Будущая жизнь и небытие (сочинения Аллана Кардека)

их руки, зная заранее, в силу Своего Предвидения, что они падут и что их

ждет участь демонов. Разве мало людям их природных слабостей, чтобы

допустить их к искушению таким опасным врагом, тем более опасным, что он

невидим? Если бы это наказание было только временным и если бы виновный мог

надеяться на искупление; но нет: он осужден навеки. Его раскаяние, его

возврат к добру, его сожаление о содеянном грехе излишни. Таким образом,

демоны служат как бы провокаторами, поставщиками душ для ада, и все это с

позволения Бога, который знал, сотворяя души, судьбу, которую Он для них

готовит. Что бы сказали на земле о судье, который поступал бы так для

пополнения тюремного населения? Странное понятие дают нам о божестве, о

Боге, существенные свойства которого — высшая доброта и справедливость!

Такое учение преподают во имя Иисуса Христа, который проповедовал только

прощение, любовь и милосердие! Было время, когда такие аномалии проходили

незамеченными: их не понимали, их не чувствовали; под тяжестью деспотизма

человек покорялся слепо и отказывался от своего разума. Теперь же пробил

час освобождения, человек стал понимать справедливость, он желает ее при

жизни и после смерти, вот почему он говорит: "Этого нет, этого не может

быть, или Бог не Бог".

16. "Наказание преследует повсюду этих падших и проклятых существ; ад с

ними всюду, они не имеют ни покоя, ни отдыха; даже сладостная надежда

преобразилась для них в горесть, она им отвратительна. Рука Божия поразила

их в самом грехе, и воля их ожесточилась во зле. Сделавшись порочными, они

не хотят ничего другого и остаются такими навеки.

Они после грехопадения подобны людям после смерти. Восстановить тех,

которые пали — невозможно: они погибли безвозвратно; они упорствуют в

гордости против Бога, в ненависти против Христа, в зависти против

человечества.

Не приобретя славы небесной, они силятся создать свое царство на земле и

изгнать с нее царствие Божие.

Вопреки их желанию воплотившееся Слово исполнило Свое намерение для

спасения и славы человечества; все их действия направлены только на то,

чтобы отнять у Него искупленные Его страданиями души; они все пускают в

ход: хитрость, назойливость, обман, искушение — и все это для того, чтобы

подвинуть людей на зло и погубить их.

С такими врагами жизнь человека от колыбели и до могилы — постоянная

борьба. Увы, они сильны и неутомимы! Враги эти — те самые, которые ввели

зло на свете и покрыли землю таким густым покровом порока и заблуждений;

те, которые в продолжение веков заставляли обожать себя, как богов, и

господствовали над народами древности; те, которые и теперь еще имеют

тираническое влияние на идолопоклонников и производят соблазн и беспорядок

в самом христианском обществе".

Чтобы понять, какими средствами они располагают в их злобных целях,

достаточно сказать, что они ничего не потеряли из чудесных способностей,

составляющих преимущества ангельской природы. Конечно, будущее и

сверхъестественный порядок имеют свои тайны, которые Бог не открывает и

которых они постичь не могут; но все-таки их способности много превышают

наши, и потому они мгновенно постигают следствия в причинах и причины в

следствиях. Эта способность проникновения дает им возможность заранее

объявлять события, которые ускользают от нашего предположения. Расстояние и

разнообразие мест не существуют для них: быстрее молнии, скорее мысли, они

почти в одно и те же мгновение могут находиться в различных точках земного

шара и могут, как свидетели, сообщать о событиях, на нем совершающихся,

почти в момент их совершения. Общие законы, которыми Бог управляет миром,

им не подчиняются; они не могут их заменять, и, следовательно,

предсказывать и совершать настоящие чудеса; но они имеют способность

подражать и переделывать в известных пределах божественные дела, они знают,

какие феномены происходят при соединении элементов, и с достаточной

верностью предсказывают те из них, которые происходят естественным путем.

Отсюда такое множество оракулов, о которых говорят как священные, так и

светские книги, служившие предметом и основанием всех суеверий.

Итак, простая и бесплотная природа демонов делает их незримыми нашему

глазу; они около нас, а мы их не видим; они действуют на нашу душу, без

помощи нашего слуха; мы слышим как будто собственные мысли, тогда как

подвергаемся их внушению и соблазну их пагубного влияния. Наши же характеры

им известны по впечатлениям, которые мы испытываем, и они нападают на нас

по обыкновению с самой слабой стороны. Чтобы вернее соблазнить нас, они

предоставляют нам соблазны и внушения, соответствующие нашим склонностям.

Они изменяют свой образ действий согласно характеру и темпераменту

соблазняемого, но их любимейшее оружие — ложь и лицемерие.

17. Говорят, что наказание за ними следует повсюду: им нет более ни мира,

ни покоя. Это не уничтожает замечания об отсрочках для тех, которые еще не

находятся в аду; отсрочка эта тем менее объяснима, что, находясь на воле,

они делают еще более зла. Без сомнения, они не так счастливы, как добрые

ангелы; но разведанная им свобода не имеет никакой цены? Если они не

пользуются моральным счастьем, которое есть достояние добродетели, то во

всяком случае они менее несчастны, чем их сообщники, которые мучаются в

огне. Притом злое существо испытывает своего рода удовлетворение, совершая

зло на полной свободе. Спросите преступника, все ли ему равно быть в тюрьме

или на свободе и совершать свои преступления без помехи. Положение в обоих

случаях одинаковое.

Говорят, что угрызения совести преследуют их без пощады, но забывают, что

угрызения совести — предвестник раскаяния, если не само раскаяние. Но ведь

сказано: "Сделавшись порочными, они не желают исправиться и остаются

таковыми навсегда". Раз они хотят быть порочными, значит, они не

раскаиваются; если бы у них явилось малейшее сожаление о содеянном, они

перестали бы делать зло и просили бы прощения. Следовательно, угрызения

совести для них — не наказание.

18. "После проступка они то же, что человек после смерти. Искупление для

того, кто пал, невозможно". Откуда взялась эта невозможность? Непонятно,

какое сходство может быть между ними и человеком после смерти: это

выражение вообще неясно. Невозможность эта происходит ли от их собственной

воли или от Бога? Если она — действие их воли, то это доказывает их крайнюю

порочность и закоренелость во зле; тогда непонятно, как такие испорченные

существа могли быть добродетельными ангелами и как в продолжение веков,

проведенных между блаженными существами, они не выказывали своей

испорченности. Если это воля Божия, то это еще менее понятно, почему Он

назначает наказанием невозможность возврата к добру после первого же

прегрешения? В Евангелии нет ничего подобного.

19. Еще прибавляют: "Гибель их безвозвратна, и они упорствуют в гордости

своей перед Богом". К чему бы им и послужило желание не упорствовать, если

всякое раскаяние бесполезно. Если бы они имели надежду на искупление, чего

бы это ни стоило, то добро имело бы цель для них. Если же они упорствуют во

зле, то это потому, что у них пропала всякая надежда. А почему Бог отнял у

них всякую надежду? Чтобы отомстить за обиду, которую они нанесли Ему

недостатком повиновения. Итак, чтобы удовлетворить свое неудовольствие

против некоторых виновных, Он не только заставляет их страдать, но еще и

делать зло, вовлекать во зло и толкать на вечную погибель человеческие

существа; а ведь достаточно было одного только порыва милосердия, чтобы

избежать такого ужасного бедствия, предвиденного еще заранее! Было ли тут

дело в том, что этот столь простой и чистый акт милосердия был бы

поощрением зла? Нет; он был бы условным прощением при чистосердечном

обещании возврата к добру. Вместо слов надежды и милосердия Бога заставляют

говорить: "Да погибнет лучше весь род людской, чем прекратится Моя месть!"

И после этого удивляются, что при таком учении так много неверующих и

атеистов! Таким ли изображает Иисус Своего Отца? Он, который ставит

непременным законом прощение н забвение обид, который учит платить добром

за зло, любовь к врагу считает высшею степенью добродетели, заслуживающей

высшей награды, неба! Хотел ли Он, чтобы люди были добрее, справедливее и

сострадательнее Самого Господа Бога?

ДЕМОНЫ ПО УЧЕНИЮ СПИРИТИЗМА

20. По учению спиритизма, ни ангелы, ни демоны не составляют каких-либо

отдельных разновидностей существ, так как все разумные существа созданы

одинаково. Соединенные с материальным телом, они составляют человечество,

которое населяет землю и другие обитаемые сферы, отделенные от тел, они

составляют мир духовный, или Духов, которые наполняют пространства. Бог

создал их способными к улучшению и поставил им целью достижение

совершенства, а также и счастья, как следствия совершенствования; но самого

совершенства Он им не дал: Он хотел, чтобы они достигли его собственными

усилиями, чтобы оно было заслужено. Они развиваются с минуты своего

создания, то в состоянии воплощения, то в бестелесном состоянии; дойдя до

апогея, они делаются чистыми Духами, ангелами, по общепринятому выражению,

так что, начиная с зародыша разумного существа до ангела, существует

неразрывная цепь, каждое звено которой есть известная степень совершенства.

Отсюда вывод, что существуют Духи всех степеней морального и

интеллектуального совершенства, смотря по тому, где они находятся: внизу,

на верху или на середине лестницы. Следовательно, они в соответственной

степени обладают знаниями, невежественностью, злобой или добротою. В низших

рядах есть такие, которые еще очень склонны ко злу и которым оно нравится.

Можно их назвать демонами, если угодно, потому что они способны на все

дурное. Если спиритизм не дает им этого названия, то это потому, что

подразумевает под ним нечто отличное от человечества, существ, в корне

развращенных, предназначенных к вечному злу и неспособных прогрессировать в

добре.

21. По учению церкви, демоны были сотворены добрыми и стали злыми

вследствие непослушания — это падшие ангелы. Господь поставил их высоко, но

они сошли вниз. По учению спиритизма же, это несовершенные Духи, которые

еще не исправятся; они еще на нижних ступенях лестницы, но они поднимутся.

Те, которые по своему нерадению, беззаботности, упрямству или злой воле

остаются на нижних ступенях более долгое время, несут на себе последствия

этого; а привычка ко злу еще более затрудняет выход из этого положения. Но

наступает время, когда они начинают уставать от этого тяжелого состояния и

сопровождающих его страданий; тогда-то, сравнивая свое положение с

положением добрых Духов, они поймут, что в их интересах быть добрыми, и

постараются исправиться; но сделают это только по собственной воле, без

всякого принуждения. По своей способности совершенствоваться они подчинены

закону прогресса, и если не совершенствуются, то по своей воле. Бог

постоянно доставляет им средства к этому, но они свободны воспользоваться

ими или нет. Если бы прогресс был принудительный, то он не имел бы заслуги,

а Бог хочет, чтобы его достигали своими трудами; Он никого не выдвигает на

первое место по привилегии, но первые ряды открыты для всех, и желающие

достигают их своими усилиями. Даже самые высшие ангелы достигли своих

степеней, пройдя как и другие, по общему пути.

22. Достигнув известной степени очищения, Духи получают миссии сообразно

своим совершенствам; они исполняют все то, что приписывается ангелам

различных разрядов. Так как Бог творит вечно, то всегда находились Духи,

способные исполнять Его повеления по управлению миром. Итак, один только

разряд разумных существ, подчиненных закону прогресса, удовлетворяет

всевозможным потребностям. Это единство в творении и мысль, что все имеют

одинаковую точку отправления, проходят тот же путь совершенствования и

возвышаются своими трудами, гораздо более соответствуют справедливости

Божией, чем создание более или менее одаренных и привилегированных существ.

23. Обычное учение об ангелах, демонах и душах человеческих не допускает

закона совершенствования; но вид существ, стоящих на разных ступенях,

приводит людей к заключению, что это особенные создания. Итак, это учение

представляет Господа пристрастным отцом, дающим все некоторым из своих

детей и возлагающим на других самые тяжелые труды. Неудивительно, что люди

долго не находили такое пристрастие несправедливым, так как сами

придерживались того же относительно своих детей; давая им права старшинства

и привилегии рождения, могли ли они думать, что поступают хуже Самого Бога?

Но теперь идеи стали яснее и шире; люди имеют более верное понятие о

справедливости, стремятся к ней, и если не всегда видят ее на земле, то

надеются, по крайней мере, найти ее на небесах; вот почему всякое учение, в

котором правосудие Божие не является во всей своей чистоте, отвергается

разумом.

Глава Х

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ. ВМЕШАТЕЛЬСТВА ДЕМОНОВ

1. Новейшие феномены в области спиритизма заставили обратить внимание на

подобные им явления, происходившие во все эпохи, и никогда общество так

живо не интересовалось этим вопросом, как за последнее время.

Сходство фактов указывало на однородность их происхождения. Невежество

увидело в них, как и во всех необыкновенных явлениях, причина которых

неизвестна, нечто сверхъестественное, а суеверие преувеличило их, прибавив

к ним нелепые верования; отсюда произошла масса легенд, представляющих

собой большей частью смесь истины с большим вымыслом, и, помимо прочего,

учение о демоне, которого так долго придерживались и настолько

преувеличивали его могущество, что заставили, так сказать, забыть Бога: ему

приписывали все, что, казалось, превосходило могущество человека; во всем

видели руку сатаны; все лучшее, самые полезные открытия, особенно все те,

которые могли вывести человека из невежества и расширить его кругозор,

часто принимали за деяния демона.

2. Спиритические феномены, сильно развившиеся в наши дни и внимательнее

изучаемые при помощи разума и научных данных, правда, подтвердили

вмешательство таинственных существ, но ограниченных законами природы и

открывающих своими проявлениями новую силу и не известные до сих пор

законы.

Вопрос ограничивается, следовательно, желанием узнать, какого рода эти

существа.

Пока о мире Духов были лишь неясные или несистематические представления,

еще можно было ошибаться; но теперь, когда серьезные наблюдения и

приобретенные опытом знания пролили свет на природу Духов, на их

происхождение и предназначение, на их мировое значение и способ проявления,

вопрос этот решен на основании фактов.

Теперь всем известно, что когда-то считавшиеся таинственными существами —

не что иное, как души живших на земле людей. Известно также, что различные

категории добрых и дурных Духов не представляют собой существ различного

рода, а означают лишь различные степени их совершенства и развития.

По своему духовному и нравственному развитию они занимают различное

положение, почему и проявляются различно, но это нисколько не мешает им

происходить от одной большой человеческой семьи, точно так же, как от нее

происходят дикарь, варвар и образованный человек.

3. В вопросе о демонах церковь придерживается старых верований. Она

говорит: "Наши правила не изменились в течение восемнадцати веков и

остаются непреложными".

Главная ошибка церкви заключается именно в том, что она не желает считаться

с прогрессом мысли и думает, что и Бог также не соразмеряет Своих

откровений с развитием человеческого разума и говорит с развитыми людьми

тем же языком, каким говорил и с людьми первобытными.

Если в то время, как человечество совершенствуется, религия будет

продолжать держаться старых заблуждений как в духовном, так и в научном

отношениях, то настанет момент, когда она совершенно уничтожится неверием.

4. Вот как церковь объясняет исключительное вмешательство демонов в

новейших проявлениях спиритизма: "Демоны всегда старательно заботятся

скрыть свое присутствие, чтобы удалить всякое подозрение. Всегда хитрые и

лукавые, они запутывают своими сетями человека прежде, нежели дать ему

почувствовать цепи гнева и рабства. Они или возбуждают в человеке

любопытство разными феноменами и глупыми шутками или удивляют прелестью

чудесного и этим подчиняют его своей власти. Если проявляется

сверхъестественное, если их могущество выдает их, они успокаивают опасения,

возбуждают доверие, вызывают дружбу. То они выдают себя за божество и

добрых гениев, то присваивают себе имена и даже черты умерших, оставивших

по себе память среди живущих. При помощи этих обманов, достойных древнего

змия, они говорят, и их слушают; они лжеучительствуют, и им верят: они

примешивают к своей лжи немного истины и вводят человека в различные

заблуждения. К этому и сводятся все предположения, открывшиеся "из-за

могилы"; чтобы достичь этого результата, дерево, камень, леса и ручьи,

идольские капища, ножка стола, рука ребенка делаются прорицателями, вот

почему ворожея пророчествует в бреду, а невежда в таинственном сне

становится вдруг ученым. Обманывать и совращать — вот конечная цель, всюду

и во все времена преследуемая в этих странных проявлениях. Удивительные

результаты этих наблюдений или фактов, большей частью странных и нелепых,

не могут происходить от их внутренней силы (камня, дерева и т.д.), и по

порядку, установленному Богом, их можно получить только при содействии

тайных сил. Такими именно и представляются необыкновенные феномены,

получаемые в наши дни через посредство (по-видимому, совершенно безобидное)

и спиритизма, и разумных ответов говорящих столов. При помощи этих деяний

новой магии у нас снова возникли вызывания Духов и прорицания, вопрошания,

исцеления и те обманы, которыми так прославились идольские капища и пещеры

сивилл. Как и прежде, приказывают дереву, и дерево слушается; его

вопрошают, и оно отвечает на всех языках и на все вопросы; ухитряются быть

в присутствии невидимых существ, присвоивших себе имена умерших,

предполагаемые откровения которых отмечены противоречиями и ложью; иногда

появляются легкие и призрачные образы, одаренные сверхчеловеческой силой.

Кто же эти таинственные устроители феноменов, настоящие действующие лица

этих необъяснимых явлений? Ангелы не взяли бы на себя этой недостойной роли

и не пожелали бы подвергаться всем случайностям пустого любопытства. Души

умерших, которых Бог запрещает вопрошать, пребывают там, где указало им Его

правосудие, и они не могут без позволения приходить к живущим. Таинственные

существа, являющиеся по первому призыву еретика и нечестивца, а также и

правоверного, по первому призыву преступления и невинности, — не посланники

Бога, не апостолы истины и спасения, а сообщники заблуждения и ада.

Несмотря на все свое старание прикрыться самыми уважаемыми именами, они

выдают себя ничтожеством своего учения, низостью своих поступков и

бессвязными речами. Они стараются изъять из символа веры учение о

первородном грехе, о воскресении из мертвых, о вечных муках и все

божественное откровение, чтобы лишить закон его истинного смысла и открыть

пороку широкий путь. Если бы их наущения могли иметь преобладающее

значение, они создали бы законы, удобные для социализма и для всех тех, кто

пренебрегает понятием о долге и совести. Безверие нашего века приготовило

им путь. О, если бы христиане вернулись в лоно истинной церкви, они

избежали бы этого нового и опасного наваждения!"

5. Вся эта теория основана на том положении, что ангелы и демоны —

существа, отличные от душ человеческих; эти же последние представляют собой

особые создания, стоящие по разуму, знаниям и способностям ниже даже

демонов. Она признает воздействие исключительно падших ангелов во всех

проявлениях, как прежних времен, так и новейших, приписываемых Духам

умерших.

Возможность для душ сообщаться с живыми доказывается фактами, опытами и

наблюдениями, рассматривать которые мы здесь не будем. Допустим, хотя бы

только в предположении, вышеизложенную теорию и посмотрим, не разобьет ли

она сама себя своими доводами.

6. Из трех категорий ангелов одна, по учению церкви, занимается

исключительно небом; другая управляет миром; третьей поручена земля, в этой

последней находятся ангелы-хранители, назначенные покровителями к каждому

человеку.

Часть ангелов этой категории возмутилась и сделалась так называемыми

демонами.

Если Бог разрешил этим последним толкать людей к гибели при помощи

всевозможных наваждений и проявлений, почему же Он, если Он действительно

добр и справедлив, дал им такое огромное могущество и свободу, из которых

они делают пагубное употребление, и не позволил добрым ангелам

противодействовать им такими же проявлениями, направленными исключительно к

добру?

Предположим, что Бог дал одинаковое могущество добрым и дурным, что уже

было бы беспримерной милостью для последних, тогда человек был бы свободен

в своем выборе; но предоставить им преимущество соблазна и способность

подделываться под добро, чтобы вернее совращать с пути истины, равнялось бы

западне, в которую легко попадает человек по своей слабости, неопытности и

прямодушию; скажем более: это было бы злоупотреблением его веры в Бога.

Рассудок отказывается признать такое пристрастие в пользу зла.

Но обратимся к фактам.

7. Демонам приписывают различные качества: они ничего не утратили из своей

ангельской природы, они обладают знанием, проницательностью,

предусмотрительностью и ясновидением ангелов и, кроме того, коварством,

ловкостью и хитростью самой высокой степени. Их цель — отдалить людей от

добра, особенно — удалить от Бога и вовлечь в ад, помощниками и

вербовщиками которого они состоят.

Было бы понятно, если бы они обращали свое внимание на идущих по

правильному пути и поэтому ушедших от их власти; обольщение этих людей,

чтоб вовлечь их в свои сети, понятно; но что остается непонятным, так это

то, что они обращаются и к тем, кто уже принадлежит им душой и телом: кто

же еще прочнее находится в их когтях, как не тот, кто отрицает Бога и

способен надругаться над Ним, кто погряз в пороке и страстях?

Не находится ли он и без того на пути, ведущем к аду? Будет ли понятно то,

что, уверенные в своей добыче, "они" будут побуждать его молиться Богу,

покоряться Его воле, отказываться от зла; будут раскрывать перед его

глазами все радости жизни добрых Духов и с отвращением описывать положение

злых?

Видали ли когда-нибудь купца, который бы расхваливал своим покупателям

товар соседа в ущерб своему собственному и предлагал бы им купить у

другого?

Хулит ли когда-нибудь вербовщик солдатам военную жизнь и восхваляет ли

отдых жизни семейной? Говорит ли он рекрутам, что их ждет жизнь труда и

лишений; что у них девять шансов из десяти быть убитыми или, по крайней

мере, остаться без рук и без ног?

А между тем такую глупую роль церковные учения заставляют играть демона,

так как достоверно известно, что вследствие наставлений, получаемых в

спиритической практике из мира незримых, каждый день неверующие и

безбожники возвращаются к Богу и молятся Ему с усердием, чего они никогда

не делали раньше; порочные люди с жаром работают над своим

совершенствованием. Допустить мысль, что это хитрость демона, значит

признать его за настоящего глупца.

Так как вышесказанное не простое предположение, а факт, удостоверенный

опытом, отрицать который не представляется никакой возможности, приходится

из него вывести следующее заключение: или демон в высшей степени неразумен,

так как он работает не в свою пользу, и не настолько хитер и лукав, как это

ему приписывают, а следовательно, и не особенно опасен; или все эти

проявления не есть результат его вмешательства.

8. "Они вводят человека в различные заблуждения, чтобы достичь этого

результата; дерево, камень, леса, ручьи, идольские капища, ножки столов,

рука ребенка делаются прорицателями".

Какая же после этого оценка слов Евангелия: "Излию от Духа Моего на всякую

плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут

видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов

Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего и будет

пророчествовать". (Деяния Апостолов, гл. 2, ст. 17 — 18).

Не есть ли это предсказание медиумичности, могущей быть достоянием каждого,

даже детей, которое осуществляется в наши дни? Разве Апостолы предали

анафеме эту способность? Нет. Они говорят о ней, как о милости Божией, а не

как о работе демона.

Неужели наши богословы больше знают по этому вопросу, нежели Апостолы? Не

должны ли они скорее видеть в этом перст Божий, как в исполнении

приведенных выше Евангельских слов?

9. "При помощи этих деяний новой магии у нас снова возникли вызывания Духов

и прорицания, вопрошания исцеления и те обманы, которыми так прославились

идольские капища и пещеры сивилл".

В чем же видны деяния новой магии в спиритических общениях с загробным

миром?

Было время, когда деяниям магии верили, но теперь это просто смешно и никто

этому не верит, а спиритизм это порицает.

В те времена, когда процветала магия, о природе Духов имели лишь очень

неясное понятие и приписывали им сверхчеловеческое могущество; их вызывали

только для того, чтобы получить через них, хотя бы ценою собственной души,

счастье, богатство, раскрытие сокровищ, любовные напитки и разоблачение

будущего.

Магии, с ее кабалистическими знаками, формулами и вычислениями, было

выгодно представляться таинственной, производить чудеса, принуждать Духов

служить людям и исполнять их желания.

Но теперь мы знаем, что духи — это не что иное, как души людей; мы

сообщаемся с ними только для того, чтобы получить совет от добрых Духов,

наставить несовершенных и продолжать сообщаться с существами, нам дорогими

и близкими.

Вот как смотрит на этот предмет спиритизм.

10. Нет никакого средства принудить Духа прийти к вам, помимо его желания,

если он на одинаковой с вами нравственной ступени или выше вас, так как у

вас нет над ним никакой власти; вы можете это сделать, если он стоит ниже

вас, и вы желаете этого для его добра, потому что в этом случае вам помогут

другие Духи.

Можно иметь общение со всеми Духами, к какой бы ступени развития своего они

ни принадлежали: как с добрыми, так и со злыми; как с теми, которые умерли

недавно, так и с жившими в самые отдаленные времена; как со знаменитыми или

известными нам людьми, так и с совершенно посторонними нам индивидуумами.

Но это не значит, чтобы они всегда желали или могли явиться на наш зов

независимо от их собственной воли или позволения, в котором им может быть

отказано высшею властью. Им могут воспрепятствовать причины, которые нам не

всегда даже дано знать.

Мы хотим сказать, что нет безусловного препятствия к сообщениям, исключая

того, о чем будет сказано дальше. Препятствия, могущие помешать Духу

явиться, почти всегда бывают личными и зависят часто от обстоятельств.

Из причин, могущих помешать явлению Духа, одни касаются его лично, другие

не касаются. В числе первых должно поместить его занятие там или

исполняемое им служение, которого он не может остановить, чтобы

удовлетворить наше желание. В этом случае его посещение только

отсрочивается.

Сообщению может мешать еще его собственное положение. Хотя состояние

воплощения, если он воплощен в живое существо, не есть препятствие

безусловное, но может быть помехою в известные минуты, в особенности если

он воплощен в низшем мире и если сам Дух находится в порабощении у своего

тела, у материи.

В мирах более высших, в тех, где связь духа и материи весьма слаба, явление

почти так же легко, как и в блуждающем в неперевоплощенном его состоянии, и

во всяком случае гораздо легче, нежели в тех, где телесная материя так же

плотна, как на земле.

Посторонние причины зависят преимущественно от натуры медиума или натуры

обращающейся к Духам особы, от среды, в которой предполагается общение, и,

наконец, от предположенной цели.

Некоторые медиумы большею частью получают сообщения от своих домашних

Духов, которые могут быть более или менее возвышенны.

Другие медиумы способны служить посредниками всем Духам. Это зависит от

симпатии или от антипатии, от притяжения или от отталкивания,

обнаруживаемого собственным воплощенным в него Духом медиума относительно

постороннего Духа, который может взять его посредником с удовольствием или

с отвращением.

Это зависит еще, кроме внутренних качеств медиума, от развития

медиумической способности. Духи охотнее являются и вообще изъясняются

свободнее, когда медиум не представляет им никаких материальных

препятствий. При одинаковых нравственных условиях, чем свободнее медиум

пишет или выражается, тем обширнее делается круг его сношений с миром

Духов.

Нужно еще принимать во внимание легкость, которая приобретается вследствие

привычки сообщаться с тем или другим Духом. По прошествии некоторого

времени посторонний Дух свыкается с Духом медиума, а также и с Духом того,

кто его вызывает. Независимо от симпатии между ними устанавливается

соотношение токов, которое делает сообщения более быстрыми. Вот почему

первое сообщение не всегда бывает так удовлетворительно, как можно было бы

желать, и почему часто сами Духи требуют, чтобы с ними опять сообщались.

Дух, постоянно являющийся, чувствует себя как бы дома. Он привыкает к своим

слушателям и медиумам, говорит и действует гораздо свободнее.

Из всего сказанного нами следует, что способность общения с каким бы то ни

было Духом не возлагает обязанности на самого Духа быть всегда к нашим

услугам. Он может явиться в известную минуту, а не в другую; с таким

медиумом или лицом, ищущим общения с ним, который ему нравится, а не с

другим; говорить то, что он желает, не будучи принужден говорить того, чего

не хочет, и может уйти, когда ему угодно. Наконец, по причинам, зависящим

или независящим от его воли, являясь в продолжение некоторого времени

постоянно, он может вдруг перестать являться.

Вследствие этих причин до общения с новым Духом нужно спросить у своего

Духа-Покровителя, возможно ли общение с другим; в случае невозможности он

почти всегда объясняет причины, и тогда бесполезно настаивать.

Здесь, помимо прочего, выясняется важный вопрос: желательны или нет общения

с Духами дурного направления. Это зависит от цели, с которою желают общения

с этими последними Духами. Нет никакого неудобства в том, если к ним

обращаются с целью серьезной, поучительной и для собственного их улучшения;

напротив, препятствие весьма велико, если общение делается из одного только

пустого любопытства или шутки или если ради этого общения нужно подчиняться

им, прося у них какой-нибудь услуги.

Добрые Духи в этом случае могут дать им власть сделать так, чтобы строго

наказать дерзкого вызывателя, который осмелится обратиться к Духам зла за

помощью и верит в их могущество больше, чем в могущество Бога.

Напрасно желали бы сделать из этого полезное употребление впоследствии и

прогнать этого Духа, получив от него услугу. Сама эта услуга, как бы

ничтожна она ни была, есть настоящий договор, заключенный с злым Духом, от

которого не так-то легко отделаться.

Власть над низшими Духами приобретается только посредством нравственного

превосходства. Развращенные Духи имеют в добродетельных людях своих

повелителей. С тем же, кто противопоставляет им лишь одну свою волю,

некоторого рода грубую силу, они вступают в борьбу и часто оказываются

сильнейшими.

Некто старался укротить непокорного Духа силою своей воли. Дух ему отвечал:

"Оставь меня в покое со своими ухватками хвастуна. Ты не лучше меня. Не

скажут ли, глядя на нас, что вор проповедует нравственность вору?"

И еще удивляются тому, что имя Божие, которое призывают против них, часто

бывает бессильно!

Святой Людовик разъяснил нам причину этого в следующем ответе:

"Имя Бога имеет влияние на несовершенных Духов только тогда, когда

произносится тем, кто по своим добродетелям может употреблять Его со

властью; произнесенное же человеком, не имеющим над Духом никакого

нравственного превосходства, это слово остается простым словом, как и

всякое другое. То же самое можно сказать и о освященных вещах, которые им

противопоставляют. Оружие, самое ужасное, делается вовсе не опасным в

руках, не умеющих владеть им или не способных носить его".

Самое главное условие при общении с Духами — сосредоточение мысли, если

желают иметь дело с серьезными Духами. Вера же и желание добра наиболее

содействует привлечению высших Духов. Возвышая душу, сосредотачивая на

несколько минут свои мысли при общении, сливаются воедино с добрыми Духами

и тем располагают их прийти на призыв.

Известные предметы, как, например, медали и талисманы не имеют свойства ни

привлекать, ни отталкивать Духов; материя не имеет никакого влияния на них.

Добрые Духи никогда не скажут такой нелепости. Сила талисманов всегда

существовала лишь в воображении людей легковерных. Для вызывания нет

никаких таинственных формул. Того, кто вздумал бы предлагать их, можно

смело считать шарлатаном, потому что формула для Духов ничего не значит. Во

всяком случае общение с загробным миром всегда должно делаться во имя Бога.

Духи, назначающие свидания в местах мрачных и в необыкновенные часы,

забавляются с теми, кто слушает их. Всегда бывает бесполезно и нередко даже

опасно поддаваться подобным внушениям. Бесполезно — потому, что от них

ничего не получают, а лишь подвергаются обману; опасно же не потому, что

Духи могут сделать зло, но потому, что это может иметь вредное влияние на

слабый мозг человека.

Для общения с Духами часы и дни безразличны, для них это решительно все

равно, как все материальное, и было бы суеверием допускать влияние дней и

часов. Самые удобные минуты для общения — те, в которые желающий общаться

может быть менее развлечен своими обычными занятиями и в которое тело и дух

его находятся в наиболее спокойном состоянии.

Недоброжелательная критика представляет спиритические сообщения

исполненными смешных и суеверных приемов магии и некромантии. Если бы те,

кто говорит о спиритизме, не зная его, потрудились изучить то, о чем они

желают говорить, она избавили бы себя от затрат воображения или от тех

доводов, которые доказывают только их невежество или недобросовестность.

В наставление людям несведущим мы скажем только, что для общения с Духами

не существует ни дней, ни часов, ни мест, которые предпочтительнее других;

не нужно ни формул, ни заклинательных и кабалистических речей: не нужно

никаких приготовлений и посвящений; употребление каких-либо знаков или

материальных предметов с целью призвать или удалить Духов не имеет никакого

влияния, достаточно для этого одной мысли.

Наконец, медиумы получают сообщения, не выходя из нормального состояния,

так же просто и естественно, как если бы они были продиктованы им людьми

живыми. Только одно невежество или вера в таинственность может употреблять

странные способы и прибавлять смешные подробности.

Далее, будущее должно быть сокрыто от человека, и только в редких и

исключительных случаях Бог позволяет Духам открывать его. Если бы человек

знал будущее, он пренебрегал бы настоящим и действовал бы уже не с полной

свободой, потому что ему постоянно приходило бы в голову, что если такое-то

событие должно исполниться, то нечего и заботиться о нем, или же он бы

старался помешать ему. Бог не хотел того, чтобы каждый содействовал ходу

событий, даже таких, которым бы он желал противиться. Бог позволяет

открывать будущее лишь в том случае, когда откровение это должно не

замедлить, а облегчить исполнение события, побуждая человека действовать

иначе, чем он действовал бы, не имея этого откровения.

Духи не могут руководить в ученых исследованиях и открытиях. Наука есть

произведение гения. Она должна приобретаться не иначе, как с помощью труда,

потому что только один труд подвигает человека на пути его. В чем же

заключалась бы его заслуга, если бы ему нужно было только спросить Духов,

чтобы все знать? Всякий простой смертный мог бы таким образом сделаться

ученым. То же самое можно сказать относительно изобретений и открытий в

промышленности.

Когда время того или другого открытия наступило, Духи, на которых возложена

свыше обязанность направлять ход его, отыскивают человека, способного вести

это дело к хорошему концу, и внушают ему нужные идеи, чтобы всю заслугу

открытия предоставить ему одному, потому что он должен еще обработать эти

идеи и приложить их к делу. То же самое бывает со всеми великими

произведениями человеческого ума. Духи оставляют каждого человека в его

сфере. Того, кто способен только пахать землю, они не делают хранителем

тайн Божиих. Но они сумеют вывести из ничтожества человека, способного

содействовать их намерениям. Поэтому напрасный труд увлекать себя

любопытством или честолюбием на путь, который не составляет цели спиритизма

и который приведет вас к самым смешным мистификациям.

Духи не могут указывать, где найти спрятанные сокровища. Высшие Духи не

занимаются подобными вещами; но Духи-насмешники часто указывают сокровища,

который не существуют, или могут показать клад в одном месте, тогда как он

находится в совершенно другом; и это имеет свою цель показать, что истинное

богатство заключается в труде. Если Провидение назначает кому-нибудь

скрытые богатства, то он найдет их естественным путем, иначе не может быть.

Спиритизм, объяснивший нам свойства флюидов, которые являются деятелями

невидимого мира и составляют одну из сил природы, дал нам ключ к разрешению

множества вещей, необъяснимых никакими другим способом, и которые могли в

отдельные времена прослыть чудесами.

Он открывает, как и магнетизм, закон, хотя и давно известный, но дурно

понятый; или, лучше сказать, его действия были известны, потому что они

производились во все времена, но не знали их закона, и это незнание

породило суеверие.

Как скоро закон открыт, чудесное исчезает и феномены входят в разряд

явлений естественных. Вот почему спириты не делают чудес, заставляя

вертеться стол или писать умершего, точно так же, как медик, заставляющий

оживать обмершего, или физик, низводящий на землю молнию. Тот, кто

утверждает, что может при помощи этой науки делать чудеса, рекомендует себя

или невеждой, или шарлатаном.

Многие имеют ложное представление о спиритическом общении с загробным

миром, будто оно заключается в том, чтобы заставлять умерших являться с

мрачным отпечатком могилы. Это случается только в романах, в

фанстастических сказках о привидениях и в театре, где бестелесные мертвецы

выходят из своих могил, закутанные в саваны и постукивающие костями.

Спиритизм, никогда не творивший чудес, не делал и этого чуда, никогда он не

оживлял тела умершего; раз тело попало в могилу, оно остается в ней

окончательно. Но существо духовное, флюидическое, разумное, не было зарыто

в могилу вместе со своей грубой оболочкой; оно отделилось от нее в момент

смерти, и раз это отделение произошло, оно не имеет с ней ничего общего.

11. Мы сделали эти пространные выписки из различных сочинений Аллана

Кардека, чтобы показать, что основы спиритизма не имеют ничего общего с

основами магии.

Итак, в спиритизме нет Духов для услуг человечеству; нет средств их

вызывать и принуждать по своему капризу, без Божьего на то соизволения, к

чему-либо; нет кабалистических законов и формул; нет открытия кладов или

иных способов обогащения; нет чудес; нет гадания и привидений; нет, словом,

ничего, что составляет цель и основание магии. Спиритизм не только все это

отрицает, но и доказывает его невозможность в своей области и

недействительность.

Нет никакого сходства между целью и средствами магии и спиритизма; желать

их сравнивать может только невежество и недобросовестность, так как основы

спиритизма не имеют в себе ничего таинственного, выражены ясно и без

обиняков, они не могут ввести в заблуждение.

Что касается случаев исцеления, признанных действительными в вышеупомянутом

изречении, то это плохо выбранный пример для подтверждения

несостоятельности общений с Духами.

Это одно из благодеяний, которое более всего трогает и которое каждый может

оценить; немногие решаются его отрицать, особенно после того, как были

испробованы все средства, прежде, чем решиться обратиться к этому

последнему, из боязни получить исцеление от дьявола. Мы думаем, что многие,

напротив, скажут теперь, что если их исцелил дьявол, то он сделал доброе

дело*.

________

* Церковь, желая убедить исцеленных Духами, что их исцелил дьявол,

отшатнула этим самым от себя многих, не имевших намерения уходить от нее.

(А. Кардек.).

Этот факт напоминает тот эпизод исцеления Христом слепорожденного, где

фарисеи говорили исцеленному: "Воздай славу Богу: мы знаем, что человек тот

грешник"... (Иоан. 9, 24) — Прим. пер.

12. "Кто же эти таинственные устроители феноменов, настоящие действующие

лица этих необъяснимых явлений? Ангелы не взяли бы на себя этой недостойной

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7