Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека)

находится во всем нашем теле и в каждой из его частей, так и они все почти

одновременно находятся во всех частях света; более быстрые, чем мысль, они

могут быть мгновенно везде и могут действовать сами без всякого препятствия

их намерениям, кроме, конечно, воли Божией или противодействия человеческой

свободе.

Мы, люди, вынуждены видеть только отчасти и в известной степени то, что вне

нас, а истины высшего порядка являются нам, как загадки или как в зеркале,

по выражению св. Ап. Павла; они же без труда различают то, что им нужно

знать, и вступают в непосредственные отношения с предметами своей мысли. Их

познания не составляют результата индукции или рассуждения, но состоят в

ясном и глубоком проникновении, которое охватывает сразу виды и роды,

причины и вытекающие из них последствия."

Различие времени, пространства, множественность предметов — ничто не может

смешиваться в их сознании. Но божественная сущность, будучи бесконечной, им

непонятна; она имеет тайны и глубины, в которые и Духи не могут проникнуть.

Особые предначертания Провидения для них также сокрыты; но тайна им

открывается, когда в известных обстоятельствах им поручается передать

откровение людям.

Сношения Бога с Ангелами и Ангелов между собою происходят не так, как между

людьми, т. е. при помощи членораздельных звуков или других видимых знаков.

Чистые разумы не нуждаются ни в глазах, ни в ушах, чтобы видеть или

слышать, они не имеют также голоса, чтобы выражать свою мысль — этот

обычный посредник наших отношений им не нужен; но они выражают свои чувства

своим особым, чисто духовным способом. Им стоит только захотеть, чтобы быть

понятыми.

Один Бог знает число Ангелов; но оно не бесконечно и не могло бы быть

таковым. По сказаниям святых отцов и учителей Церкви, оно очень велико и

даже поистине чудесно. Если число жителей города соответствует его

величине, то нужно заключить — так как земля есть только атом в сравнении с

необъятным пространством вселенной — что число обитателей небес и воздуха

гораздо больше числа людей.

Так как величие и блеск царей выражается количеством их подданных и слуг,

то что же может нам дать большее понятие о величии Царя Царей, как не это

неизмеримое количество Ангелов, населяющих небо и землю, моря и бездны, а

также и достоинство тех, которые постоянно пребывают распростертыми ниц

перед Его престолом?

Отцы Церкви и богословы учат, что Ангелы разделяются на три иерархии, или

ангельских чина, а каждый чин — на три хора.

Высшие из ангельских чинов называются в соответствии с исполняемыми

обязанностями: Серафимами, потому что они как бы воспламеняются любовью

перед лицом Божьим; другие — Херувимами, потому что они отражают светлое

сияние божественной мудрости; третьи — Престолами, потому что провозглашают

величие Божье и распространяют сияние Его славы.

Ангелы второй категории носят названия тех дел, которые им поручены в общем

управлении вселенной, это — Господства, указывающие Ангелам низших разрядов

их миссии и поручения; Власти, которые исполняют чудеса, требуемые

важнейшими интересами Церкви и человеческого рода; Силы, своей

бдительностью и мощью защищающие законы, которыми управляется мир

физический и моральный.

Чины третьего разряда разделяют между собою управление обществами и лицами;

это: Начала, которым поручены Царства, провинции и епархии; Архангелы.

которые возвещают послания великой важности; Ангелы-Хранители, которые

сопровождают каждого из нас, чтобы наблюдать за нашей безопасностью и за

нашей святостию.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ

3. Общий вывод из этой доктрины тот, что Ангелы — существа чисто духовные,

предшествовавшие человечеству и превосходящие его, что это существа

привилегированные, посвященные высшему блаженству со времени своего

сотворения; одаренные всеми добродетелями и знаниями, хотя они ничего не

делают, чтобы их приобрести. Они стоят в первом ряду творения; в последнем

ряду находится жизнь чисто материальная; а между этими двумя рядами

творений Божьих находится человечество, состоящее из душ — духовных

созданий, стоящих ниже Ангелов — соединенных с материальным телом.

Эта система вызывает несколько серьезных возражений. Что это за чисто

материальная жизнь? Неорганическая материя? Но неорганическая материя не

имеет жизни. Идет ли тут речь о растениях и животных? Тогда это уже

четвертый разряд творений, так как нельзя отрицать, что в разумном животном

есть нечто большее, чем в растении, а в растении — больше, чем в камне. Что

же касается человеческой души, составляющей переход, то она соединена прямо

с телом, которое само по себе есть материя; без души оно, как ком земли, не

имеет никакой жизни.

Это разделение неясно и не согласуется с наблюдением; оно похоже на теорию

четырех элементов, которая не выдерживает научной критики.

Примем все-таки эти три положения: создание духовное, человеческое и

телесное; таков, говорят, божественный план, план величественный и полный,

как и подобает вечной мудрости. Заметим, однако, что между этими тремя

родами творений нет никакой необходимой связи; это три отдела существ,

последовательно сотворенных, одни после других; от одного до другого

замечается перерыв, тогда как в природе все неразрывно, везде является

чудный закон единства, все элементы которого, превращаясь из одного в

другой, имеют точку соприкосновения. Теория эта верна в том смысле, что эти

три рода созданий, очевидно, существуют; только она неполна: в ней

недостает точек соприкосновения, что легко доказать.

4. Эти три выдающихся пункта творения, говорит Церковь, необходимы для

гармонии целого; будь хоть одним меньше — творение было бы неполно и

несогласно с вечною мудростью.

Между тем, один из основных догматов религии говорит, что земля, животные,

растения, солнце, звезды, самый свет были вызваны из небытия шесть тысяч

лет тому назад, стало быть, до этого времени не было ни человеческого, ни

телесного создания, и в продолжение предшествовавшей вечности божественное

творение оставалось неполно и несовершенно. Сотворение мира, произошедшее

за шесть тысяч лет до Р. X., составляет основной догмат веры, и еще

несколько лет тому назад предавали анафеме науку за то, что она опровергала

библейскую хронологию и доказала более глубокую древность земли и ее

обитателей.

Несмотря на это, Латеранский Собор, один из Вселенских, предписавших законы

веры, говорит: "Мы твердо верим, что истинный Бог един, вечен и бесконечен;

Он до начала времен вызвал из небытия все сущее, как духовное, так и

телесное".

Начало времен должно быть понимаемо как протекшие вечности, так как время

бесконечно так же, как и пространство: оно не имеет ни начала, ни конца.

Выражение начало времен есть символ, изображающий идею бесконечности

предшествовавших времен. Итак, Латеранский Собор твердо верует, что

духовные и телесные создания были сотворены одновременно и вызваны из

небытия во времена неопределенного прошедшего. Как же понять тогда

библейский текст, который определяет сотворение мира за шесть тысяч лет до

наших дней? Предположим, что это и было именно время творения видимого

мира. Кому же верить, Библии или Вселенскому Собору?

5. Тот же Вселенский Собор высказывает еще следующее странное

предположение: "Душа наша соединена с телом таким образом, чтобы составить

с ним одно нераздельное существо; таково ее основное назначение".

Если основное назначение души — быть соединенной с телом, то это ее

нормальное состояние, ее цель, ее конец. Однако душа бессмертна, а тело

смертно; ее союз с телом происходит только один раз, по учению церкви, и

если бы он длился даже столетие, то что это значит в сравнении с вечностью?

Для очень многих он длится только несколько часов; какая же польза душе от

этого эфемерного союза? Ведь продолжительность такого существования

совершенно незаметна в течение вечности. Правильно ли сказать, что ее

существенное назначение — быть связанной с телом? Это соединение есть, в

сущности, только случайное событие в жизни души, а не существенное

состояние ее.

Если назначение души — быть соединенной с материальным телом, если по ее

природе и согласно целям Провидения союз этот необходим для проявления ее

способности, то нужно заключить, что без тела душа человеческая есть

существо неполное. Следовательно, чтобы остаться тем, чем ей назначено

быть, она должна, покинув одно тело, опять войти в другое, что приводит нас

к мысли о необходимости множественности существований, иначе сказать, к

беспрерывному перевоплощению. Странно, что Вселенский Собор, как один из

светочей церкви, до такой степени отождествил духовное существо с

материальным, что душа и тело как бы не могут существовать друг без друга,

так как главное условие их творения — быть соединенными.

6. Ангельская иерархия показывает нам, что некоторые из ангелов имеют

полномочия на управление физическим миром и человечеством и что они созданы

для этой цели. Но, по книге Бытия, мир существует только шесть тысяч лет;

чем же занимались ангелы до этого, в продолжение вечности, когда предметы

их попечений еще не существовали? Были ли ангелы созданы до начала времен?

Вероятно, были, так как они восхваляют Всевышнего, и если бы Бог их создал

в какое-либо определенное время, то оставался бы без поклонения всю

предшествующую вечность.

7. Далее говорится: "Пока будет существовать этот тесный союз души и

тела...", значит, будет такое время, когда союз этот существовать не будет?

Это положение противоречит тому, которое из этого соединения делает

необходимое назначение души. Еще говорится: "Мысли возникают в душе

посредством чувств, из сравнения внешних предметов". Это философское учение

верно только отчасти, но не абсолютно. По мнению ученого-богослова,

получение идей из чувственных впечатлений составляет условие, необходимо

связанное с природою души; однако он забывает о врожденных идеях, о высших

способностях, о том иногда особенном наитии, которое дитя имеет со дня

своего рождения, без всякого учения или наставления. Посредством каких

чувств молодые пастухи, природные математики, удивлявшие ученых, получали

способность почти мгновенного решения самых сложных задач? То же можно

сказать о многих скороспелых музыкантах, художниках и лингвистах.

Занятия ангелов являются не следствием выводов и заключений разума; они

знают, потому что они — ангелы и не имеют надобности учиться; Бог их создал

таковыми: душа же должна учиться. Если душа получает идеи посредством

телесных органов, какие мысли может получить душа ребенка, умершего через

несколько дней после рождения, если предположить, по учению Церкви, что она

не возродится?

8. Здесь возникает жизненный вопрос: приобретает ли душа идеи и знания

после смерти тела?

Если она, отделившись от тела, не может приобрести ничего больше, то душа

ребенка, дикаря, кретина, идиота останется навсегда такою, какою она была в

момент смерти: она обречена на вечное ничтожество. Если же она приобретает

новые познания после настоящей жизни, значит, она может совершенствоваться.

Без будущего прогресса души приходишь к бессмысленным выводам; с прогрессом

же — к отрицанию всех догматов, основанных на конечном ее состоянии, на

неизменности ее судьбы, вечности мучений и т. д. Если же она

совершенствуется, то где же конец ее совершенствованию? Нет никакого

основания думать, чтобы душа не могла достичь положения ангелов или чистых

Духов. Если же она может этого достичь, то не было надобности создавать

привилегированных Духов, избавленных от всякого труда и пользующихся вечным

блаженством, не делая ничего для его достижения, тогда как другие, менее

счастливые, достигают вечного блаженства только после долгих и тяжелых

страданий и испытаний. Конечно, Бог это сделает; но если предполагать

бесконечное совершенство, без которого нет Бога, то нужно предположить и

то, что Он не делает ничего бесполезного и ничего такого, что не

оправдывало бы Его высшей справедливости и доброты.

9. "Так как величие и блеск царей зависят от количества их подданных слуг и

царедворцев, то что же может дать нам большее понятие о величии Царя Царей,

как не великое множество ангелов, населяющих небо и землю, моря и бездны, и

достоинство тех, кто находится постоянно коленопреклоненным пред Его

престолом?"

Не унижает ли Божественное достоинство это сравнение славы Бога с пышностью

царей на земле? Мысль эта, внедренная в невежественные массы, искажает

понятие, которое они должны иметь о настоящем величии Бога: он — Бог, а Его

приравнивают к мизерным размерам человечества, предполагают в нем

потребность иметь миллионы обожателей и поклонников, вечно распростертых

ниц перед Ним. Это значит приписывать Ему все слабости деспотических и

гордых властителей Востока. Что возвеличивает государя действительно

великого? Неужели количество и блеск его придворных? Нет. Его доброта, его

справедливость и заслуженное название отца своего народа. Спрашивают, что

лучше может дать нам понятие о величии Бога, как не множество ангелов,

составляющих Его свиту? — Да, действительно, есть нечто лучшее — это

представление Бога, одинаково милосердного, благого и справедливого ко всем

своим творениям, а не мстительного, гневного, неумолимого, пристрастного,

создавшего для Своей собственной славы привилегированные существа. Он

сотворил их для вечного блаженства и одарил всеми благами, тогда как других

он заставляет с трудом добиваться счастия и вечными карами искупать минуту

заблуждения.

10. Учение спиритизма в отношении соединения души и тела гораздо более

спиритуально, чтобы не сказать менее материалистично, и более согласно с

назначением души. Оно говорит нам: душа независима от тела, которое есть

только временная ее оболочка; сущность ее духовна, и нормальная жизнь ее

есть жизнь духовная. Тело — это только орудие для упражнения способностей

души в ее отношениях к материальному миру; отделившись же от тела, она

пользуется своими способностями с еще большей свободой и гораздо шире.

11. Ее союз с телом, необходимый на первых ступенях ее развития, имеет

место только, если можно гак выразиться, во время ее детства и отрочества;

но когда она достигает известной степени совершенства и дематериализации,

союз этот ей более не нужен, и тогда душа живет уже исключительно жизнью

Духа. Как бы ни многочисленны были материальные существования, они все

ограничены жизнью тела, и общий их итог составляет лишь самую малую долю

духовной жизни, которая вечна.

АНГЕЛЫ ПО УЧЕНИЮ СПИРИТИЗМА

12. Что существуют творения, обладающие всеми достоинствами и качествами

ангелов, — это несомненно. Спиритические откровения в этом отношении

подтверждают верования всех народов, но в то же время указывают и на

происхождение и свойства этих существ.

Души, или Духи, созданы простыми, несведущими, т. е. не имеющими познаний и

понимания добра и зла, но способными приобрести и то, и другое; они

приобретают то, чего им недостает, своим трудом. Цель же их — совершенство

для всех — одна и та же; они достигают его более или менее быстро по мере

своих сил и своей доброй воли; все они должны пройти одинаковый путь,

исполнить одну и ту же работу. Бог никого не избавляет и никому не

облегчает этой задачи, так как все Его дети Ему одинаково дороги, и, будучи

справедлив, Он не делает предпочтений. Бог говорит: "Вот ваш закон — им вы

должны руководствоваться. Исполняйте его; только он может привести вас к

цели: все, что с ним согласно, — добро; все, что не согласуется, — зло. Вы

свободны ему следовать или не следовать; судьба ваша в ваших руках,

распоряжайтесь ею сами".

Итак, Бог не создавал зла, все Его законы ведут к добру, человек же сам

создает зло, нарушая Божеские заповеди; если бы он им добросовестно

следовал, то никогда не сошел бы с доброго пути.

13. Но душа в первых фазах своего существования, так же как и ребенок,

неопытна и потому склонна к греху. Бог дает ей не опытность, а только

возможность ее приобрести; каждый ложный шаг на пути зла есть замедление,

последствия которого она испытывает и на собственном опыте научается тому,

чего ей надо избегать. Таким образом, она мало-помалу развивается,

совершенствуется и подвигается по ступеням духовной иерархии, пока не

достигнет положения чистого духа, или ангела. Итак, ангелы — это

человеческие души, достигшие высшей, доступной созданию, степени

совершенства и пользующиеся полнотою обещанного блаженства. До достижения

высшей степени они пользуются относительным счастьем, равняющимся

достигнутым успехам. Но счастье это небездеятельно. Оно состоит в

исполнении возлагаемых на них Богом обязанностей, хорошее исполнение

которых есть способ совершенствоваться (см. гл. 3, "Рай/Небо и Ад").

14. Человечество не ограничено землею, но распространяется на неисчислимые

миры, которые движутся в пространстве; оно жило в тех мирах, которые уже

исчезли, и будет жить в тех, которые вновь образуются. Бог творил всегда и

будет творить вечно.

Еще задолго до того как начала существовать земля, какую бы древность ей ни

приписывали, существовали уже в других мирах воплощенные Духи, которые

проходили те же испытания, какие проходим мы, и которые достигли цели,

прежде чем были созданы. Следовательно, ангелы, или чистые Духи,

существовали всегда, но человеческий период их существования теряется в

бесконечном прошлом. Для нас это равносильно тому, как если бы они всегда

были ангелами.

15. Таким образом, осуществляется великий закон единства творения. Бог

никогда не был бездеятелен, Он всегда имел чистых Духов для передачи Его

повелений и для управления всеми частями вселенной, начиная с управления

целыми мирами и кончая управлением мельчайшими подробностями. Ему не было

надобности создавать привилегированных существ, избавленных от труда; все

существа, как древние, так и последующие приобрели свое достоинство борьбою

и собственными заслугами; все пожинают плоды своих трудов. Таким образом,

исполняются веления высшего правосудия Божия.

Глава IX

ДЕМОНЫ

Происхождение веры в демонов. — Демоны по учению церкви. — Демоны по учению

спиритиама.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕРЫ В ДЕМОНОВ

1. Демоны во все времена играли видную роль в различных теогониях*. И

теперь, хотя они сильно упали в общественном мнении, значение,

приписываемое им ещё и в наши дни, заставляет отнестись к этому вопросу с

известной серьезностью, так как он глубоко затрагивает религиозные

верования. Нелишним будет рассмотреть его достаточно подробно.

_____

* Теогония — родословная языческих богов.

Вера в сверхъестественную силу заложена в человеке в виде инстинкта: она

проявляется во все времена под всевозможными видами. Но если теперь при той

степени умственного развития, которого достигло человечество, обсуждаются

происхождение и свойства этой силы, то насколько несовершенны были понятия

о ней в отдаленные времена, во времена младенчества человеческого рода.

2. Представляемые нам изображения невинности первобытных народов,

созерцающих красоты природы, в которой они видят благость Создателя,

конечно, очень поэтичны, но страдают отсутствием реальности. Чем более

человек приближается к природному состоянию, тем сильнее господствует в нем

инстинкт, как мы это видим у диких и варварских племен наших дней; больше

всего, или даже исключительно, заботит их удовлетворение материальных

потребностей, других они просто не имеют. Чувство, которое одно только

может создать моральные наслаждения, развивается медленно и постепенно.

Душа, как и тело, имеет свой младенческий, отроческий и зрелый возраст; но,

чтобы достичь зрелости, необходимой для понимания отвлеченных идей, какой

путь она должна пройти, сколько существований пережить!

Не обращаясь к первым векам человечества, посмотрим вокруг себя на жителей

наших деревень. Посмотрим, возбуждает ли их восторг чудное зрелище

восходящего солнца или звездного неба, щебетание птиц, журчание светлого

ручья или усеянный цветами луг? Для них солнце восходит потому, что так

надо и так всегда будет, и если оно достаточно тепло, чтобы вызрел хлеб, и

не настолько жарко, чтобы он сгорел, то им ничего больше не нужно; они

смотрят на небо, чтобы узнать, будет ли завтра хорошая или дурная погода;

поют ли птицы или нет — им решительно безразлично, лишь бы только они не

клевали их посевов; пению соловья они предпочитают кудахтание кур и

хрюканье свиней. От светлых или мутных ручейков они требуют только, чтобы

они не иссякли или не заливали полей; от лугов — чтобы давали хорошую

траву, а с цветами или без них — им все равно. Вот все, чего они желают и

что понимают в природе. А как далеко они ушли от первобытных людей!

3. Если мы возвратимся к этим последним, то увидим их еще более занятыми

удовлетворениями материальных потребностей. То, что доставляет им пользу

или вред, определяет для них добро и зло в этом мире. Они верят в

сверхчеловеческое могущество; а так как их наиболее затрагивает

материальный вред, то они и приписывают его этой силе, о которой они имеют

только смутное представление. Не понимая ничего вне видимого или осязаемого

мира, они представляют себе и эту силу пребывающей в предметах или

существах, приносящих какой-либо вред. Вредоносные животные для них — самые

естественные и прямые выразители этой силы. По той же причине они видели

олицетворение добра в полезных предметах; отсюда поклонение некоторым

животным или растениям и даже неодушевленным предметам. Но человек более

чувствителен ко злу, чем к добру, добро кажется ему естественным, зло же

его волнует; вот почему во всех примитивных культах обрядности в честь

зловредной силы наиболее многочисленны: тут боязнь перевешивает

благодарность.

В продолжение долгого времени человек понимал добро и зло только в

физическом смысле; чувство нравственного добра и зла появилось в нем только

с развитием человеческого разума, только тогда человек стал понемногу

понимать, что духовная, или сверхчеловеческая, сила находится вне видимого

мира, а не в материальных предметах. Это было делом некоторых высших умов,

которым, однако, не было дано выйти из известных пределов.

4. Так как между добром и злом замечалась постоянная борьба и зло часто

брало верх и так как нельзя было логически допустить, чтобы зло происходило

от благодетельной силы, то и пришли к заключению, что существуют две

противоположные силы, управляющие миром.

Отсюда вытекает учение о двух началах: добра и зла. Учение для того времени

было вполне логично, так как человек был еще не способен постичь что-либо

высшее. Как мог бы он понять, что зло есть состояние временное, из которого

может произойти добро; а страдания, его удручающие, могут привести к

счастью, помогая ему улучшиться? Ограниченность морального горизонта

первобытного человека не позволяла ему видеть что-нибудь далее

действительной жизни, ни вперед, ни назад. Он не понимал, что он может

совершенствоваться и что превратности жизни происходят от несовершенства

Духа, пребывающего в нем, предсуществующего телу и переживающего его; Духа,

который должен очищаться целым рядом последовательных воплощений, пока не

достигнет совершенства. Чтобы понять, что добро может вытекать из зла, мало

видеть только одно существование; надо постичь разумом общую

последовательность, и тогда уяснятся действительные причины и их

последствия.

5. Двойное начало добра и зла было на протяжении многих веков и под разными

наименованиями основанием религиозных верований. Оно было известно у персов

под именем Ормузда и Аримана, у иудеев — Иеговы и Сатаны. Но так как каждый

владыка должен иметь подвластных себе исполнителей, то во всех религиях

признавались второстепенные силы или гении — добрые и злые. У язычников их

было необъятное количество, каждый из них имел свое специальное назначение

как для добра, так и для зла, для пороков и для добродетелей, язычники

давали им общее имя богов. Христиане и мусульмане заимствовали у иудеев

ангелов и демонов.

6. Таким образом, учение о демонах берет свое начало в верованиях глубокой

древности, признававших две противоположные силы добра и зла. Мы же будем

рассматривать его только с христианской точки зрения и постараемся

разобрать, согласно ли оно с более точными понятиями о свойствах божества,

которые мы имеем в настоящее время.

Эти свойства составляют основу всех религиозных учений; догматы,

богослужение, обряды, обычаи, мораль — все приходит в соприкосновение с

более или менее верными понятиями о Боге, начиная с идолопоклонства и

кончая христианской верой. Если существо Бога составляет тайну для нашего

разума, все же, благодаря учению Христа, мы его понимаем лучше, чем оно

было понято раньше. Христианство, согласно с разумом, учит нас, что Бог

един, вечен, неизменен, бесплотен, всемогущ, бесконечно благ и справедлив и

бесконечен во всех своих совершенствах. И как сказано выше (гл. VI), "если

бы отняли малейшую частицу от одного из достоинств Божиих, Он уже не был бы

Богом, так как тогда могло бы быть другое существо, более совершенное".

Все эти достоинства во всей своей абсолютной полноте составляют критерий

всех религий, мерило истинности каждого принципа, преподаваемого ими. Чтобы

основания их были правильны, нужно, чтобы они не нарушали ни одного из

достоинств Божьих. Посмотрим, так ли это в общераспространенном учении о

демонах.

ДЕМОНЫ ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ

7. По учению церкви, сатана, глава или царь демонов, — лицо не

аллегорическое и не олицетворение зла, но настоящее реальное существо;

делающее исключительно зло, тогда как Бог делает только добро. Итак, примем

его, как его нам изображают.

Существовал ли сатана от века, как Бог, или появился позднее?

Если он вечен, как Бог, то он не сотворен, а следовательно, равен Богу. В

таком случае Бог уже не един, а существует Бог добра и Бог зла. Явился ли

он позднее? Тогда он создание Божие. Если он делает одно только зло, не

способен раскаяться и делать добро, то значит Бог создал существо, навеки

предназначенное творить зло. Если зло совершается не Богом, но

предназначенным к тому его созданием, то все же Бог — его первоначальный

источник, и, стало быть, Он не бесконечно добр. То же можно сказать и о

всех злых существах, называемых демонами.

8. Таково верование, которого держались очень долго. Теперь же говорят:*

"Бог, по существу Своему — высшая доброта и святость, сотворил их не злыми

и вредоносными. Его отеческая рука, распространяющая на все творения

отблеск Его бесконечных совершенств, и их осыпала самыми великолепными

своими дарами. К их превосходным природным качествам Бог щедро прибавил

Свои милости и сделал их во всем подобными совершенным духам, пребывающим в

славе и блаженстве. Пребывая в рядах ангельской иерархии всех степеней, они

исполняли те же задачи и преследовали одинаковые цели. Глава их был самым

прекрасным из архангелов. Они имели возможность также заслужить и быть

присоединенными к вечному блаженству. Это было бы величайшей наградой,

которою увенчались бы все остальные полученные ими милости, но она должна

была быть ценою их кротости и послушания. Они же стали недостойны ее,

потеряли милость Всевышнего своим дерзостным и безумным поведением. Но что

же было поводом к возмущению? Какую истину они не хотели признать? Какой

догмат веры или поклонения они отвергли? Церковь и Святое писание не

указывают этого с полной достоверностью, но кажется несомненным, что они не

согласились ни на посредничество Иисуса Христа для себя, ни на возвышение

человеческой природы в Сыне Божием. Божественное Слово, второе лицо Святой

Троицы, которым все сотворено, есть так же и единственный посредник и

Спаситель как на небе, так и на земле. Сверхъестественная цель дана ангелам

и людям только в предвидении Его воплощения и заслуг, так как нет никакого

соответствия между этой наградой и заслугами высших Духов — ибо это сам

Бог; никакое создание не могло бы достичь этого без чудесного вмешательства

Его милосердия. Итак, чтобы пополнить бесконечное пространство, которое

отделяет божественное существо от дел рук Его, нужно было, чтобы Бог

соединил в Своей Особе две природы и чтобы Он присоединил к Своему Божеству

природу ангела или человека. Он выбрал человека.

_______

* Следующие выдержки взяты из поучения кардинала Гуссэ, епископа Реймского,

произнесенного во время поста 1865 года. По личным заслугам и положению

автора эти выдержки можно рассматривать как самый последний взгляд церкви

на учение о демонах.

Это намерение, задуманное до начала времен, было объявлено ангелам задолго

до своего исполнения. Богочеловек был им указан в будущем как Тот, кто

должен их утвердить во славе, с тем условием, что они должны были

поклоняться Ему на земле во время Его миссии и на небе во веки веков.

Неожиданное откровение, чудное видение для великодушных благодарных сердец;

но глубокая и удручающая тайна для гордых Духов! Эта возвышенная цель, эта

великая слава, которая была им обещана, не будет уже наградой за их личные

достоинства. Они не будут иметь возможность приписывать все права и

преимущества только самим себе. Посредник между ними и Богом. Какое

оскорбление их достоинству! Предпочтение, отданное человеческой природе —

какая несправедливость! Какое нарушение их прав! Неужели они когда-либо

увидят это человечество, стоящее настолько ниже их, объединенным своим

союзом со Словом и сидящим одесную Отца на великолепном престоле? Возможно

ли согласиться вечно преклоняться и восхвалять Его?

Люцифер и третья часть ангелов пали, не устояв против этих гордых и

ревнивых мыслей. Св. Михаил и с ним наибольшее число ангелов воскликнули:

Кто равен Господу? Он господин своих милостей и владыко всего мира! Слава

Богу и Агнцу, который будет заклан для спасения мира". Но глава восставших,

забыв, чем он обязан Создателю, давшему ему права и преимущества, в безумии

своем воскликнул: "Я сам поднимусь на небеса; устрою жилище мое в

надзвездном мире; я поднимусь на горное место; я буду властвовать над

облаками и буду равен Всевышнему". Кто был согласен с ним, встретил его

слова криками одобрения, и таковые нашлись во всех разрядах небесной

иерархии; но, несмотря на свое количество, они не избегли наказания".

9. Это учение вызывает несколько замечаний:

1) Если сатана и демоны были ангелами, значит, они были совершенны; могли

ли они тогда до такой степени пасть, чтобы не признать власти Бога, в

присутствии Коего они находились? Еще можно было бы согласиться с этим,

если бы они достигли этой высокой степени постепенно, пройдя через

известные испытания несовершенства. Тогда они могли бы иметь тяжкий и

неприятный возврат к прошлому. Но ведь нам их представляют, как существа,

уже сотворенные совершенными: вот это-то и непонятно. Последствия этой

теории таковы: Бог хотел создать их совершенными, так как наделил их всеми

дарами, но Он ошибся; следовательно, по учению церкви, Бог не непогрешим*.

________

* Это чудовищное учение подтверждено Моисеем, когда он говорит (кн. Бытия,

гл. VI, ст. 6—7): "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и

восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли

человеков, которых Я сотворил: от человека до скотов и гадов, и птиц

небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их". Бог, Который

раскаивается в делах Своих, несовершенен и не непогрешим: значит, Он не

Бог. А ведь это слова, которые церковь выдает за святую истину. Непонятно,

что общего между животными и испорченностью людей, чтобы они могли

заслужить такое же истребление.

2) Ни церковь, ни священная история не объясняют причины восстания ангелов

против Бога; считается только вероятным, что они отказались признать

будущую Мессию в лице Христа. Какой же смысл в описании, и столь подробном,

этой картины? Из какого источника почерпнуты эти слова? Что-нибудь одно:

или этот случай верен или нет. Если это верно, то почему церковь об этом

умалчивает? Если же церковь молчит и если это только предположения, то

такое описание не более, как произведение фантазии*.

_______

* Пр. Исаия говорит (гл. XIV, ст. 11 и следующие): "В преисподнюю

низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим, под тобою подстилается червь,

и черви покров твой. 12) Как упал ты с неба, Люцифер, сын зари, разбился о

землю, попиравший народы, 13) А говорил в сердце своем: взойду на небо выше

звезд Божьих, вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов на краю

севера. 14) Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. 15) Но ты

низвержен в ад в глубины преисподния. 16) Видящие тебя всматриваются в

тебя, размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю,

потрясал царства. 17) Вселенную сделал пустынею и разрушил города ее;

пленников своих не отпускал домой?"

Эти слова пророка не относятся прямо к возмущению ангелов; здесь идет речь

о гордости и падении царя Вавилонского, державшего в плену Евреев, что и

показывается в последних стихах. Царь Вавилонский выставлен здесь под

именем Люцифера, но нет никакого указания на вышеприведенное описание. Это

— слова царя, который говорил в сердце своем про себя и в гордости своей

ставил себя выше Бога, народ, которого он держал в плену. Предсказание об

освобождении евреев из плена, о разрушении Вавилона, о поражении ассирийцев

— исключительное содержание этой главы.

3) Слова, приписываемые Люциферу, доказывают его полное неведение, что

очень странно встретить у архангела, который по своей природе и

способностям не мог не знать устройства вселенной; эти заблуждения и

предрассудки могли встречаться только среди людей и то до тех пор, пока

наука не просветила их. Как же мог он сказать: "Я помещу свое жилище в

надзвездных краях, я буду властвовать над облаками". Это все то же древнее

предположение о земле, как о центре вселенной, о заоблачных краях, которые

простираются за пределы звезд, об ограниченной области звезд, составляющей

свод, когда астрономия представляет их рассыпанными в беспредельном

пространстве. Теперь доказано, что облака не поднимаются выше двух верст от

поверхности земли; чтобы сказать, что он будет властвовать над облаками или

вознесется на горы, значит, нужно предположить, что все это происходило на

земле и что здесь-то и было местопребывание ангелов. Если же они находились

на высоте, то бесполезно было говорить, что он вознесется превыше облаков;

заставлять ангелов говорить языком значит признаться, что люди теперь знают

больше, чем ангелы. Церковь всегда делала ошибку, не желая считаться с

прогрессом науки.

10. Ответ на первое возражение таков: "Писание и традиции дают название

"небо" тому месту, где были помещены ангелы в момент их сотворения; это не

было небо небес, место созерцательного видения, где Бог допускает Своим

избранным без труда и без покрова лицезреть Себя, где искушения и слабости

неизвестны, справедливость, радость и мир царствуют нераздельно, святость и

слава незыблемы. Это была другая небесная область, другая блестящая и

счастливая сфера, где эти благородные существа, щедро снабженные

Божественными Откровениями, должны были принять эти Откровения с

покорностью веры и следовать им, ранее чем они могли ясно убедиться в их

действительности из самих свойств божества".

Из вышесказанного можно заключить, что павшие ангелы принадлежали к

разрядам менее возвышенным, менее совершенным и что они еще не достигли

того положения, когда ошибка невозможна. Согласимся с этим; но тогда здесь

получается видимое противоречие, так как выше было сказано, что Бог их

создал во всем подобными высшим Духам, что они были распределены по всем

порядкам, чинам и разрядам, что они имели одно назначение и одну судьбу и

что глава их был самый прекрасный из архангелов. Если они были сотворены

для тех же дел и назначений, как и другие, то они не были низшего свойства;

если они были смещены и размещены во всех разрядах, то они не имели

отдельного пребывания. Итак, это возражение не имеет силы.

11. Есть еще одно, бесспорно, самое серьезное и важное возражение; говорят:

"Это намерение (посредство Христа), предопределенное до начала времен, было

объявлено ангелам еще задолго до его исполнения". Итак, Бог знал всегда,

что ангелы, а также и люди, будут иметь необходимость в этом

посредничестве. Знал Бог или не знал, что некоторые ангелы падут, что

падение это повлечет вечное проклятие, без надежды на прощение, что они

будут предназначены для соблазна людям и что если люди соблазнятся, то их

постигнет та же участь? Если Он это знал, то Он сотворил этих ангелов,

заранее предназначенных к верной гибели, как их собственной, так и большей

части человечества. Что бы ни говорили, невозможно согласовать подобное

преднамеренное творение с бесконечной благостью Создателя. Если же Он этого

не знал, то Он не был всемогущ. В обоих случаях это отрицание двух

достоинств, без которых Бог не был бы Богом.

12. Если же допустить падение ангелов подобно падению людей, то, конечно,

наказание есть естественное и справедливое следствие прегрешения, и если в

то же время допустить возможность искупления и возврата к добру после

раскаяния, то ничто не противоречит благости Бога. Хотя Бог и знал, что они

падут и будут наказаны, но Он знал также, что это временное наказание будет

средством дать им понять ошибку и послужит им на пользу. Таким образом,

исполняются слова пророка Иезекииля: "Бог не хочет смерти грешника, но его

спасения"*. Было бы отрицанием благости Божией, если бы Он не признавал

пользы раскаяния и не давал возможности возвращения к добру.

________

* См. "Иезекииль", Глава 7, ст. 20.

По церковной гипотезе было бы правильно сказать: "Ангелы эти с первой

минуты своего творения были предназначены к вечному злу и определены

сделаться демонами, чтобы вовлекать людей в грех".

13. Посмотрим теперь, какова их судьба и что они делают.

Как только их мятеж выразился на языке Духов, т.е. в их мыслях, тотчас же

они были изгнаны из рая или небесных селений и низвергнуты в преисподнюю.

Под этим мы подразумеваем то, что они были удалены или сосланы в места

наказаний, где они испытывали муки от огня, согласно словам Евангелия,

сказанным Самим Спасителем: "Идите, проклятые, в огонь вечный, уготованный

дьяволу и ангелам его". Ап. Петр выражается так: "Бог предал их цепям и

мучениям ада; но не все там остаются постоянно; только при кончине мира они

будут там заперты навсегда вместе с отверженными. В настоящее же время Бог

допускает еще, чтобы они занимали место среди творений, к которым

принадлежат, среди того порядка вещей, с которым связано их существование,

среди, наконец, тех отношений, которые они должны были иметь с людьми и

которыми они постоянно злоупотребляют. Пока одни находятся в своих мрачных

жилищах и служат орудиями Божественного Правосудия над теми несчастными

душами, которых они соблазнили, великое множество других, составляющих

несметные невидимые легионы, под предводительством своих начальников,

пребывают в низших слоях нашей атмосферы и пролетают все части вселенной.

Они вмешиваются во все, что происходит здесь, на земле, и принимают во всем

самое деятельное участие".

Что же касается слов Иисуса Христа о мучении вечным огнем, то они

разбираются в IV главе нашей книги: Ад.

14. По этому учению только часть демонов находится в аду; другая же

скитается на свободе и вмешивается во все, что происходит на земле, с

удовольствием сея зло, и так до скончания мира, время которого не

определено и, вероятно, произойдет еще не так скоро. Почему же такая

разница? Менее ли они виновны? Конечно, нет. Может быть, они выходят оттуда

по очереди, что, пожалуй, можно заключить из следующего:

"Пока одни находятся в своих мрачных жилищах и служат орудиями божественной

справедливости против несчастных, ими же самими соблазненных душ". Их

назначение заключается именно в том, чтобы терзать соблазненные ими души.

Итак, они не предназначены для наказания тех, кто согрешил по собственной

воле, но только для тех, кого они сами же соблазнили. Они в одно и то же

время — н причина вины, и орудие наказания; и вот еще странное условие,

которого даже человеческое правосудие при всем своем несовершенстве не

допустило бы, а именно, что жертва, павшая по слабости при намеренном

искушении, и тот, который подстрекает к падению, наказывается почти

одинаково, и жертва даже сильнее, так как, оставляя землю, она идет прямо в

ад, чтобы никогда из него не выйти, и страдает безостановочно и вечно;

тогда как соблазнитель пользуется отдыхом и свободою до конца мира. Неужели

правосудие Божие так же несовершенно, как и людское?

15. Это еще не все: "Бог еще допускает, чтобы они занимали место между

творениями, чтобы они принимали участие в сношениях с человеком, на

которого они имеют самое растлевающее влияние".

Бог не мог не знать, что они употребляют во зло данную им свободу; зачем же

Он дает ее им? Значит, Он сознательно и намеренно предает Свое создание в

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7