Шпоры по Философии

Шпоры по Философии

1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.

2. Предмет, основные аспекты и функции философского знания.

3. Зарождение философской теоретической мысли. Формирование восточного и

западного стилей философствования.

4. Основополагающие принципы древнеиндийской философии и её основные

школы.

5. Характерные черты и основные философские школы Древнего Китая.

6. Специфические характеристики, основные этапы развития и значимость

античной философии.

7. Поиск первоосновы мира в античной философии.

8. Софисты и Сократ как представители гуманистического этапа

древнегреческой философии.

9. Основные положения философии Платона и энциклопедический характер

философии Аристотеля.

10. Философские школы эллинистической эпохи (киники, эпикурейцы, стоики и

скептики).

11. Теоцентризм, основные источники и проблемы средневековой философии.

Философские идеи библии.

12. Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии:

основные проблемы и представители.

13. Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм – отличительные характеристики

философии Возрождения.

14. Реформация и социальная философия Ренессанса.

15. Научная революция, проблемы гносеологии и онтологии в философии Нового

времени.

16. Основные идеи философии Просвещения.

17. Философское учение И. Канта: априоризм, агностицизм, «Категорический

императив».

18. Развитие диалектического метода в философии Фихте, Шеллинга.

19. Гегель: Система абсолютного идеализма и диалектический метод.

20. Критика религии и антропологический материализм Фейербаха.

21. Философия К. Маркса и судьба марксизма.

22. Иррационалистические направления в философии ХХ века (философия жизни,

экзистенциализм, психоанализ).

23. Основные представители и идеи герменевтики, феноменологии,

структурализма и постмодернизма.

24. Философия науки ХХ века (позитивизм, эмпириократизм, постпозитивизм,

неопозитивизм).

25. Специфические характеристики и основные этапы развития русской

философской мысли.

26. Русская философия второй половины ХIХ – начала ХХ века: основные

представители и направления.

27. Особенности и достижения русской философии после 1917 года: советская

философия, философия русского зарубежья.

28. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.

29. Философский смысл проблемы бытия. Виды бытия.

30. Бытие, субстанция, материя. Материальное и идеальное.

31. Идея развития и модификации её философского воплощения.

32. Категории, принципы и законы развития.

33. Дух как субстанция. Атрибуты духа.

34. Детерминизм, виды детерминизма. Индетерминизм.

35. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в

человеке.

36. Антропосоциогенез и его комплексный характер.

37. Человек и деятельность. Виды и специфика человеческой деятельности.

38. Человек в системе социальных связей. Свобода и ответственность как

условие существования личности.

39. Человек как духовное существо. Проблема смысла жизни, смерти и

бессмертия.

40. Ценностные ориентации человека. Природа ценностей и их основные виды.

41. Сознание, его генетические предпосылки и специфические характеристики.

Проблема идеального.

42. Концепция бессознательного.

43. Познание как предмет философского анализа. Сущность и виды познания.

44. Проблема структуры познания. Рациональное и чувственное познание.

45. Проблема истины. Критерий истины.

46. Научное познание, его сущность и специфические характеристики.

47. Структура, формы и методы научного познания.

48. Современная наука, её характеристики и роль в обществе.

49. Общество как система. Структура общества.

50. Философское понимание культуры. Культура и цивилизация.

51. Проблема типологизации исторического процесса.

52. Динамика общественного развития и проблемы его направленности.

53. Современная цивилизация, её характеристики, проблемы и перспективы

развития.

54. Роль философии в решении глобальных проблем.

|1 Понятие |5 Характерные черты и|8 Софисты и Сократ |причин и отбрасывали |

|мировоззрения, его |основные философские |как представители |любые док-ва. В |

|струк- |школы Древнего |гуманистического |отличие от ЭП. и СТ. |

|тура и исторические |Китая.(в-3) |этапа древнегреческой|где достижение |

|типы. М.- совокуп |Др К гос-во- |философии. |предполагало познание|

|идей, чуств, эмоций |иерархическая |Основным достижением |явлений и законов |

|охват-х общее отнош-е|деспотия Глава |софистов было то, что|природы, эта ф-я |

|Ч. к миру.-познават-й|гос-ва- |они переместили |отказывается от |

|пласт; эмоцион-й; |наследственный монарх|главную проблему |познания. Достижение |

|поведенческий Основ |В Китае не было |философии с физиса на|счастья по Пиррону - |

|вопр-ы: чтотакое |сословия жрецов |человека. Софистика- |достижение атараксии |

|мир;по каким з-нам он|обряды возглав |сознательное |(спокойствия, |

|развив-ся; в чем |главами семейств |применение в споре |невозмутимости). Хотя|

|смысл жизни; что |чинов-ми царями. |или в док-вах |скептицизм во многом |

|такое добро и зло. |Закона не сущ-ло и |неправильных доводов.|критически постигает |

|Влияние: убеждения, |стоящий на более низ |Софисты впервые |реальную проблематику|

|идеалы.Субъект М. - |ступени соц лестницы |сделали ф-ю своей |сложности разв-я |

|личность, соц. группа|был полностью |профессией, они брали|познания, его |

|и общ-во в целом.М-ие|подче-нён стоящему |деньги за обучение, |основной чертой были |

|это совок-ть общих |выше. Господствовали |они сами искали себе |безнадежность и |

|предметов о |культы умер-ших |учеников. Одним из |отказ, ведущие к |

|действиях, |культы предков Вся |самых известныз |агностицизму. |

|кот.отраж-т и |жизнь живых проходила|представ-ей софистов |11 Теоцентризм, |

|раскрывают практич и |под знаком пост |был Протагор. Его |основные источники и |

|теоретич-ое отнош-е Ч|отчёта перед духами |основ положение |проблемы |

|к миру. В это понятие|умерших предков.Для |заключ-сь в том, что |средневековой |

|входят жизн позиции |миф-гии К х-но |он полагал человека |философии. |

|Ч, убеждения, |представлен о |как меру всех вещей. |Философские идеи |

|идеалы(истина, добро,|перво-начальном сост |Поэтому невозможна |библии.(в-12) |

|красота), принципы |мира как первобытном |абсолют истина, |Теоцентризм-религ-ое |

|познания и |хаосе и2-х противопол|истина относительна. |учение о Боге- центре|

|действительност(оптим|упорядоч-х началах – |Для одного и того же |мира определяющем всё|

|изм, пессмизм) |небесного (Ян) и |Ч никогда одно и то |сущее |

|ценностные |земного (Инь) Именно |же не бывает истинным|12 Патристика и |

|ориентации. |они учредили порядок |раз и навсегда, в |схоластика как этапы |

|Мировоз-ие бывает |на Земле. Для др К |различ время, ибо тот|развития |

|индивидуальное, общ.,|хар-на опора на свящ |же ч-к становится |средневековой |

|групповое. В м-ии |книги "пяти-книжие". |другим ч-ком. В этом |философии: основные |

|выделяют уровни: |(книга песен, кн |смысле все |проблемы и |

|чувственно-эмоциональ|истории, кн перемен, |относительно. СОКРАТ.|представители. |

|н. (обыденное)и |кн обрядов, летопись)|В центр своих фил |Возникло феод. |

|теоретич. |В них содерж готовые|интересов он ставит |общество (крепостное |

|Чувств.-эмоц.М- это |оветы на: что есть |проблему субъекта - |право). Знач. роль |

|цельное осознание |добро и зло, откуда |ч. Его ф-я основана |играло духовенство. |

|действительности в |произ зло, кто |на том, что |Монастыри были и |

|виде ощущ-й, |виновник зла, почему |нравственное нужно |крепостями и центрами|

|восприятий, эмоций. |чаще от зла страд |познать и усвоить, а |земледелия и очигами |

|Теоретич.уровень- |невинные, что делать |из значения |просвещения и |

|интеллек-й аспект М-я|чтобы меньше |нравственности |культуры. Церковь |

|(действительность ч/з|страдать. В «книге |следует всегда |стала хранительницей |

|призму з-нов). |истории» о 5-ти |действие в соотв-вии |письменности и |

|Струк-ра:1)миропоним-|началах мира: воде, |с ним. Нравственным |образованности в |

|е(интелл-ая часть |огне дереве металле |явл.то действие, |Европе. Раннее |

|м-я, основ-но на |земле, и о 5 явл |кот.дает истинную |средневековье |

|данных фундам-х наук)|природы: дождь, |пользу, а вместе с |характер. |

|2)мировоспр-е |солнеч сияние, жара, |тем и истинное |становлением христ. |

|(осознан мира в виде |холод, ветер.И |блаженство. Поэтому |догматики в услов. |

|образов и представ-й)|делается вывод что |предпосылкой практич |формирования евр. |

|3)мироощущ-е (осоз-е |причиной зла явл |приспособленности |гоуд. в р-те падения |

|мира на базе |неблагоприятное |явл. самопознание |Римской империи. В |

|непосредств-х ощущ-й)|сочетание начал и |(“познай самого |условиях жесткого |

|Историч.формы м-я: |явл-й. И осущ-ся |себя”). Для Сократа |диктата церкви и гос |

|миф- свящ-ое |переход к тому что |знание явл |власти ф. была |

|придание, сложенное о|достойное поведе-ние |определяющим |объявлена служанкой |

|деянии богов, в |правителя, |критерием для нормы |богословия, кот. |

|кот.повествуется о |прозорливость |повед-я. Знание у |должна была |

|том как устроен мир. |чиновника, мудрость |него отождеств-сь с |использовать свой |

|Мифол-я- самая первая|жреца явл прямыми |добродетелью, а |рацион. аппара для |

|форма осознания |следст-виями этой |невежество- со злом. |подтверждения |

|действит-ти, |гармонии, а=> негат |Осн. доброд-ями |догматов |

|свя-занная с |кач-ва вызывают |Сократ счит |христ-ва..Патристика.|

|обрядами, ритуалами. |экспансию зла. Глав |сдержанность, |-совокуп-ть |

|Черты: коллек-й х-р, |рекомендация: |мужество и |теологич-х учений |

|неразлич-е естеств и |всемерно сво-ей |справедл-ть. |христ мыслителей |

|сверхъес-о, |жизнью поддержив |9 Основные положения |(отцов церкви) кот в |

|неразличение объекта |космич гармонию, |философии Платона и |борьбе с языч-м |

|и его образа, отсут-е|осущ-я разумное |энциклопедический |стрем-сь создать |

|субст-й: всё |сочет-е начал в пище,|характер философии |целостную религ-ю |

|превращ-ся во всё, |повед-ии, ретуале. |Аристотеля.Платон – |доктрину, опираясь на|

|генетич-й способ |Конфуцианство Глав |основ-ль объективного|логико-фил-ии |

|объяс-я мира: ч/з |сочинение: Беседы и |идеализма. Согласно |традиции.Осн |

|рассказ о |сужде-ния. Небо- |учению П лишь мир |задача:философским |

|происхож-нии вещи. |высшая сила, всё |идей предст-ет собой |образом истолковать |

|Пафос: рассказ о |зависит от воли неба |истинное бытие, а |положения Библии. Осн|

|возник-нии порядка в |В обществ жизни- |конкретные вещи - это|идеи: 1.Бог един и |

|мире. Виды миф |культ предков, веди |нечто среднее м/д |всемогущ; 2.идея |

|мировоз: тотемизм- |себя дост-ойно , |быт-м и небытием, |откровения; 3.чтобы |

|основан на вере в |уважай старших, |они только тени |познать Бога в него |

|родство Ч с прир |совершенствуйся сам, |идей. П объявил |надо верить. АВГУСТИН|

|объектами, анимизм- |не обманывай, не |мир идей божест-ым |БЛАЖЕННЫЙ Без веры |

|вера в одушев-ть |срывай свой гнев на |царством, в к-ром до |нет знаний нет истины|

|всего, фитишизм- |др-х. Этика |рожд-я ч пребывает |следовательно Бог |

|наделение |основыв-ся на |его бессмертная |является высшей |

|сверхъестест |принципе золотой |душа. За тем она |сущностью. Бог |

|возможностя-ми |середины, на ед-но |попадает на грешн |сотворил мир по воле |

|предметов. Религия- |правиль пути (для |землю, где временно |а не по |

|это форма общ-го |того чтобы жить в |находясь в ч теле, |необходимости. Мир |

|сознани-я, основана |согл с др необх |как узник в темнице |неоднороден.Чел-это |

|на вере в богов, |найти согл-е в с |она вспоминает о |малый мир.У него есть|

|(монотеизм, |собой) Это середина |мире идей. Познание|душа и воля.Всё что |

|полите-изм). Отлич |м/д несдержанн и |по П есть |чел делает-делает |

|черты:жестко различ |осторожностью, |воспомин-ие душой |через него |

|естест и сверхъе, не |смелостью и трус, |своего доземного |Бог.Мистика. Вера в |

|возможно |жадностью и |сущес-ия. Считал, |возможность человека |

|противостояние Бога и|бескорыстием. |что чувства |вступать в |

|Ч, имеет культурную |Исправление имён |обманывают ч, и |непосредственное |

|сис-му. Черты: вера |(гармония лишь тогда |поэтому советовал для|общение с Богом. |

|во всемогущ Б, в |когда всё названо |познания истины |БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ |

|бессмерт души, в |своими именами: |"закрыть глаза и |Наилучшее средство |

|возмож-ть лич-ого |царь-царём, |заткнуть уши" и |ф-ии-непосредственное|

|спасения. Фил-я(с |пастух-паст т.е. |довер-ся своей |общение с Богом.Не |

|греческ. “любовь к |Богу-богово, |вспоминающей о своем |разум нас ведёт к |

|мудрости”)- это |Кесарю-кесарево. Церь|божест-м прошлом душе|Богу а любовь и |

|учение о высших |должен править пастух|Аристотель - |привязанность |

|принципах |пасти скот) Моизм |создатель логики, |человеческой души к |

|действит-ти, о 1-х |Основан Мо Ди Осн |был учеником П, |Богу.Для познания |

|началах бытия, учение|труд: Мо-цзы. Моисты |но отверг его |нужно пройти три |

|о глубинной основе |отриц-и |идеалистическую |ступени:покорность |

|мира. Черты: исслед-е|предопределённость |теорию идей. По |сочувствие созерцние.|

|мира и Ч, рацион-й |всего судьбой. Небо |мнению А Платон |После чел дойдет до |

|х-р, национ-й и |не представ-т всё и |создал идеальный |вершины познания и |

|личнос-й х-р знаний, |вся а желает чтобы |сверхчувственный мир |там забудет о себе и |

|плюралистич-ть, |люди любили друг |наряду с миром |начнёт общаться с |

|критич-й х-р знан-й, |друга. Кроме любви к |реальным. Идея |Богом. |

|систематич-ть зна-й. |ближ они |("форма") неразрывна |Схоластика.-тип христ|

|Объект: мир как цел-е|проповедовали и |с вещью, каждая вещь |ф-ии кот стремится |

|и Ч как родовое |любовь к дальним. |состоит из двух начал|док-ть догматичные |

|сущ-во. Предмет: |Народ почитали высш |- материи и формы. |предпосылки религии с|

|всеобщее в сис-ме |ценностью и любовь к |В основе мироз-я |помощью |

|мир-Ч. Этот предмет |народу провозглашали |находится |рацион-понятий-х |

|конкретизир-ся в 3-х |как волю небес. |неопределенный |рассуждений.Гл вопрос|

|аспектах: 1 разделен |Будучи убеждёнными |пассивный субстрат |отношение знания к |

|ли мир на дух и мат-ю|против-и войн они |- "первая материя". |вере.ФОМА АКВИНСКИЙ |

|и что первично 2 |были первыми |Однако, в таком виде |Цель учения-показать |

|каково напр движ-я |пацыфистами. К |материя сущ. только|что вера и разум не |

|мира 3 в чём сущн-ть |традиции рекоменд-ли |в абстракции. В |только отличаются но |

|Ч Аспекты: |относится критически,|действит-ти она |вместе в тем единство|

|1.онтология(теория |выбирая только |опр-ся активностью |гармонически |

|познания). 2. |хорошие. Даосизм |самих по себе |согласуются между |

|гносеология (уче-ние |основопол Лао-цзы |нематериальных форм. |собой.Бог-духовен.Док|

|о бытие). |(легендарная |Материя это |-во его |

|3.методология (учение|личность) Трак-тат |возможность, |сущ-ния-каждое |

|о развитии). |Книга о дао 4в до |способность вещи, |явление имеет свою |

|4.социология |н.э. В основе мировоз|форма - ее |причину.Мир-это |

|(соц.проблемы). |лежит понятие дао |действ-сть. |система в которой всё|

|5.этика(учение о |(основа и субст-я |Возможность |разделено на |

|морали). |всех вещей, |переходит в |несколько |

|6.эстетика(учение о |безлич-ный |действ-сть |ступеней.Высшая |

|прекрасном). |первопринцип бытия. |благодаря движению.|ступень-мир |

|7.антропология |Дао –это изначальное |Форма |людей.Высшая власть |

|(учение о человеке). |небытие, становящ-ся |материализуется, |на земле-Папа |

|8.аксиология(уч.о |бытиём) Все вещи имея|материя формируется. |Римский.Сословные |

|ценностях). |в своей 1-основе |Бог играет роль |различия вечны. |

|9.диалектика(уч.о |небытиё, явл в |неподвижного |13 Антропоцентризм, |

|действительности). |действ-ти бытием, |двигателя мира, к-рый|гуманизм, пантеизм – |

|10. метафизика (уч.о |непрерывно снова |един и вечен.Т.о. |отличительные |

|смысле жизни). Ч |уходят в небыт-ё, в |«1-я ф-я» Аристотеля |характеристики |

|всегда задумывался |к-ом обрета-ют свой |(назв-я позднее |философии |

|над тем каково его |покой. Это и есть |метафиз) сливается с |Возрождения. |

|место в мире, зачем |пост движ-е в мире. |теологией поэтому в |Возрождение - |

|он живет,чем, смысл |Зад-ача Ч слиться с |ср века (13) христ |философ.и |

|его жизни, почему |Дао путём внутр |цер-вь полож его уч-е|социолог.учения в |

|сущ-ет жизнь и |самосовершен-я. |в основе собств ф-кой|эпоху становления |

|смерть. Каждая |6 Специфические |системы. Учение А |раннего буржуазного |

|эпоха и каждая |характеристики, |энцик-но т.к. оно не |общ-ва (в основном в |

|общ-ая группа или |основные этапы |только охват-ло все |Италии) 14-17вв. Офиц|

|класс имеют |развития и значимость|области соврем ему |ф-ей в эту эпоху |

|какое-либо представ-е|антич ф-ии.(в-3,7) |знания но и |оставалась |

|о решениии этих |6в до н э – 529г н |производило его |схоластика, но |

|вопр. Сумма всех |э1)натуралистич-й с |классиф-цию благодаря|возникновение |

|таких реш-й и |его прблемами фазиса |чему из ф-ии были |культуры гуманизма, |

|ответов образуют |и |выдвинуты спец науки.|значительные |

|М., к-ая вырыж-ся |космоса(6-5в):ионийцы|А соз-л логику напис|достижения в области |

|посредст-вом |, пифагорийцы, |основополаг-е труды |естествознания |

|категорий. Оно |элеаты, плюралисты, |по метафиз этике |привели к тому, что |

|играет особую, |физики-эклектики. |политике механ-е |ф-я перестала играть |

|очень важн роль |2)Гумман-й:1-я |биолог психол.В ф-ии |роль служанки |

|во всей деят-ти |попытка опр сущ-ть Ч:|А различал: теорет-ую|богословия и |

|людей или как говорят|софисты, Сократ. 3) |часть – уч-е о бытии,|перспектива ее разв-я|

|обладает особой |Большой синтез |его частях причинах и|приобрела |

|методологической |Платона и Аристотеля:|началах, практич-у –о|антисхоластическую |

|ф-ей В центре ф-их |х-ся открытием |ч деятель-ти, |направленность. |

|проблем стоят вопр о |сверхчувственного и |поэтич-ую–о |Прежде всего она |

|М. Одной из основных |органической |творчесве. |проявилась в этике. |

|ф-ий Ф.явл |формулир-й ф-ких |10 Философские школы |Возобновление |

|обоснование |проблем. 4)периол |эллинистической эпохи|этических учений |

|оправда-ние и |элинских школ (от |(киники, эпикурейцы, |стоицизма (Петрарка) |

|анализ М. |Македонского до конца|стоики и скептики). |и эпикуризма (Валла),|

|Ф.-теоритическое ядро|языч эры): кинизм, |Эллинистическая ф-я -|направленных против |

|М. Исторические типы |эпикуреизм, стоицизм,|греко-римская ф-я в |христ морали. |

|М.: Обуслов-ны той |скептиц-м, |период от начала |Наибольшую роль в |

|или иной историч-й |эклектицизм |походов Александра |ф-ии эпохи |

|эпохой тем или иным|5)религиоз-й пер-д |Великого до овладения|возрождения сыграли |

|общ-м классом, |антич языч-й мысли: |римлян Египтом. до |натурфилософские |

|определенные нормы |неоплатонизм иего |Августина и в более |концепции (Бруно, |

|и принципы сознания|модиф-ии. Отличит. |позднюю эпоху - до |Кордано, Парацельс), |

|стили мышления. и в |черта - формир-е нов.|конца Др мира (сер.6 |свидетельствовавшие о|

|зависимости от того, |способа дух. |в). |крушении |

|совпа-дают ли |самовыр-я, кот. им. |Эконом и полит упадок|схоластических |

|интересы данного |стройн. логич. форму,|Греции, закат роли |методов осмысления |

|класса с |х-ся рациональн. |полиса отражаются в |природы. Наиболее |

|объектив-ной |постиж. мира. х-ся |греческой ф-ии. |важными результатами |

|тенденцией общ-ого |космоцентризмом - |Усилия, направленные |этого естественно- |

|развития, явл ли он |стремл. понять мир |на познание |научного направления |

|носителем более |как целое, его |объективного мира |в ф-ии были: методы |

|прогрес-ого способа |происх. и сущность. Ч|(ф-я Аристотеля), |экспериментально - |

|пр-ва или нет, его М.|рассм. как неотъемл. |актив участие в полит|математическ |

|по своему содерж-ю |часть природы. |жизни, кот-е |исследования природы;|

|может быть научным |Становл.: 6-5 в. до |проявилось у греч |детерминисткое |

|или ненаучным, |н.э. - центр. вним. |ф-ов, постепенно |истолкование |

|материалистическим |пробл. космоса, |замещаются |действительности, |

|или идеалистич-м, |природы. 1-я науч. и |индивидуализмом, |противоположное |

|революц-ым или |ф. школа - Милетская.|этизированием и |теологическому |

|реакционным. |Родонач. |морализированием либо|истолкованию; |

|Например: М. |натуралистич. фазы |скептицизмом и |формулировка научных,|

|буржуазии когда она |р-я антич. ф. Ярк. |агностицизмом. Со |свободных от |

|противост феод-му |предст.: Фалес - |временем интерес к |элементов |

|было сначала |считал, что все сущее|ф-му мышлению вообще |антропоморфизма |

|прогрес-м, после |происх. из воды. |резко падает. |(наделение субъектов,|

|придя власти ее |Океан - кольц. река, |Приходит период |с кот.человек |

|М.станов-ся консерв-м|окруж. землю, Земля |мистики, |соприкасается в своей|

|реакционным. |плав. на воде. Все |религиозно-фил-ого |жизни, человеческими |

|2 Предмет, основные |рожд. из влажн. |синкретизма, |качествами) законов |

|аспекты и функции |семени. “У влажн. |христианской |природы (Галилей в |

|философского знания. |вещей началом их |философии. (еще |механике). |

|(в-1) |прир. явл. вода”. Все|Перипатетики. |Определяющими чертами|

|Ф. - особая |происх. из воды и |Академическая ф-ия. |натурфилософского |

|система знаний |возвр. в нее. Фалес -|Эклектицизм. |направления в ф-ии |

|предназнач для |монист, т.к. принимал|Неоплатонизм (Плотин,|были: метафизическое |

|решения целого |за основу всего сущ. |мистический |пониман-ие последних |

|ряда взаимосвяз-х |одно начало. Его |идеализм)). |(неделимых) элементов|

|проблем, возник-х и в|треб. - все знание |Кинизм – (циники) |природы как абсолютно|

|естественно научном |надо сводить к обной |(Антисфен, Диоген |бескачественных, |

|исследов-ии и в |основе - чувств. |Синопский идр) |неживых; отсутствие |

|историч познании, и|видимости. Душу |стремились не сколько|исторического взгляда|

|в повседневной |считал материальной, |к построению |на природу и в связи |

|произво-дст-ой и |д. явл. движ. нач. |законченной теории |с этим деистическая |

|политич деятель-ти. |всех явл. прир. |бытия и познания, |непоследовательность |

|Осн черты: 1) |”Боги”=души, кот. |сколько к отработке и|(деизм- предполагает |

|синтез знаний и |явл. источн. движ-я |эксперемен проверке |наличие бога, как |

|создание единой |вещей. 1-й сформул. |на себе определ. |безличной причины |

|картины мира, |вопр.“Что есть всё” -|образа жизни. Мыслить|бытия, не участвующей|

|соотв-щей опред-му |что явл первоосн-й. |по-киничиски – только|в дальнейшем развитии|

|уровню развития |Анаксимандр - ориг. |средство, цель жить |мира), сохраняющая |

|науки, культуры и |ф. концепция. |по - кинически. |обособленное |

|историч опыта; 2) |Расширил понятие |Киники с вызовом |положение бога в |

|обоснование, |всего сущего до |именовали себя |бесконечном мире. |

|опра-вдание и анализ |понятия первоначале -|“гражданами мира” и |Огромные соц.эконом. |

|мировоз-я; 3) |единая, первич., |обязывались жить в |изменения нашли свое |

|разработка общей |вневременная |любом общ-ве не по |отражение во многих |

|методологии познания |субстанция “апейрон” |его з-нам, а по своим|социолог.концепциях, |

|и деятель-ти Ч в |- веществ. начало, |собственным, с |для кот.было |

|окружающ мире. Каждая|лишенное границ, т.е.|готовностью приемля |характерно понимание |

|наука изучает свой |без качеств. хар-к и |статус нищих, |общ-ва как суммы |

|круг проблем. Для |количеств. неогранич.|юродивых. Положение |изолированных |

|этого вырабат-ет |Апейрон превр. в |не только крайне |индивидов. В борьбе |

|собственные понятия, |разл. земные стихии |бедственное, но и |со средневековым |

|к-рые примен-ся в |(земля, вода, возд., |унизительное |теократизмом на |

|строго опред-ой |огонь), они перех. |избирается ими как |первый план культуры |

|области для более |друг в друга. Все |наилучшее. Киники |возрождения выступают|

|или менее |соб. происх. в опр. |хотели быть нагими и |гуманистические, |

|огранич-ого круга |борьбе тепл. и хол., |одинокими, соц связи |антропоцентрические и|

|явлений. Осн |напр. смена врем. |и культурные навыки –|пантеистические |

|ф-ции:1)Мировоз-ая-св|года. Прир., мир сущ.|мнимость. Все виды |мотивы. |

|язана с осознанием |объ-но.Жив. сущ-ва |духовной и физич. |Антропоцентризм- |

|мира как объекта |возн. в проц. |бедности |воззрение, согласно |

|практич интересов, |выпарив. солнцем |предпочтительнее |кот.человек есть |

|целей и действий |влаги, живое род. из |богатства. Они так же|центр вселенной и |

|субъекта, формиров-ем|ила под возд. солн. |занимались теорией |цель всех |

|основ жизн позиций |лучей, чел-к произ. |познания, критикуя |совершающихся в мире |

|убеждений и идеалов. |от рыб. Чувств. мир |общие понятия, как |событий. Пантеизм |

|Ф-ядро |явл. лишь проявл-м |вредную выдумку, |(растворение Бога в |

|мир-я.2)Методолог-ая |реальн. мира, сл. |усложняющую отнош к |природе) Иерархич |

|устанав-ет принципы и|необх. выйти за |предмету. Киники – |представл о |

|нормы, выявляет |пределы непоср. |источник стоицизма. |мироздании заменена |

|эффек-ть способов |набл-я. Анаксимен: |Эпикуризм. Эпикуреизм|на концепцию о мире, |

|познания мира |начало всего сущего -|- учение и образ |в котором происх-т |

|3)Гумманис-ая |воздух. Рязряж. в. - |жизни, исходящие из |взаимопроникнов-е |

|ориентирует личность |огонб, сгущ. - вода, |идей Эпикура и его |земного природного и |

|на истину добро |земля, камень. Душа |послед-ей, отдающих |Бож-ого начал. |

|красоту Однако, ни |тж. сост. из воздуха.|не задумываясь |Природа трактуется |

|одна из наук, кроме |Возд. обл. св-вом |предпочтение матер |пантеистически. |

|Ф., не занимается |бескон-сти. ф. Мил. |радостям жизни. |Гуманизм- отражаемый |

|спец вопросом, что |шк. явл. рационал-ей |Видимо, наиболее |антропоцентризм, |

|такое |мифа. Мир объ. на |выдающимся мыслителем|кот.исходит из |

|"необходимость", |осн. матер. начал, |эллинистического |человеч.сознания и |

|"случайность", хотя |без участия внеприр. |периода был Эпикур. |имеет своим объектом |

|может использовать их|сил. Гилозоизм - |Гл.произ: "Правило" |ценность человека. |

|в сво-ей области. |любое мат. тело обл. |(канон), "О природе" |презрение к земному |

|Такие понятия явл |душой, пантеизм - |и.т.д. Учение |естеству заменяется |

|предельно широкими, |Бог=природа. В ч-ке |Демокрита Эпикур не |признанием творческих|

|всеобщими и |мил-цы усматр. прежде|принимает пассивно, |способностей |

|универ-ми. Они |всего не биол., а |но поправляет его, |человека, разума, |

|отра-жают всеобщие |физич. прир., выводя |дополняет и |стремлению к земному |

|связи, взаимод-ия и|его из воды и пр. |развивает. Если |счастью. Гуманизм |

|условия сущ-я любых |Мил.ф. возн. на осн. |Демокрит х-зует атомы|начинается тогда, |

|вещей и назыв-ся |зарожд. эмпирич. и |по величине, форме и |когда человек |

|категориями. |теоретич. знания. |положению в |начинает рассуждать о|

| |Пыт.дать целостн. |простр-ве, то Эпикур |самом себе, о своей |

| |карт. мира, кгода |им приписывает еще |роли в мире, о своей |

|3 Зарождение |частности и дет. были|одно свойство - |сущности и |

|философской теоретич |неизв. Их матер-м |тяжесть. Вместе с |предназначении, о |

|мысли. Формирован |носил стихийн. хар-р,|Демокритом он |смысле и цели своего |

|восточ и запад стилей|рассм. мир в непрер. |признает, что атомы, |бытия. Эти |

|фил-вания. |движ. и изменении - |движутся в пустоте. |рассуждения имеют |

|Восток: направлена на|наивн. представл. о |Эпикур допускает и |всегда конкретные |

|непосредственных ср-в|диалектике. Гераклит:|признает закономерным|исторические и |

|сущ-ния Запад: |разв. мат-ма и |и опред отклонение от|социальные |

|основывалась на таком|диал-ки. Труд “О |прямолинейного, |предпосылки, гуманизм|

|разделении труда и |природе”. Первоначало|движ-я. Эпикурово |по своей сущности |

|создании такого |всего мира - огонь. |понимание случайности|всегда выражает |

|товарного произ-ва |Космос един, все |не исключает, |определенные |

|которая достигает |сущее никем не |причинного |социальные, классовые|

|своего соверш-ва |сотворено и явл. |объяснения. У ч есть |интересы. Гуманизм |

|произ-т переворот |живым огнем, загор. и|свобода выбора, а не |ренессанса проявлялся|

|впрежнем общ-ве |потух. Огонь превр. в|все предопределено. В|в революционных |

|Т.о.1-система |воду - семя |у-ии о душе Эпикур |идеях, обращенных на |

|стремится укоренить |мироздания, вода |отстаивает |внутр, земную |

|сущ-ий порядок 2-так |превр. в землю и |материалистич |“божественность” |

|его развить чтобы |возд.. и назад. Душа |взгляды. Согласно |человека, в |

|уничтожить и заменить|явл. огнен. Дыхани-ем|Эпикуру, душа - это |привлечении человека |

|более соверш-ой |- основ-е жизни. Г. |не нечто бестелесное,|к жизненной |

|системой.1система |явл. основопол. |а структура атомов, |активности, в |

|связана с азиатским |гносеологии (уч. о |тончайшая материя, |утверждении веры |

|способом произ-ва, |позн). 1-й различал |рассеянная по всему |человека в себя. В |

|патриархальным, |чувств. и рациональн.|организму. Отсюда |узком смысле слова |

|склонным к |познания. Истина |вытекает и отрицание |гуманизм определяется|

|консерватизму |постиг. умом, кот. |бессмертия души. В |как идейной движение,|

|традиционализму |познает сущ-ность |области теории |содержанием |

|2-(поМарксу)наз-ся |(логос) мира, |познания Эпикур - |кот.является изучение|

|цивилиз-ей Для цив-ии|находясь за порогом |сенсуалист. В основе |и распространение |

|хар-но возник метал |чувств. Познание нач.|всякого познания |античных языков, |

|денег частной |с чувств, но они |лежат ощущения, |литературы, искусства|

|собствен-ти на землю |должн обраб-ся |которые возникают при|и культуры. Поэтому |

|и наличие рабс труда |разумом. Образ и |отделении отражений |итальянский гуманизм |

|как основной формы |понятие слиты |от объективно |характеризуется как |

|произ-ва. Т.о.в этих |воедино, т.к. едины |существующих |лит-рный, ф-ий. 1. |

|2-х разных системах |чувств. и рац. |предметов и проникают|Гуманизм в Италии. |

|склад-сь и свои формы|познание. В мире сущ.|в наши органы чувств.|ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА |

|мировоз-я, ф-фии. Эти|единс-тво как рез-т |Таким образом, |Первый |

|сис-мы взглядов соотв|сочет. противоп-стей.|основной предпосылкой|Гуманист.Основные |

|сис-ме обществ-ого |Борьба проти-воп-ей |всякого познания |идеи гуманистической |

|устройства, сис-ме |з-м., т.к. явл |является сущ-е |философии: |

|социаль порядка и сис|источн. созд-я мира. |объективной |1.”Природное начало |

|соц ценностей. Это |Противоп-сти соед. и |реальности и ее |человека” |

|дает основание |устан-ся гармония. Г.|познаваемость с |2.Антиаскетизм |

|выделить предфил-ю |разв. диалект. |помощью чувств. |3.Радость земного |

|Вост-а и Зап-а как 2 |взгляды. “Все течет, |Большое внимание |существования |

||| линии. Зап ф-я |все изм.”, “Нельзя |уделял Э и понятиям. |4.Проблемы |

|берет свое ночало в |войти в одну реку |Ясность и точность |достоинства человека |

|Др Гр в 7-6в до н.э. |дважды”, все рожд-ся |употребляемых понятий|5.Гармония |

|в Гр происходят |благ. смерти ч-л. Это|он считал основой |материальных и |

|глубокие соц |стихийная диал-ка, |любых рассуждений. |духовных начал.ДАНТЕ |

|изменения связанные с|где чувств.-матер. |Этические и ф-ие |АЛИГЬЕРИ Все |

|развит-м |космос рассм как |воззрения Э теснейшим|христианские |

|рабовлад-я.Могущ-во ч|единое целое, пребыв |образом связаны с его|постулаты неизменная |

|его производит силы |в пост движ и изм. |открытым и |истина. К блаженству |

|настолько усиливаются|7 Поиск первоосновы |воинствующим |ведут два |

|что он может выжить |мира в античной |атеизмом. Основным |пути:1.человеческий |

|вне родовых связей |философии.На протяж |источником возник-ия |разум |

|Как следствие рушится|VI-IV вв. до н.э. в |и сущ-ния религии он |2.духовное поучение |

|традиц-ая родовая |Гр происходил бурный |считал страх смерти и|исходящее от Бога Бог|

|структура Новый класс|расцвет культуры и |незнание естественных|и человек не |

|рабовлад торгов-цев |Ф. За этот период |законов. Эпикуреизм |противостоят друг |

|ремеслин землепашцев |были созданы новое |представлял собою в |другу -это взаимное |

|захватывает полит |немиф. М., новая |греч ф-ии III-I в. до|единство.2. |

|власть Естественная |картина мира, |н. э. наиболее четко |Натурфилософия |

|сила чел рушит |центральным эл-ом |выраженное |Ренессанса. ДЖОРДАНО |

|могущ-во рода и антич|к-рой стало учение о |материалистич |БРУНО Основной призыв|

|Гр осознав могущ-во |кос-мосе. Космос |направ-е Стоицизм В |его философии:борьба |

|чел возвестила об |охватывает Землю, |конце IV в. до н. э. |за добро.Осн задача |

|этом своей ф-ей новой|Ч, небес свети-ла и |в Греции формируется |чел-преодоле-ние |

|формой миров-я. |сам небес свод. Он |стоицизм, который в |страха. Мерило |

|Полисная сис-ма |замкнут, имеет |эллинистическом, а |нравственности |

|организ-ии полит и |сферическую форму и |также в более позднем|-поступки чел.Чел |

|соц жизни Важнейшая |в нем происходит пост|римском периоде |должен стремиться к |

|отлич черта полиса – |круговорот - все |становится одним из |бесконечности. |

|публичность: важнейш |возникает, течет и |самых |Кузанский Гл смысл |

|формы действий |изменяется. Из чего |распространенных ф-х |его уч-я – обоснов-е |

|ставятся под контроль|возникает, к чему |течений. Его основ-м |пантеизма. 1)гл |

|всех граждан. |возвращается никто |был Зенон. Трактат "О|способ позна-я |

|Понимание ф-ми полиса|не знает. Одни |человеческой |сравнение(но его |

|сходно с пониманием |греч ф-ы (натурф-ы) |природе". Стоики |невозм прим-ть к |

|природы, космоса |считают, что |часто сравнивали ф-ю |познан Бога или прир)|

|Исходной и |основой вещей явл |с чел организмом. |2)Их позн-е возможно |

|универсальной идеей |чувственно |Логику они считали |только ч/з символы |

|ф-ии явл поиск |восприн-ые эл-ты О2, |скелетом, этику - |выявляющ-е всеобщ |

|единого первоначала |вода огонь, земля и |мышцами, а физику - |х-ки бож-ого и |

|Общекосмич первонач |определенное вещ-во -|душой. Более |прир-ого 3)=> всякая |

|отыскивается в самой |апейрон; другие |определенную форму |вещь есть символ |

|природе, ф-я |(пифагорейцы) видели |стоическому мышлению |выр-я бога а Б вкюч в|

|возникает как |ее в числах; 3-е |придает Хрисипп. Он |себя все вещи |

|натурфилософия. |(элеаты) усматривали|превращает стоическую|4)отнош-е бога и |

|(Милетс школа 7в) |основу мира в |ф-ю в обширную |мира: Б абс max |

|Ос черты социокуль |едином, незримом |систему. Стоики |вкюч-й в себя все |

|ДВ:1)неисторич-ть |бытии; 4-е считали |хар-вали ф-ю как |сущее, Б абс min он |

|Вос-ка (вялотек-яя |такой основой |"упражнение в |прояв сибя в кажд |

|жизнь, нет резких |(Демокрит) неделимые |мудрости". Орудием |вещи, в Б совпадают |

|соц-х измен-й на |атомы; пятые (школа |философии, ее |абс min и абс max. |

|протяж длит врем) |Платона) - земной |основной частью они |Вывод: всё во всём |

|2)Азиат способ |шар лишь |считали логику. Она |т.е Б прониз-т собой |

|произ-ва |тень,результат |учит обращаться |всё сущее => всё |

|(фор-мапосел-я: |воплощения царства |понятиями, |божес-но и достойно; |

|замкнут сельс |чистой мысли. |образовывать суждения|т.к.чел подобие Б то |

|община,земля вода |Разумеется все эти |и умозаключения. Без |он связ-т в своём |

|принадлеж |Ф. Направ-я были |нее нельзя понять ни |сознании всё сущее |

|гос-ву,отсут рыноч и |во многих отнош-ях |физику, ни этику, |явл-сь центром |

|товароден отнош, |наивными и |которая является |вселенной. |

|абсолют власть |противореч-ми друг |центральной частью |14 Реформация и |

|импер-ра)3)невыделенн|др-у. Не порвав еще |стоической ф-ии. В |социальная философия |

|ость индевида из |до конца с миф-ей, |онтологии стоики |Ренессанса.(в13) |

|коллек-ва4)клановый |они отводили богам, |признают два осн |Реф-я-соц-культ |

Страницы: 1, 2, 3, 4