Шпоры по Философии

|образ жизни 5) отсут |сверхъест силам |принципа: |феномен зап Ев 16в |

|классов противор-й. В|второстепенное, а то |материальный принцип |она шла под религ |

|Индии процесс |и 3степенное место,|(материал), который |лозунгом и |

|зарождения Ф. наз-ся |пытались познать мир |считается основой, и |затрагивала все сферы|

|"эпохой брожения |из него самого. На |духовный принцип - |общ жизни. |

|умов". Ф. возникает |первых порах дргреч |логос (бог), который |Направления: |

|в Индии как критика |ф-ы не осознавали, |проникает ч/з всю |бюргерско-буржуаз |

|брахманизма. |что основной вопрос |материю и образует |(Лютер, Цвингли, |

|Основные ф-ие |Ф. может иметь разное|конкрет единичные |Кальвин), нородное |

|школы: аджика |значение, но уже в V |вещи. Стоики, в |(Мюнцер, |

|(адживика) |в. до н.э. (Платон,|отличие от Аристотеля|анабаптисты), |

|(фатально-натуралис-т|Демокрит) четко |сущностью считали |королевско-княжеское.|

|ическое учение), |обозначились две |материальный принцип |Лютер сформулир 95 |

|джайнизм (познание |противоборствующие |(хотя, так же как и |тезисовпротив пороков|

|мира), буддизм |линии, борьба между |он, признавали |каталицизма, показав |

|(попытка осознать |к-рыми проходит ч/з|материю пассивным, а |разницу м/д покаянием|

|духовное и |всю дальнейшую |логос (бог) - |актом внутр мира чел |

|телесное). Индийская|историю Ф. Физис: |активным принципом). |и папским отпущ-м |

|Ф. систематически |первона-чало (то из |Понятие бога в |грехов.Утверж-л что |

|излагалась в сутрах |чего все происходит и|стоической ф-ии можно|чел достигает |

|Веды - первые |то, во что все |охарак-вать как |спасения не благодаря|

|священные книги |разрешается). Сущ-ли |пантеистическое. |делам своим а в силу |

|древней Индии, |4 разыне школы: 1) |Логос, согласно их |одной только веры. |

|результатом |Фалес, Анаксемандр, |взглядам, пропитывает|Служ-е Б провозглаш |

|дальнейшей разработки|Анаксемен, Гераклит -|всю природу, |фун-й не духов-ва а |

|канонов учения стали |Милетская школа. |проявляется везде в |глав и ед-й заботой |

|Брахманы (I тыс. до |2)Ксенофан, Парменид,|мире. Он явл законом |каждого христианина. |

|н.э. ритуальные |Зенон, Мелисс- |необходимости, |Мюнцер вдохновитель |

|тексты), араньяки |Элеаты. 3)Пифагор, |провидением. Понятие |кресть войны в |

|("лесные книги для |Алкмеон - |бога сообщает всей их|Гермаии призвав |

|отшельников" середина|пифагорейцы. |концепции бытия |ускорить Страш суд |

|I тыс. до н.э.), |4)Демокрит, Левкипп- |детерминистский, |усилиями народ масс |

|упанишады ("знания |анатомисты. Все они |вплоть до фатализма, |способных к подлин |

|полученные у ног |были натуралисты |х-р, который |вере.Полож-е его |

|учителя" до II |(псевдоматериалисты).|пронизывает и их |понтеизма: нормаль |

|тыс. до н.э.). Для|Матер-ое начало, |этику. В области |сост-м чел он считал |

|дИн-кой школы |кот.они брали за |теории познания |сост общности а |

|хар-ны:1.внимание к |основу имело |стоики представляют |индивидуальное сост-о|

|вопросам поиска |божественную |по преимуществу |отклонение от нормы. |

|сущности чел. и |сущность. Фалес |античную форму |Его пантеистич-й Бог |

|окружающего мира |считал первонач-м |сенсуализма. Стоики |устранял соц |

|2.признание тождества|воду (например, |упрощают |иерархию. Кельвин |

|между микро- и |питание всех вещей |аристотелевскую |«абсолют |

|макрокосмосом |“влажно”). |систему категорий - |предопределение» -Б |

|3.признание |Анаксемандр- апейрон |четыре основными |ещё до сотвор-я |

|существование 4-х |(безграничное, |категориями: |мирапредопределил |

|уровней бытия: |беспредельное, вечно |субстанция |одних к спасению др к|

|телесный, уровень |движущееся, кот. |(сущность), |гибели и никакие |

|сост. из жизненного|определяется |количество, |усилия чел не могут |

|я, уровень состоящий |посредством |определенное качество|изменить этого. Соц |

|из сознания, сост. |воздействия на него |и отношение, согласно|ф-я: Макиавнли |

|обобщающее в себе все|некой высшей |определенному |Создал теорию |

|три уровня - "атман" |субстанции |качеству. С помощью |развития государств,|

|В Китай процесс |(происхождение кот.не|данных категорий |в которой они |

|зарождения Ф. наз-ся |требует доказ-тв). |постигается |возвышаются, |

|"эпохой борющихся |Анаксемен - воздух |дейст-сть.Центром и |достигают вершин, |

|царств". Первые ф-ы |(бесконечный, вечный,|носителем познания |затем приходят в |

|бродяги критиковали |под-вижный. Сначала |явл душа. Она |упадок. Судьба |

|мифологию. Ф-ы |сгущаясь образует |понимается как нечто |отождествляется с |

|Конфуций и Лао-дзы.|облака, затем воду, |телесное, |Богом. Но человек, |

|Для древнего Китая |землю, камни и |материальное. Иногда |зная закономерности |

|хар-на опора на |разрежаясь |ее обозначают как |и используя свою |

|священные книги - |првращается в огонь).|пневма (соединение |волю, может изменить |

|"пятикнижие". Аскеты,|В его учении видна |воздуха и огня). Ее |свою судьбу. Сильное|

|бродячие мудрецы - |идея перехода |централь часть, в |государство должно |

|первые критики |количества в |которой |иметь во главе |

|мифологиии, |качество. Гераклит - |локализируется |хитрого, коварного, |

|подготовили эпоху |огонь (первый |способность к |жестокого властителя.|

|борющихся царств. Уже|подметил то, что мир |мышлению и вообще все|Работа: "Государь". |

|в наиболее ранней из |находится в |то, что можно |Боден Считал, что |

|книг упомин-ся два |бесконечном |определить в нынешних|нужно вырвать Францию|

|принципа янь и инь |изменении, движении, |терминах как |из религиозных воин. |

|олицитворяют два |и отсюда вывод, что |психическую |Религия вторична. В |

|взаимодополня-ющих |огонь наиболее |деятельность, стоики |сонове государства |

|начала (муж. и |подвижный, наиболее |называют разумом |лежит семья. |

|жен.). Позже |способный к изменению|(гегемоником). Разум |Имущественное |

|включена категории |эл-нт бытия). |связывает человека со|нравственно-естествен|

|ци-нематериальная |Ксенофан - в своих |всем миром. |ное и необходимо. |

|субстанция, что |поэмах критиковал |Индивидуальный разум |Монархическая власть |

|пронизывает весь |антропоморфное |явл частью мирового |сравнивается с семьей|

|космос. Расцвет |понимание сущности |разума. Хотя стоики |в социальном плане. |

|приходится на время |бога (приписыв-е ему |считают основой |Географическая |

|сущ-я 6 классич школ.|ч кач-в и св-в. |всякого познания |типизация государств:|

|Буддизм - зародился в|Прогресс этого был в |чувства, большое |умеренный климат - |

|Индии в VI-V вв. до |том, что он первый |внимание они уделяют |государство разума; |

|н.э., видит |понял, что божество -|и проблемам мышления.|южное - религиозное|

|освобождение от |безразличная миру | |государство; северное|

|страданий на пути |сущность, кот.не |Стоическая этика |- сильное |

|нравственного |может быть наделена |выдвигает на вершину |государство. Работы: |

|совершенст-я, |св-ми, присущими тем,|ч усилий добродетель.|"Шесть книг о |

|удаления от мира и |кто его пытается |Добродетель, по их |государстве".Томас |

|достиж-я путем |рассм-ть). Парменид –|представлениям |МорСчитал, что |

|особых дух медитаций |основ-ль онтологии |единственное благо. |необходимо создать |

|и физ упражнений |(учение о бытие). Все|Добродетель означает |новые общественные |

|состояния нирваны. В|его учения были в |жить в согласии с |отношения, основанные|

|1-х вв н э буддийская|поэмах. Его учение |разумом. Стоики |на гарантированной |

|рел-я терпит |было направлено |признают четыре |справедливости и |

|поражение. |против учения |основные добродетели,|равном распределения|

|4 Основополагающие |Гераклита о том, что |прибавляются четыре |общественного |

|принципы |бытие подвижно, |противоположности: |богатства. Все |

|древнеиндийской |изменчиво. Считал, |разумности |имеют право |

|философии и её |что бытие конечно, |противостоит |работать и обязаны |

|основные школы. (в-3)|неподвижно. Все |неразумность, |это делать. Создать |

| |движ-е, кот.сущ-т - |умеренности - |такое сообщество |

|Особенностью индий |это лишь иллюзорная |распущенность, |можно при помощи |

|общ-ва было |видимость. Первый |справедливости - |образованного |

|распадение его на |встал на путь чистого|несправедливость и |правителя. Работа: |

|парны и касты Касты |рационализма, т.е.он |доблести - трусость, |"Утопия".Томазо |

|были замкнутыми |говорил, что познать |малодушие. М/д добром|Кампанелла Предлагал |

|группами наследующ-ми|мир возможно только |и злом, м/д |создать религиозное |

|из поколения в пок-е |рац-ым путем (путем |добродетелью и грехом|государство |

|отлич-е знаки |умозаключений) и все |четкое, |("царство божье на |

|символику культуру |чувст относил к |категорическое |земле"). Создать |

|образ жизни одежду |ложно-му. Отрицал |различие. Именно |его нужно при |

|проф-сию мировоз. |сущ-ие небытия. |стоическая этика |помощи массового |

|Джайнизм (победитель)|Зенон- последов-ель |наиболее адекватно |востания. Во главе |

|Основопол-к: |Парменида. На доводы |отражает "свое |такого государства |

|Махавира. Дж-м отриц |оппонентов, |время". Это этика |должен стоять |

|святость Веды осуж-ся|уверждавших, что мир |"сознательного |верховный жрец и его |

|жертвоприн-я |подвижен и изменчив |отказа", |помошники: Власть, |

|допускает женщин к |приводил |сознательного |Мудрость, Любовь. |

|изуч-ю свещ текстов В|“парадок-сы”, |cмирения с судьбой. |Всемирное |

|основе Дж-ма |ставившие в |Она отводит внимание |объединение должен |

|представление о |отрицательной форме |от внеш мира, от |возглавлять Папа |

|карме, космич-ом |диалектические |общ-ва к внутреннему |римский и римский |

|законе. З-н кармы |вопросы движ-я. Для |миру ч. Лишь внутри |сенат. Работа: "Город|

|нельзя умилостивить |него бытие |себя ч может найти |Солнца" |

|жертвами богам но его|непротиворечиво. прим|главную и |15 Научная революция,|

|можно победить.Джина-|“парадокса”: стрела, |единственную опору. |проблемы гносеологии |

|тот кто победил карму|выпущенная в другую |Поэтому стоицизм |и онтологии в |

|Правильная вера |точку пространства в |вновь оживает в |философии Нового |

|соблюдение обетов, |каждый момент времени|период кризиса |времени. |

|воздерж-е, |находится в состоянии|Римской респуб и |Хар-рна ориентация на|

|правдивость, чистота,|покоя относительно |затем в период |познание реальности, |

|строгость к себе, |какого-то участка |начинающ-ся распада |основанное на |

|невозму-тимость. |пространтсва. В итоге|Рим империи. |чувственном. |

|Следование обетам |сумма множества |Скептицизм. (ко 4 в. |Формирование |

|может освободить от |состояний покоя может|до н)Осн-ль - Пиррон |естествознания |

|кармы ещё при жизни. |дать только покой, |из Элиды. Как и |связано с тенденцией |

|Это путь аскетизма. |хотя визуально она |Сократ излагал свои |познания на |

|Буддизм Основатель |изменила свое |идеи устно. Скепсис |единичных, |

|Гаутама которого по |положение относит нач|имел место в греч |изолированных фактах,|

|преданию берегли от |точки. Пифагорейцы - |ф-ии и раньше. В |не определяющих |

|невзгод мира но |пришли к выводу о |эллен эпоху |систему целостно. |

|увидев больного |том, что колич-ные |складываются его |Встает вопрос о |

|умирающего |отнош-я явл сущ-тью |принципы, ибо скепсис|сущности и характере |

|монаха-аскета он был |вещей. Считали |опред-ся не методич |самого познания, что |

|настолько потрясён |первоосн-й число. |установками в |приводит к повышению |

|что стал отшельником |Пытались отобразить |невозможности |значимости |

|После многих скитаний|сущ-ть мира с помощью|дальнейшего познания,|гносеологической |

|он стал |геометрич-х фигур. |а отказом от |ориентации новой |

|Буддой(просветленным)|Анатомисты считали, |возможности дойти до |философии. Стремление|

|Суть Б в 4-х истинах |что все тела сост из |истины. Доводы против|к систематизации, |

|1)жизнь есть |ато-мов (конечная |правильности как |количественный рост и|

|страдание (ста-рость |неделимая единица). |чувственных |усилившаяся |

|болезни невзгоды |Атмы+пустота - это |восприятий, так и |дифференциация |

|смерть) 2)корень |основа всего сущего. |познаний мысли |познания вызывают |

|страда-ния в жажде |Так, по своей природе|скептики объединили в|развитие |

|жизни 3)страд-е имеет|атом неизменен, то и |десять тезисов, |теоретического |

|причину а раз так то |сущность всего |тропов: 1 подвергает |мышления, не только |

|прекращ страдания- |неизменна. |сомнению положения о |ищущего причинно |

|это уничтожение |Посредством |действтель-ности |следственного |

|жаж-ды жизни 4) путь |столкновения атомов |разв-я физиолог |(связанного с |

|освоб от страд-я- |возник весь мир. 2 |структуры животных, 2|законами) объяснения |

|достиже-ние |столетия позже- |- подчеркивает |взаимосвязи между |

|нирваны(состояние в |Эпикур. Отрицал |индивидуал различия |отдельными явлениями |

|котором невозмут-ть |вмешат богов в дела |людей с точки зрения |и областями явлений, |

|духа и освобож от |мира и исходил из |физиолог и психики, 3|но и стремящегося к |

|телесной зависим-ти |признания вечности |- о различии |созданию целостного |

|избавляют чел от |материи. Внес измен-я|чувственных органов, |образа мира, |

|стад-й) К достиж-ю |в анатомизм: для |в которых вещи |опирающегося на новую|

|конеч цели ведёт путь|объяс-я возможности |вызывают разные |науку и ее данные. |

|из8 сту-пеней: |столкновения атомов |ощущения и т.д. |Стремление к |

|правильной точки |вводит понятие внутр |Вообщем они делали |выяснению |

|зрения, прав |обуслов-ого |акцент на |судить о мире в |

|решимости, прав речи,|отклонения движ-е |субъективизм познания|целом.3 этапа в |

|прав поведения, прав |атома от прямой |ч. Исходя из принципа|эволюции |

|жизни, прав усилий, |линии, что яв-сь |"ничего не |позитивизма:1.Собстве|

|прав направ-я мысли, |основой более глубок |утверждать", |нно позитивизм |

|прав сосредоточ-ти. |взгляда на соотнош-е |подкрепленного |(30-70гг 19в) - Огюст|

|взаимосвязей и |необход-ти и |тропами, скептики |Конт, Дж.Ст.Миль, |

|взаимодействий |случайн-ти. |отвергали любые |Спенсер2. |

|закономерно ведет к |и радостью от чувства|попытки познания |Эмпириокри-тицизм |

|повышению роли |выпол-го долга и не |мир в котором всё |(конец 19в) - Мах, |

|рационального |знает никаких |взаимос-но и |Авенариус.3. |

|рассмотрения, поэтому|исключ-й. 1)поступай |подчин-ся единым |Неопозитивизм (с сер |

|с развитием |так, что бы максима |законам. 2)впервые |20х гг20) - Шлик, |

|чувственного |твоего поступка была |разраб-л материал-й |Карнап ,Нейроз , |

|эмпирического |нормой для |подход к истории: |Витгенштейн, |

|познания мира |окружающих. 2)не |двигателем истории |Б.Рассел.Основатель |

|развивается и точное,|делай др-м того чего |явл удовлетворение |поз О.Конт |

|рациональное |бы тыне хотел |матер потребностей. |(1798-1857). его |

|математическое |получ-ть от них |История членится М на|работа: “Курс |

|мышление. СЕНСУАЛИЗМ |3)всегда рассматр чел|5 периодов |позитивной филос” |

|БеконОсновная задача-|как цель но никогда |(общественно-эконом |Основные |

|познание природы и |как ср-во. |формаций) фундаментом|идеи:1.Попытка |

|подчинение ее власти |18 Развитие |котор выступает |классиф наук. Иеархия|

|человека. Истина |диалектического |экономика |наук должна быть |

|двойственна: от бога,|метода в философии |определяющая все |выстроена от простого|

|от природы. Философия|Фихте, Шеллинга. |сферы об-ва Переход |к сложному, при кот |

|материалистична. |Hемецкая классическая|от одной формац к др |логическое производит|

|Предпассудки мешающие|философия. Фихте, |проис-т революционно |историческое. Низшая |

|нашему сознанию |Шеллинг, Гегель. |в следствии несоотв-я|ступень - наука |

|(идолы или призраки):|Отталкивались от |производств-х |наиболее абстрактная |

|Первая группа - идолы|философии Канта. |отношений произ-м |и обладающая |

|рода (родовая |Постулат о |силам 3)М опр-л |наибольшей |

|сущность человека |существовании вещей в|предмет ф-ии |всеобщностью |

|переносится на |себе (нечто |(всеобщие з-ны |(математика, далее: |

|природу). Вторая |недоступное для |природы чел-а и |астрономия, механика,|

|группа - пещеры ( в |человеческого |общ-ва) и выявил 2 |физика, химия, |

|процессе воспитания у|сознания) и вещей для|функции: мировоз и |физиология, |

|человека складывается|нас - противоречие, |методолог-ую 4) М |социальная физика - |

|определенное |так и неразрешенное |впервые построил |социология) 2.Пытался|

|мировосприятие, |Кантом. Линия |принципиально |определить науку по |

|которое переносится |субъективации |незавершённую матер |ее предмету. Однако |

|им на природу). |философии Канта. |ф-кую систему 5)М |он исходил при этом |

|Третья группа - |Фихте. Кредо его |преодолел |из кантовского |

|идолы рынка |философской системы -|созерцательный х-р |идеализма, |

|(обыденный язык в |действовать, |ф-ии своего времени: |предполагая, что |

|науке приводит к |действовать, |раньше ф-фы объясняли|науки имеют дело с |

|несогласованности |действовать. |мир наша задача его |метафизика с вещью. |

|мнений). Четвертая |Категориальный синтез|преобразовать. Судьба|Так как вещи нельзя |

|группа - идолы |на основе, |м-ма: М был прав: 1)в|познать, то метаф |

|театра (вера в |обнаруженной Кантом. |материал подходе к |должна быть |

|авторитеты). |Считал, что Кант не |общ-ву 2)отметив |отвергнута.3 Пытается|

|Познание начинается|использовал принцип |классов антагонизм в |выявить закон 3 |

|с чувственного |чувственного |об-ве 3)в делении |стадий развития |

|опыта. Чувственнное |познания. У Канта |истории на формации. |познания и соответств|

|познание - это опыт и|упорядочение на |Неправ: 1)считая что |типы мировоззрения. |

|эксперимент. Метод: |основе неких |рев-ция будет носить |а)Телеологическая |

|индуктивный метод |априорных понятий |мировой х-р 2)что |когда поведение чел |

|исследования. Гоббс |пространства и |капит-м к концу 19в |определяется буйством|

|Рационалист и |времени. Все |изживёт себя 3)что |фантазии, верой в |

|материалист. |остальное на основе |раб-й класс самый |богов... |

|Существуют только |синтеза. Фихте |прогресс и |б)Метафизическая - |

|конкретные вещи. |развивает на этом |самодостаточный. |бог становится |

|Показатели познания |принцип активизм - |В центре внимания |субъстанцией... в) |

|- чувства. Гоббс |полное |Маркса - анализ |Позитивная стадия - |

|разработал теорию: |конструирование |О.труда, при помощи |это стадия |

|истина не свойство |субъектом объекта. |кот.он хар-ет систему|становления научного |

|вещей, а свойство |Пpинцип |капиталстич. |взгляад на вещи. |

|суждений о вещи. |конструирования. |отношений и положение|Начинается с |

|Гоббс - |Существует некая |пролетариата. |соединения опыта с |

|представитель |духовная субстанция -|Признание О.труда в |абстр мышлением. |

|механистического |Я. Интроспекция |качестве основы всех |4.Позитивные науки - |

|материализма. |(“Мыслю, |др., в т.ч.и |попытка создания |

|Человек-механизм, |следовательно |идеологических, форм |научной религии. |

|действующий по |существую”. Декарт). |О.давало возможность |Высшее понятие этой |

|законам механики. |Обращение внутрь |понять искаженное, |рел - человечество |

|Социальная доктрина: |себя. Если каждый |ложное сознание как |как целое. Прошлое, |

|люди от природы |субъект, обращаясь |результат |настоящее и будущее |

|равны, у всех |внутрь, обнаруживает |противоречий реальной|человечества |

|страсть: сохранить |свое Я, то не стоит |общественной жизни. |объединены |

|себя, свою свободу, |ли за всеми Я некая |Таким образом, |мистической связью. |

|господствовать над |абсолютная субстанция|устанавливалась |По существу единое |

|другими и возникает |- Яйность, |зависимость теории от|чел-во результат, но |

|война всех против |интеллигенция, супер |практики и на этой |не предпосылка истор |

|всех. Затем по |Я, на основе которого|основе |процесса. Джон Стюарт|

|договору создаются |могут появляться |перестраивалась ф-я. |Милль (1806-1883) |

|государства. Работы: |эмпирические Я. |Одновременно Маркс |Основатель позитивной|

|"Левиафан", "О |Эмпирические Я задают|обосновал задачу |логики и методологии |

|человеке", "О |весь остальной мир, |ликвидации О.путем |науки. Работа: |

|гражданине", "О |конструируют, творят |коммунистического |“Сиситема логики |

|теле". Локк Нет |его на всех уровнях |переустройства |силлогистической и |

|врожденных идей, |контакта. Вещь в себе|общ-ва. В дальнейшем |индуктивной”. Идеи |

|все познается из |пропадает. Человек |в своих классич. |Милля имеют |

|опыта и в опыте. Душа|сам творит этот мир. |произведениях Маркс |социальную |

|(разум) - "чистая |Интеллектуальное |вычленяет различные |устремленность. Он |

|доска". В интелекте |созерцание - механизм|аспекты О.и |пытается разработать |

|нет ничего, чего бы |постижения истины. |обосновывает |такую теор знания, |

|не было в чувствах.В |“Ясное как солнце |методологическую роль|чтобы знания были бы |

|своем сознании можно |наука-учение о |этой категории для |научными (как в |

|обнаружить общее. |современной |анализа |естеств науках). |

|Качества вещей имеют |философии”. Кант: |функционирования и |Существует контраст |

|двойственную природу:|Фихте занимается |развития всей системы|между состоянием |

|первичные - |ловлей призраков, |общественных |естествозн и |

|присущие вещам |никаких реальных |отношений |обществознания. |

|(объем, форма, число,|объектов он создать |капитализма. |Первое в цветущем |

|расположение, |не может (хотя Фихте |Концепция разработана|состоянии, во втором |

|движение). Вторичные,|считал, что развивает|на основе |- топтание на месте, |

|возникающие в |Канта). Обоснование |классич.нем.фил-ии. |одни сист сменяются |

|результате действи |самой науки (ее |Повторял путь |др. Поэтому |

|тел на наши чувства |исходных постулатов) |Фейербаха, но считал,|необходимо |

|(цвет, запах и |- др задача Фихте. |что ч не только |организовать помощь |

|т.д.). Нет |Кант решил этот |природное сущ-во, а |социологии со стор |

|врожденных |вопрос с некоторых |есть природное |естествознания. Надо |

|нравственных идей. |априорных позиций: |сущностно-родовое |методы естеств |

|Работы: "Опыт о |пространство и вpемя,|существо и поэтому к |применить в |

|человеческом |категории. Фихте идет|себе относится как к |социологии. Какие же |

|разуме".РАЦИОНАЛИЗМ |по другому пути, |универсальному и |это методы? Основной |

|Декарт Считает |считая что все |свободному существу. |метод - физика. |

|основой познания- |сводится к философии.|Природа сущ-ет как |Физ.-это теорет |

|логику. Ставит |Постулирует |продолжение человека |знание, кот позволяет|

|проблему нового |конструирование |и способ |контролировать |

|метода научного |объекта субъектом. |жизнедеятельности. |процессы, Особенность|

|исследования. |Оппозиция к Руссо |Растения, камни - |физ. - соединение |

|Выдвигает четыре |(назад к природе). |человеческого |опыта и теории, |

|принципа: считать |Специальные работы. |сознания, как объект |индукции и дедукции. |

|истиной лишь то, что |“Учение - это соль |природоведения и |Развитая физ |

|с очевидностью |земли”. Руссо: “Все |частично как объект |предполаг 2 уровня |

|считается таковым; |люди испорчены. Они |искусства. В этом |знания: |

|каждое затруднение в |были бы более |специфика и |1.Эмпирические |

|процессе познания |испорченными, если б |оригинальность |обобщения |

|надо разделять на |рождались учеными”. |гуманистического |2.Объясняющая теория.|

|столько частей, |Фихте один из первых,|материализма Маркса. |Между этими уровнями |

|сколько возможно, и |кто вносит историзм в|Универсальность |сущ строгая лог связь|

|разрешить его; |понимание развития |человека - в его |- Эмпир обобщение |

|мыслить по порядку, |общества. Теория |общественной природе.|есть лог вывод из |

|начиная с легкого и |замкнутого |Общественный человек |объясн теории. |

|простого; составить |госудаpства - |по Марксу видит |Необходимо |

|такие полные перечни |авторгия. Должно |перспективу в |ихвзаимоподкрепление.|

|и обзоры, что быббыть|существовать сильное |возможности активного|Метод соц науки |

|уверенным, что ты |государство, |преобразования |должен стать точной |

|ничего не забыл. Не |регулирующее |природы в интересах |копией методов физ. |

|вызывает сомнения |внешнеторговую |человека. Диалектика |Герберт Спенсер |

|факт - я сомневаюсь. |деятельность и |- единство |(1820-1903) Он |

|Сомнение- |осуществляющую |противоположно |подобно Конту |

|деятельность мысли. Я|поддержку внутренних |направленных |поставил зад создать |

|сомневаюсь, я мыслю, |производителей. Идея |процессов. Гуманизм |синтетическую фил без|

|я существую. Проблема|государственного |природы и |самой фил. По Сп это |

|причины - все имеет |регулирования |натурализации |всяфил , но без |

|свои причины. |экономики. Идея |человека приводит к |метафизики. (т.к. |

|Существует |запрета на |световой гармонии. |метаф - это попэтка |

|объективный мир |куплю-продажу земли. | |судитьо мире вещей, |

|(субстанция). Кроме |(Геpмания в то вpемя |22 |кот непознаваемы). |

|субстанции выделяются|была экономически |Иррационалистические |Стержнем единства |

|модусы и атрибуты - |слаба по отношению к |направления в |знаний людей явл идея|

|необходимые свойства |соседям.) Идея |философии ХХ века |эволюции. Процесс |

|субстанции; модусы- |создания более четкой|(философия жизни, |эвол означает |

|случайные свойства |системы правления, |экзистенциализм, |возрастание |

|субстанции. Метод |конституционный Орган|психоанализ). |определенности вида. |

|познания - дедукцияю.|- эйфорат (суд) для |Иррацоин-м –это |Сп выводил эволюцию |

|Декарт - дуалист |разрешения конфликтов|опроверж-е тезиса |из закона сохранения |

|материальные и |между различными |Гегеля о разумности |и превращения |

|духовные начала |ветвями власти. |всего действ-ого и |энергии, а последний |

|независимы в мире, |Шиллинг. Система |выдвижение на 1 план |из зак сознания., |

|эти две субстанции |трансцендентального |не разума а: воли, |т.е. псих привычки |

|соединеы в людях. |идеализма. Сущ-ют |бессознательного, |человека. Чел имеет |

|Считает, что есть |некие априорные, |экзистенции. |дело со сплошным |

|врожденные |предельные, идеальные|Ф-я жизни: |потоком впечатлений -|

|божественные идеи. |основы познания, |1)противопост понятия|этот поток - основа |

|Работы: Начала |заложенные в самом |жизнь Гегел-му Абс |закона сохранения.Он |

|философии. Спиноза |субъекте. |духу: Шопенгауэр: |пытается применить |

|Субстанция - |Трансцендентные - |жизнь-это воля, |идею эволюции при |

|реальный мир, она Бог|запредельные. Бог |Ницше:ж- |рассмотр теор |

|(пантеизм). Модусы - |трансцендентен. |это воля к власти, |познания: Он |

|движение; движение - |Антиномии: “Бог |Бергсон: ж-это поток |полагает, что наша |

|бесконечный модус |существует или бог не|переживаний, Гельтей:|иллюзия врожденных |

|субстанции. Выделил |существует доказать |ж-это эмоции. Выбор |идей есть р-т |

|четыре способа |невозможно” |жизни в кач-ве |накопленной |

|получения - |(положения, |субст-ии связан с тем|наследственности. То,|

|знаний:_понаслышке, |находящиеся за |что она первицнее |что для вида |

|из беспорядочного |пределами нашего |субъекта, Абс духа и |апостериорно для |

|опыта, познание |опыта). Исходность |т.д.2)Интуитивизм: ж |индивида априорно. |

|причин из следствий, |духовного потенциала |познается не логич-ми|Т.е в истор развитии |

|интуиция_(логическое |- основа для процесса|категориями а |опыт приводит к |

|познание). Человек |познания. Идет не к |интуицией как |возникнов нов зн., а |

|должен познать свои|субъекту (как Фихте),|непосредств-й формой |затем это новое |

|аффекты |а к объекту. Духовный|воспият-я 3)Эстетизм |усиливается и |

|вожделение,_радость |потенциал заложен в |т.е. требование |передается как |

|и печаль). Люди |самой природе. |воплощать рез-ты |априорное.Эмпириокрит|

|эгоистичны, |Шеллинг является |интуитивного познания|ицизм - теория |

|естественное |пантеистом. Пытался |в худож |критики опыта. |

|состояние - воина. |проследить динамику |образах.Шопенгауер178|Главное назначение |

|Существование |духовности в самой |8-1860 Предпосылки: |этой критики - |

|государства - |природе. Живет в |1)мир есть моё |выяснение существа |

|способ обуздания |эпоху важнейших |представ-е а не |дел. ЕЕ цель - |

|человеческих |открытий. Активность |разворач-е Абс духа |очистить опыт от |

|страстей. Спиноза |самой природы. |2)Восприят-м |метафизики. |

|критиковал библию. |Ступени развития |руководит воля => она|Основатели Авенариус |

|Лейбниц Осуществил |природы: 1. ступень |субс-ия мира |и Мах считали осн |

|филосовский переход |магнетизма, 2. эл-ва |3)Пессимизм. Отрицает|законом познания - |

|от материализма к |3. химизма. Сущность |законы и |экономию мышления. |

|объективному |- духовная сущность. |познаваемость мира, |Пытались очистить |

|идеализму. Монада - |Магнитные явления - |который принципиально|понимание опыта от |

|первоначальная вечная|явления линейного |непознаваем. |таких понятий как |

|проматерия, в манаде |типа. Электрические -|Существует понятие |материя, субстанция, |

|присутствует |плоскостные (поля). |- вещь в себе |необходимость |

|внутренняя активность|Химические - |(это воля - |причинность и др |

|или энтомиля. Эту |пространственные и |объективное в |рассудочных понятий. |

|активность Лейбниц |временные. Стадия, |конкретных объектах).|В итоге эмпириокр. |

|называет душой, а ее |связанная с |Воля неразумна, |выдвигает |

|проявление - это |выражением духовной |слепа, бессознательна|представление о мире |

|жизнь. Каждая монада |потенции - стадия |находится в разладе |как сов-ти |

|- соединение прошлого|живой материи. 1. |сама с собой, |нейтральных эл-тов и |

|и будущего, это живое|ощущение, 2. |неистовствует против|ничьих ощущений. Мир |

|вселенной. Каждая |рефлексия, 3. воля - |себя. Волящий |- это опыт, а |

|монада занимает |динамика, иерархия |субъект бесконечно |структуру опыта |

|определенное место и |духовного потенциала.|несчастен. |составл ощущения. |

|в мире царит гармония|Воля присуща только |Последователь |Сами по себе эл-ты |

|преустановленная |человеку, она |Буддизма, на путь |мира нейтральны (к |

|богом. Теология |инициирует всю его |в нирвану - отказ от |материи сознанию), |

|Лейбница доказывает |деятельность. |воли. Работа: "Мир |различие их |

|бытие Бога. Работы: |Фактически инволюция |как воля и |функционально: одни и|

|"Новые опыты о |это разворачивание |представления".Кьерке|те же эл-ты мира |

|человеческом разуме",|некоторых |гор1813-1855 |составл физ |

|"Теодицея".СУБЪЕКТИВН|существовавших до |Предметом ф-ии считал|реальность, и в этом |

|ЫЕ ИДЕАЛИСТЫ Беркли |этого признаков. |не общее а личное |случае они связ цепью|

|Доказывает |Каждый новый вид |Положен-я: 1)отриц |физ причинности. |

|абсолютность |животных появляется |ниуч х-р ф-ии |Психолог эл-ты |

|вторичных качеств |задним числом (в |2)Считал её подленным|связаны цепью |

|и субъективность |биологии). Здесь |предметом проблемы |мнемонической |

|первичныхкачеств. |потенция непременно |индивид жизни: проб |причинности и проявл |

|Вывод: вещи - |разворачивается в |смерти, тяжкой |в том, что мы наз |

|комплексы наших |природе, достигая |необход-ти выбора, |памятью. Т.о. Э. |

|ощущений. Создал |высшей стадии - воли,|отношение ч к себе |исходит из |

|иерархию |человека. Философия |это отчаяни |феноменологического |

|существования: |естествознания |3)Разраб-л кач-ную |понимания псих и |

|существовать - |Шеллинга. Пpинцип |диалек-у показывающ-ю|физического понимания|

|быть воспринятым |абсолютного |пути перехода ч к |того, что |

|данным субъектом; |тождества. Шеллинг |богу: тезис-эстетик |непостредственно дано|

|существовать на |пытается уйти от |он живёт сегодн днём |нашему сознанию, но |

|основе возможности |крайности материализм|впадает в отчаяние от|не учитывает генезис |

|восприятия; |- идеализм. Дух и |мельчай-х неудач и |самого сознания. - |

|существовать на |материя абсолютно |ждет помощи от бога |субъективный |

|основе восприятия |едины в смысле начала|как чуда. Антитезис- |идеализм. |

|другими людьми; |вещи. Существует |это этик он |Неопозитивизм. или |

|существование в |точка абсолютного |полагается только на |логический эмпиризм -|

|восприятии Бога. |безразличия, исходная|себя и считает что |Рассел, Витгенштейн, |

|Переход от |точка (нет ничего |заслужит своими |Шлик, Карнап, Франк, |

|субъективного |материального, ничего|добродетелями божью |Нейрат. Гл идейным |

|идеализма к |духовного), |помощь Синтез-это |источником нп. был |

|объективному. Раюоты:|материальная точка. |абсолют отчаявшийся |махизм. Но если |

|"Опыт новой теории |Далее идет пpоцесс |чел. К Вводит |махисты отстаивали |

|зрения".Юм Чел даны |разворачивания этой |понятие экзистенции |“биолого |

|ощущения и на их |точки. Символ |существования |-экономическую” |

|основе возникает |перетекания, |человека, как |теорию познания и |

|эмоцеональное |отслаивание живой |внешнее, и как |видели в науке метод |

|состояние. Люди |материи от неживой. |внутреннее. |упорядочивания |

|считают источником |Неживая материя - |Экзистенция |ощущений(элементов), |

|ощущений оьъективный|уснувшая живая. |проявляется как |то нп выдвинули новое|

|мир, но это не |Идеальное начало как |порыв. Разум не нужен|понимание научного |

|так. Юм пытается |некий принцип |человеку. Экзистенция|познания, как лог |

|доказать, что |развития. Метод |х-тся цинизмом и |конструкции на основе|

|причинно-следственных|интеллектуальной |эротизмом. Жизнь |чувственных |

|связей не |интуиции (у Декарта |под действием порыва,|содержаний.(чувств |

|существует в |понятие ясного и |в результате скука и |данных). Изгоняли из |

|объективном имре, а|отчетливого ума; нет |разочарование. |ф. метафизику. Фил |

|люди подменяют |ни грамма сомнения, |Этическая жизнь |имеет право на сущ не|

|хронологической |что дважды два - |человека имеет |как мышление о мире, |

|последовательностью |четыре). По Шеллингу |чувство долга, |а как “логический |

|необходимой |мистическая |подчиняется |анализ |

|зависимостью. Человек|способность |нравственному |языка.”Позитивисты |

|- хаос впечатлений, |схватывания природных|закону. Результат -|считали основной вопр|

|ощущений. Есть ли бог|сущностей заключается|сухой формализм. |фил а также др |

|- неизвестно. Работа:|в единстве и |Религиозная жизнь - |коренные вопр фил |

|"Трактат о |противоположности |человек делает выбор |неразрешимыми из-за |

|человеческой |начал (на основе |в пользу вечности. |слабости чел разума, |

|природе." 16 Основные|прослеживания этапов |Выбор в пользу веры а|махисты - что осн |

|идеи философии |их развития). Учение |не разума. Вера |вопрос ф. снимается и|

|Просвещения. |об искусстве, творце,|должна быть абсурдна.|разрешается учением о|

|Просвещение- общ-ое |художнике. Искусство |Спасение - нужно |нейтр элементах, нп.-|

|движение, |- высшая форма |принять абсурд мира|заявляют, что и осн |

|представители |интеллектуальной |и погрузиться в веру.|вопрос ф. и вообще |

|кот.стремились |интуиции. Философия -|Работы: "Или-или", |пробл, считавшиеся |

|установить недостатки|рационализированная |"Философские крохи". |ранее фил, - это |

|современного общ-ва, |поэзия, где особенно |Фридрих Ницше |мнимые проблемы, кот |

|изменить его нравы, |удается схватить |1844-1900 Основ х-ка|нужно отбросить как |

|политику, быт, |единство |личности - воля к |лишенные научного |

|установить идеи |противоположных |власти (якро выражена|смысла. |

Страницы: 1, 2, 3, 4