, дополняет ее возможности, а не она

его. Место мастера занимает инженер, не просто передает знания и

совершенствует навыки, а изобретает, использует научные навыки. Формируется

инженерное мышление, рациональное, выраженное в общедоступной форме, имеет

тенденции к стандартизации и формализации, опирается не только на экс базу,

но и на теорию. Имеет тенденции к универсализации и распространению на все

сферы жизни. На третьем этапе в результате комплексной автоматизации и

превращения техники в технологию чел выступает творцом и организатором,

контролером, на первом плане не его физ, а интеллектуальные усилия.

Интерес к исследованию техники как к фил проблеме проявил еще Арист.

Новая волна интереса связана с развитием инженерного мышления эпохи

Возрождения, бэкон и картезиан традицией. Фил в лице просветителей склонна

видеть в технике и тех прогрессе решающее средство разрешения социальных

противоречий и достижение всеобщего благополучия. преувеличение детерминир

роли техники приводит с одной стороны к технологическому детерминизму, с

другой --- к технократической идеологии, согласно которой лица и группы,

создающие технику, влад ей и умеющие пользоваться, не только обл всеми соц

и дух преимуществами, но и в состоянии свести управление всеми общ

процессами к управлению техникой.

Технологический детерминизм --- техника есть решающий фактор

развития. Различается на технологический эвдемонизм--- , считающ, что

прогресс в технике и технологии автоматически устранит соц противоречия и

антагонизмы, приведет к равномерному распределению богатства и культуры.

Технологический алармизм --- только негативные последствия развития

техники, усиление соц противоречий, рост насилия над личностью, дегуманиз

общ жизни. Пионером технократической идеологии стал Сен-Симон. В ХХ веке

всплеск внимания к проблеме техники. Вопрос о генезисе, сущности, характере

и перспективе развития техники. Хайдеггер --- техника противостоит чел,

через нее он отказывается от своего сущ, это неподлинное сущ человека.

Шпенглер --- техника есть смерть культуры.

Концепции исторического развития техники. Маркс. выделяет ступени :

ручные орудия, ремесленно-мануфактурное производство, машинная техника,

автоматизированные системы. Чел перекладывает труд на машину.

Льюис Мамфорд: 3 технических эпохи. Эотехническая (1000-1759гг), имеет

в своей основе технологию воды и дерева. Палеотехническая (18-первая пол 20

вв), опирается на комплекс угля и железа, Неотехническая -- электричество и

сплавы. Основа периодизации – вид энергии и вещество, кот занимает центр

место в создании машин.

Сунягин: древнейшая техника отражает присваивающий способ отношений

(охота, собир), земл техника и машинное производство --- наиболе сильное

влияние на жизнь людей. Большую роль в создании технизированного воззрения

на мир сыграли такие техн новшества как часы, стекло и книгопечатание.

Технические артефакты реализ 2 функции: 1) изменение вещественного,

энергетического или информ состояния предмета труда; 2) изменение

совокупности произ операций, приемов и навыков, необх для реализ

технической деятельности. Поэтому модификация и прогресс в обл техники

изменяет предметную область произ деятельности чел, вместе с тем он

трансформирует структуру произ и трудовой активности.Техника выступает

посредницей между чел и природой, она стала важным звеном во вз чел со

средой. Как констр, так и деструктивное действие тех на природу зависит от

обеих функций и соц систем, в которых они реализ.

Более широким понятием явл технология, которая понимается как

традиционная и современная. В трад смысле она понимается как набор и

последовательность операций, произ в каждом данном определенном произ

процессе. Современная техн представляет собой сложную развивающуюся систему

артефактов, произ операций и отношений, ресурсных источников, подсистем соц

последствий, управления, финансирования и взаим с другими технологиями.

Развивается как сумма неск технологий. Стержневое место имеет

информационная технология. ОНи становятся аккумулятором и генератором

гносеологических и социогенных процессов. тенденции к уменьшению

материалоемкости и капиталоемкости, увелич наукоемкости и информ.

технология выражает развитие техники до ее системности.

ПРоблемы техники. Ее положительное возд неоспоримо, но возрос интерес

и к другим последствиям. К ее социальным и биологическим аспектам.

Изучается философами, социологами, антропологами.

1. Соотношение и различение естественного и искусственного. Техника,

как правило, имеет физ-хим природу, хотя сейчас есть и биологические

технологии. При этом в принципе не отличаются от природных явлений. Но

артефакты есть символы чел деятельности, и их необходимо оценивать с

социолог точки зрения. Какой оценки заслуживает феномен технико-

символического бытия чел? Техника вооружает чел, делает его более сильным,

быстрым, здоровым. В то же время она его ослабляет, укорачивает жизнь,

ведет к болезни. Признается необходимость поиска оптимального сочетания

разнообразных последствий техн бытия.

2. Взаимоотношение техники и науки. техника раньше понималась как

прикладная наука, в основном прикл естествознание. Теперь она оказывает

большое влияние на науку. Сама преобразовалась в нечто. В отличие от

научного подхода техн не есть охота за знанием, а стремление действовать,

производить аппараты и технологии. Пока в основном у нас учат естественно-

научному подходу, а не искусственно-техническому.

3. ПРоблема оценки техники. НЕобходимо применение фрагментации и

редуционизма, систематическая оценка техники, сопоставление альтернатив,

предотвращение нежелательных последствий. Идеалы техники --- технические

проекты должны быть разумными, полезными, безвредными для человека,

соответствовать истинно человеческому, их временные горизонты должны быть

обозреваемы. Вопрос о том, кто должен принимать тех решения --- политик,

менеджер, эксперт? Кто несет за них ответственность? Оценка техники ---

дело не единичного экс, а коллективного лица, института, гос структуры.

Подходы оценки. 1) натуралистический: чел недостает своих органов по

сравнению с жив, вынужден компенсировать разв техники. 2) волевой:

реализует посредством развития артефактов своб волю к власти на всех

уровнях как инд, нац, классовый и гос. Техника не может быть нейтральной в

политич смысле. 3) естественно-научный: техника есть прикладная наука.4)

рациональный: тех-- сознательно регулируемая деятельность чел, в научное

понимание вносятся коррективы социокультурного плана.

4. Проблема техноэтики. три позиции.

Техноэтика добродетели. Моральный облик техночеловека и инженера.

Помимо общих качеств, особое значение имеет аккуратность и тщательность,

предвидение и предупреждение о нежелательных последствиях.

Техноэтика долга. Моральные максимы. Даже подписаны декларации о

технической и моральной ответственности 1974 г. Недопустимо лгать о

последствиях, недопустимо делать чел придатком техники, каждая тех новация

должна пройти проверку на предмет развития чел как свободной творч

личности. Требование безопасности чел, экологическое совершенство.

Техноэтика ценности. Шесть непосредственных ценностей (благосостояние

и здоровье людей, их безопасность, экологические качество, развитие

личности и общества) и две, относящиеся непосредственно к технике (ее

функциональная пригодность и экономичность). Некоторые имеют

конкурирующий характер.

2. Философия русского космизма (Н.Федоров, В.Вернадский, К.Циолковский,

и.Чижевский).

"Русский космизм".

Русский космизм. Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся

фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли.

Необходимость - общая черта космистов. Отличие в ответе на вопрос: зачем?

Запад: Шопенгауэр: все к худшему. Здесь: надо совершенствоваться и выходить

в космос. Ницше: все плохо, придет белокурая бестия. Здесь: все это должны

совершить современные люди вместе. Шпенглер: опять все плохо, надежда на

новую культуру. Фрейд: культура - сублимация сексуального инстинкта. Здесь:

человек хороший. Существует абсолютное добро, нравственность. Развитие в

рамках высокой неземной цивилизации. Западная философия - пессимистичный

взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль.

Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие

естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский

(ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие

ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич.

Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет

влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки -

геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию

популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский -

биоритмы.

Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности

существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое

другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живое

вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все

же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность

эволюционного процесса, хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного

движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития,

что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек - участник

геологического процесса. Способность к разрушению столь велика, что природа

не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала,

необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и

появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с

природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна

увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы

космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как

растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос

как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности

населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об

автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос

безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть

всегда в силу масштабов вселенной.

Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы

Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец

развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития

природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти.

Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека.

Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие

через культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою

биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и

одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает

из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С

21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном

уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг

используется не на сто процентов (биология - возможно, что это не так). Еще

неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии.

Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-

этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский,

Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными

причинами. Федоров: "Общее дело". Задача не только выбросить смерть, но и

воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с

Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке

от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это

безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев.

1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея

обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не

заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в

совершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в

Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы

не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии -

встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком -

богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство

различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия).

Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие.

Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

b 27----------

1. Проблемы современного информационно-технического общества.

см. Книги. Вопрос болтологический.

Научно-техническое развитие

В последние десятилетия началась кардинальная революция, принципиально

изменяющая отношение мира человека и мира природы. Она еще не получила

общепринятого названия. Это и понятно —она еще более в истоках, чем в

развороте. Ее расцвет еще впереди.

В разных теоретических системах она именуется неодинаково. В

марксистской терминологии это «научно-техническая революция», по

цивилизационной типологии О. Тоффлера — «социо-техническая революция». Чаще

всего ее называют информационно-компьютерной или информационно-

экологической. Ее собственным внутренним стержнем выступает создание и

развертывание электронно-компьютерной и биотехнологической технологии. Ее

результатом7 в самом широком смысле может стать новая цивилизация, условно

говоря «постиндустриальная» , «информационная», «информационно-

экологическая».

Общество, контуры которого только-только проявляются, будет

характеризоваться тем новым и совершенно особым местом, которое будут

занимать в нем информация и знания. Уже сегодня в наиболее развитых странах

основные области промышленного и сельскохозяйственного производства, связь

и коммуникации, быт и развлечения, образование и духовная жизнь прочно

опираются на достижения фундаментальных наук, становясь все более и более

наукоемкими. Поиск, создание, возрастание и хранение, смысловая

трансформация, тиражирование и распространение знаний занимает все большее

место в деятельности людей. Информация становится ценным продуктом и

основным товаром.

Эти положения побуждают к тому, чтобы пристальнее вглядеться в само

понятие ^информация». Еще недавно, так сказать, в докибернетическую пору

информация понималась попросту как передача сообщения. В последние

десятилетия на волне кибернетического бума это понятие переосмысливалось и

углублялось. Сегодня оно трактуется как некоторая субстанция, которая

питает как исследователей, вчитывающихся в непознанное, так тех, кто стоит

у руля процессов управления производством и социальной жизни.

Возникли философские концепции, в которых информация ставилась в один

ряд с протяженностью и движением. Информационность трактуется в них как

свойство всего Универсума и каждой его составляющей. Во многих случаях у

разных авторов информация понимается как отражен-

ное разнообразие, устранение неопределенности, отрицание энтропии, передача

многообразия, мера сложности структур, вероятность выбора и т. д. При всем

этом логически строгого общепринятого определения информации пока нет.

И на бытовом уровне уже ходят присказки типа «информация — мать эрудиции».

Понимание того, что информация есть некоторый содержательный сгусток любого

знания, его внутренняя доминанта, глубинный стержень становится широко

распространенным. Полагая возможность развития общества как

«информационного», мы тем самым утверждаем, что центр тяжести в

«техносфере» и вообще во всей искусственной среде человеческого бытия

перемещается с «энергетических» и «вещественных» моментов на

«информационные».

Как мы уже говорили, одной из базовых составляющих культуры является

техника. В пашей печати (В. В. Налимов) отмечалось, что на Земле нет кроме

человека ни одного существа, которое нуждалось бы в энергии, не могущей

быть освоенной натурально, физиологически. Недаром возник миф о Прометее,

похитившем огонь у богов. От первого костра кроманьонцев до современных

гидростанций и атомных реакторов — таков путь расширения энергетической

основы технического прогресса. Последовательно сменяют друг друга как

основы технических конструкций: дерево, медь, бронза, железо, сталь,

сплавы, композиты разных модификаций. И их роль не исчезла.

Однако главным и основным стало сейчас решение проблемы: как именно

соединить энергию и материал, сконцентрировать, отстроить, собрать много в

единое. А для этого и надо опираться на информацию, прежде всего

сущностную, т. е. научную.

Техника и технология наших дней весьма наукоемки.

Высокие технологии конца века (электроника, информатика, космическое

производство, биотехнологии и т. п.) выводят производство на новый уровень,

принципиально отличный от предшествующей истории. В их лице мир

взглядывается в свое обозримое будущее. Действительно, создание этих

технологий вполне можно охарактеризовать как революцию, т. е. радикальное

качественное преобразование в основах производительной деятельности, в

отношении Человечества и Природы.

Весь мир производства там, где он вступил в фазу революционных изменений,

разительно меняет свой облик. Меняется соотношение производства благ и

сферы услуг в пользу последней. Снижается весомость тяжелой промышленности,

идет ее разукрупнение, диверсификация (умножение многообразия). Жесткие

вертикальные моноструктуры заменяются территориально рассеянными

производственными сетями. Интеллектуальная деятельность подвергается

всесторонней «технологизации». Компьютерная технология расширяет

возможности мыслительных актов, разоружает память, создает предпосылки для

творческих взлетов.

В этой ситуации резко возрастает необходимость создания «республики

ученых», т. е. того сообщества, которое занималось бы беспрерывной атакой

неизведанного, умножала бы «умственную силу» рода людей. Высоко значимым

становится массовое образование, построенное на основе фундаментальных

свершений науки. Страна, где пренебрегают сферой образования и

поворачиваются спиной к науке, обречена на гниение. Дальновидные экономисты

давно осознали значимость «человеческого капитала». А это значит, что

наиболее впечатляющий результат, высочайшую эффективность дают «вложения» в

человека. Будущее экономики, экологии вообще человеческой жизни зависит

прежде всего от того, каков интеллектуальный багаж людей и каков их

духовный, нравственный облик.

Информационно-компьютерная революция подготавливает базу для, глубоких

социальных изменении. Они охватят все этажи общественной целостности -

социальное устройство, хозяйственную жизнь и труд, области политики и

образования. Традиционные представления о социальных структурах,

характерные для XIX в. или первой половины XX в., по всей вероятности,

уйдут в прошлое. Уже происходят процессы, ведущие к тому, что в

промышленном производстве остается все меньше «синих воротничков»

(рабочих). Зато все больше становится «белых воротничков» (специалистов) и

«стальных воротничков» (роботов). Возникает новый слой работников с высокой

интеллектуальной квалификацией. А, Тоффлер называет его «когнетариат».

Информационная технология стремительно развивается. Так, в 1971 г.

первый в мире микропроцессор («Кремниевый чип») содержал 2300 транзисторов

и позволял выполнять 60 тысяч операций в секунду. В 1993 г. компьютер

пятого поколения содержал уже 3 миллиона 300 тысяч транзисторов и выполнял

16G миллионов команд в секунду. Знатоки и эксперты полагают, что к концу

столетия появятся компьютеры шестого и седьмого поколения, которые будут

содержать в каждом процессоре 80—100 миллионов транзисторов и выполнять до

2 миллиардов команд в секунду.

Существенно изменится и духовно-культурная сфера общества. Информационная

технология станет мощным генератором и резким усилителем культурных сдвигов

и инноваций. Она вызовет противоречие и неоднозначные процессы. Электронные

средства индивидуального пользования позволят любому человеку получать

необходимую информацию. И это изменит характер массовой культуры, системы

образования, расширит кругозор каждого отдельного человека. Два

противоположных процесса в культуре: массификация и демассификация,

взаимопереплетаясь, вызовут немало не предсказуемых коллизий и неожиданных

возможностей. В целом они выведут культуру на иной качественный уровень.

Информационная революция не может не затронуть сферу политических

отношений. С одной стороны, последствия ее отрадны: расширение возможностей

непосредственного участия каждого в принятии демократических решений,-

упрочение демократической индивидуальной свободы. Но вместе с тем возникает

опасность всеохватывающего контроля правящих структур над людьми, вплоть до

манипулирования ими. Преодоление этого противоречия возможно лишь на путях

недопущения любых форм тоталитаризма и Защиты достоинства и свободы каждого

человека.

И, наконец, информационная революция окажет серьезное воздействие на

самого человека', его образ жизни, род занятий, самочувствии.. Разумеется,

многое зависит от того, в каком социальном контексте будет протекать

информатизация человеческой жизни, как она будет связана с демократизацией

социальности, гуманизацией духовной атмосферы. Тем не менее можно

предположить, что формирование банков знаний, доступных для всех,

становление информационной эпистемологии окажут воздействие на Характер

интеллектуальной деятельности.

В мир вместе с компьютеризацией входит новый вид реальности —

«виртуальная реальность», искусственная псевдосреда, с которой можно

.общаться как с подлинной. Эта новая технологическая среда окажет мощное (и

пока что совершенно непредсказуемое) воздействие на человеческую психику.'

Сегодня эта перспектива обнаруживается в частности в феномене маньяков

компьютерных игр и экстатической погруженности в «виртуальную реальность».

Диалог микропроцессорной системы и человека, превратившись в

постоянный и необходимый момент жизненного пути, во многом существенно

преобразует процесс обучения, профессиональный труд, досуг, лечение.

Высокий уровень информированности, попросту не сравнимый с современным,

пробуждение творческого потенциала, невиданные способы общения людей — все

это породит иной тип человеческой личности.

Характеризуя грядущее общество как информационное, возникающее на

основе компьютерной технологии, видимо, следует сделать одно важное

дополнение. Как отмечалось отечественными исследователями (например А. Д.

Урсул), это общество должно быть не только информационным, но и

экологическим. Выдвижение в постиндустриальном обществе на первый план

информационных проблем еще не решает всех коллизий в отношении «общество

—природа». Назревающий глобальный экокризис (о нем подробнее будет

рассказано в следующей главе) повелительно требует поворота общества в

сторону коэволюционных задач, т. е. достижения оптимальных отношений

человечества и его природно-экологической среды. Производство не может не

стать экологизированным. Иначе мы захлебнемся в его отбросах, погубим

естественные условия нашего обитания.

Как это ни печально, но вещественные и энергетические ресурсы

иссякают. Уже есть обоснованные расчеты, на сколько сможет хватить в

обозримом будущем невозобновляемых ресурсов (уголь, нефть, газ и т. д.). Но

есть один ресурс, который стремительно возрастает — интеллектуальный,

информационный и прежде всего ресурс научно-технического знания,

образованности, информированности людей. Опираясь, главным образом, на этот

ресурс, включая и духовно-нравственное богатство, человечество в состоянии

преодолеть назревающую глобальную нестабильность и выйти к новым горизонтам

истории.

Завершая главу о развитии науки и техники, поставим вопросы: есть ли

будущее у научно-технического прогресса? во всех ли отношениях его можно

рассматривать как прогресс?

Дело в том, что, создавая «техпосферу», человечество теснит природу,

антропогенное воздействие на биосферу Земли становится губительным,

прерываются естественные циклы возобновления природных ресурсов. Плата за

удобства, комфорт, высокие урожаи и дома с горячим водоснабжением

оказывается непомерно высока. Видимо, не по всем параметрам и не во всех

отношениях научно-технический прогресс есть благо. Многое в нем пугающе

быстро оборачивается злом. Перед человечеством возникли глобальные

проблемы, выросли проблемы выживания рода людей. Но об этом пойдет разговор

в следующей главе.

2. Русский религиозно-философский "ренессанс" (Н.Бердяев, С.Булгаков,

Я.Флоренский, В.Розанов и др.).

Русская религиозная философия начала XX века.

В.С.Соловьёв - идея "всеединого сущего", т.е. сфера абсолютного,

божественного, а реальный мир - её воплощение. Посредник - мировая душа -

божественная мудрость. Отдельная вещь - частичное проявление всего в мире в

целом. Вершина мира - единое творческое ничто, соединение философского и

научного. В обществе это богочеловеческий союз лиц, определяющая цель

человечества, преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле "царства

божьего". "Философия всеединства" - "оправдание добра", подготовка

человечества к переходу на высшую стадию эво-люции, на вершине которой

возникает "Богочеловечество".

Н.А.Бердяев (1874 - 1948) - личностное даёт начало и источник

космическому, вселенскому. Понятие объективного мира заменяется

объективизацией реальности, порождённой субъективным духом. Главное в

человеке - внутренний мир; личность - категория религиозного сознания;

сущность человека - в отношении к Богу. Необходимо обратиться к

персоналистской философии человека, проявлениям зла противопоставить этику

творчества измеряемой не жизнью человека, а вечностью и преображением.

Человек постигает диалектику добра и зла через страдание, мучение.

Необходимо раскрытие Бога в человеке и человека в Боге.

Н.О.Лосский (1870-1965): интуиция - целостное знание, охватывающее

разум, чувства и волю, постигающее сущность жизни. Принцип интуитивизма -

"органическое миропонимание", критическое отношение к материализму и

утверждение взгляда на мир как универсум, целостный и нерушимый. Познание -

уяснение соотношения мировых элементов, их гармонической связи и эволюции.

Познаваемый объект не зависит от акта познания. Органическое миропонимание

включает в единый процесс природное и социальное.

Булгаков С .Н. (1871-1944) Остро стоял вопрос о теории прогресса и

считал, что соц. идеал должен формулир. как религиозно-метаф. проблема.

Такой подход способствовал обращению к фил. "всеединства" Соловьева,

стремившегося создать систему ,в кот. наука, фил. и религия внутренне и

органически связаны друг с другом.

Булгаков идет от космоса к богу, основа его фил. построений лежат в

космологии, поэтому у Б. остается различия между абсол. и космосом. Мир

принадлежит самому себе, он действительно имеет в себе творящую и движущую

силу. Космо это есть живое, одушевленное целое, поэтому Б. выдвигает

понятие "душа мира", кот. содержит в себе все, явл. единящим центром мира.

Этика Б. связывает существование зла с "ничто",кот. врывается в

осуществленное уже мироздание как хаотизирующая сила. Б. признает что бытие

в его свободе не софийно, что и создает возможность зла.

Флоренский Павел (1882-1937). Основным законом мира Ф. считал принцип

термодинамики, закон энтропии, согласно которому мир стремиться к

уменьшению разнообразия, к уравниванию, а следовательно к смерти. Однако,

энтропии противостоит эктропия, упорядочивающие начала через культуру,

которую Ф. связывает с религией и верой способствует увеличение

разнообразия, а значит противостоит затуханию жизни в мире. Важное место в

мировоззрении Ф. занимает Софиология - учение о Софии - премудрости Божией.

Согласно последнему всякое явление и сама материя мира неотделимы от

духовного смысла, они софийны. Отсюда проистекает символизм в фил. Ф. ,

задачу которой он видит в выявлении базисных символов, из которых слагаются

различные области реальности и культура.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9