Ответы по философии

поведение, основанное на познании необходимости.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). Закончил Лейпцигский университет

как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Открыл независимо от Ньютона дифференциальное и интегральное исчисление,

изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил

мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип

вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Лейбниц полагал, что из протяжения могут быть

выведены лишь геометрические, но не физические свойства тел: их движение,

действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субстанции

такие свойства, из которых могли бы быть выведены основные физические

характеристики тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть

абсолютно простой. Монада есть душевная неделимая субстанция, создают

умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. Монады не

находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы, не

изменяются под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады. Деятельность

и движение - сущность монады. Каждая монада есть и обоснование своих

действий, и их цель. Душа - цель тела. взаимодействие души и тела монады

есть Богом предустановленная гармония. бог есть абсолютная монада.

Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Как

субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физического

взаимодействия. Однако, будучи независимы, монады не изолированы: в каждой

монаде отражается весь мировой строй, вся совокупность монад. Поэтому

Лейбниц называл монады «живым зеркалом» вселенной.

Понятие развития у Лейбница очень широко. В природе все находится в

развитии. Развитие есть лишь изменение первоначальных форм путем бесконечно

малых изменений (нет ни происхождения, ни уничтожения). Отрицает

возможность скачков или разрывов непрерывности в развитии.

В теории развития Лейбниц дает схему перехода неорганического мира в

органический. Монады представляют различные ступени развития, определяемые

различиями в способности представления. На низшей ступени стоят монады,

обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя,

ни от всего остального) - монады жизни (неорганическая природа). Затем

монады с смутным представлением (отличают от всего остального, но не от

себя) - монады души (животные). Высшая ступень - отчетливое представление -

монада духа (человек).

Создавал формально - логическую систему наподобие аристотелевской.

Пытался ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть

правильные теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие учения

о врожденных идеях)

9. Эволюции английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм).

Френсис Бэкон (1561-1626), сознательно поставил перед собой задачу

разработки научного метода на основе математического понимания природы.

Естествознание - истинная наука, а физика, опирающаяся на чувственный

опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник

всякого знания. Наука есть опытная наука, и состоит в применении

рационального метода к чувственным данным.

Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия

рационального метода. Главный труд – «Новый Органон». В этом произведении

Бэкон сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому

пониманию, на котором основан «Органон» Аристотеля.

Бэкон различает два вида опытов: «плодоносные» - цель - принесение

непосредственной пользы человеку; «светоносные» - цель не непосредственная

польза, а познание законов и свойств вещей.

Первым условием реформы науки является усовершенствование методов

обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от

заблуждений. Бэкон различает четыре вида таких заблуждений или идолов -

рода, пещеры, рынка, театра.

Идолы рода - обусловлены природой человека. Человек судит о природе по

аналогии с собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое

представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства

человеческих чувств, под влиянием различных желаний, влечений.

Пещеры - ошибки, возникающие вследствие субъект предпочтений, симпатий,

антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, другие - их

сходства. Одни склонны верить в непогрешимый авторитет древности, другие

наоборот, отдают предпочтение только новому.

Рынка - возникают вследствие общения между людьми посредством слов. Но во

многих случаях значения слов были установлены не на основе познания

сущности предмета, а на основе случайного впечатления от этого предмета.

Театра - порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями. Идолы.

тетра не врождены нашему уму? Они возникают вследствие подчинения ума

ошибочным мнениям.

Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. В истории науки четко

выступают два пути или метода исследований: догматический и эмпирический.

Догматический метод начинается с общих умозрительных положений и стремится

вывести из них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из

самого себя ткет паутину.

Ученые, следующие эмпирическому методу похож на муравья, который

беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный метод

состоит в умственной переработке материалов, доставляемых опытом (пчела).

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы

исследователи были вооружены правильным методом. Метод - это путь, главное

средство исследований. К нему относятся орудия, совершенствующие

способность нашего восприятия, и орудия, совершенствующие саму человеческую

мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой которого является правильная индукция.

Бэкон подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение,

противоречат ему. Это так называемые отрицательные инстанции.

Материя - совокупность частиц, природа - совокупность тел с

многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и т.д.

Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,

занимаемым материей (протяженность), а время - объективная мера скорости

материальных тел (получается, что это есть внутреннее свойство материи).

Движение есть прирожденное свойство материи, оно вечно. Назвал 19 форм

движения.

Локк Джон (1672-1704) развил теорию материалистического эмпиризма.

Единственный источник всех идей - опыт. Идеи возникают вследствие вещей

на органы чувств (идеи ощущения) или следствие внимания, направленного на

состояние или деятельность души (идеи рефлексии). Телам присущи только

количественные особенности. Первичные качества - величина, фигура, движение

и покой. Вторичные - запахи, звуки, цвет, вкус не принадлежат самим вещам,

а возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

Идеи из опыта есть материал для знаний, но надо их переработать

деятельностью рассудка (сравнение, сочетание, отвлечение - абстракция). Эти

операции становятся предметом рефлексии, простые идеи преобразуются в

сложные. Умозрительное знание есть усмотрение соответствия двух идей друг

другу. Опытное знание лишь вероятно, в нем усмотрение тождественности

достигается ссылкой на факты. Сенситивное знание - то, что опирается на

чувства (наше убеждение в существовании внешнего мира).

Наша задача знать не все, а то, что необходимо для поведения и

практической деятельности.

Государство - его цель есть сохранение свободы и собственности,

приобретенной посредством труда. Не может быть произвола. Власть:

законодательная; исполнительная; союзная – федеративная - судебная.

Давид Юм (1711-1776) сын небогатого Шотландского помещика. Юм - скептик,

агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Францию издал

«Трактат о человеческой природе», «Опыты нравственные и политические». В

1963 Юм снова во Франции. Он был знаком с Французкими просветителями

(Даламбер, Гельвеций, Дидро)

Задача знания быть руководством для практической ориентации. При этом

единственным предметом достоверного знания считает объекты математики. Все

другие объекты исследования касаются только фактов, которые не могут быть

доказаны логически, а выводятся исключительно из опыта.

Действительность - поток впечатлений. Причины, порождающие эти

впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать существует ли внешний

мир. Существуют впечатления наших чувств (ощущения) и впечатления

внутренней деятельности души (рефлексии). От этих двух видов первоначальных

ощущений зависят идеи памяти и воображения. Ни одна идея не может быть

образована без предшествующего ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни

интуитивно, ни путем доказательства. Возможно, причинная связь и

существует. Но так это или не так - установить невозможно. Причинная связь

если и существует, то она непознаваема. Однако люди склонны делать

заключения из наблюдаемых в прошлом действий к подобным же действиям этих

объектов в будущем (за весной следует лето) Почему люди действ подобным

образом? Это привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить

наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания

(скептицизм). Поток наших впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не

равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.

В онтологии(учении о бытии) Юм отрицает существование категории

субстанции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств.

В философии религии он ограничивается единственным допущением, будто

причины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с человеческим

разумом. Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.

10. Социальная философия английского Просвещения.

Гоббс Томас (1588-1679). Человеческая природа первоначально пробуждается

только эгоизмом – стремлением к самосохранению и наслаждению. Естественным

состоянием человека была война всех против всех, убыточная для всех.

Поэтому люди путем договора объединились в государство и подчинились

государю, чтобы тем самым получить защиту и возможность гуманной жизни. То,

что государь санкционирует, является хорошим, противоположное дурным.

Общественный закон есть советь гражданина. Страх перед теми невидимыми

силами, которые признает государство, есть религия; страх перед силами,

которые оно не признает, есть предрассудок.

Важнейшая заслуга Гоббса «Теория общественного договора». «Левиафан» -

государство это некоторый сверхорганизм, который пожирает граждан.

Конвенциональное происхождение государства. Власть проистекает из инстинкта

самосохранения. Первобытное состояние - абсолютная свобода каждого

человека. Основа – стремление к самосохранению. Люди с самого начала не

слишком сильно отличаются друг от друга. Природа человека эгоистична и

направлена на максимальное удовлетворение своих потребностей. Ресурсы

ограничены. Хочется многого; как следствие война всех против всех. Если это

продлится долго, то все обречены на уничтожение. Так быть не может. Власть

становится результатом конвенции, разумного решения. Возникает общественный

договор. Необходимость центральной власти. Защита жизни и собственности

человека, но за счет части своих свобод. Появляется общественная власть.

Гоббс сторонник частной собственности. Один раз заключив договор, люди уже

не могут его расторгнуть. Появление верховной власти ведет к ее

редупликации. Договор может быть расторгнут если власть не может больше

защищать. Неважно какая власть будет, главное - принцип неделимости власти.

Размывание власти ведет к гражданским войнам. По своей ориентации

монархическая власть лучше. Обязанности государства: 1. Защита от внешних

врагов. 2. Сохранение внутреннего мира. 3. Свобода граждан и их обогащение.

Справедливость заключается в выполнении законов. Не делай того, чего не

хочешь, чтобы делали тебе. Не возжелай чужого добра. Если государство

выполняет договор, то и гражданин не имеет права нарушать договор с

государством. 1. Принцип неделимости власти (чтобы общество было стабильным

и не расшатывалось изнутри). 2. Монархическая форма – наиболее оптимальная

форма правления. 3. Идея отчуждения. В ходе развития государства целью его

развития может стать само государство. Отчуждение государства от народа. 4.

Приоритет государственной власти над церковной. 5. Естественное состояние –

все имеют равные права. Война всех против всех.

Локк Джон (1632-1704). В своем учении о государстве Локк ограничивает его

деятельность самым необходимым и требует конституционного правительства на

основе суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право

для всех, а также разделение власти.

11. Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы и понятия).

Иммануил Кант родился в 1724г. в Кенигсберге. Здесь же учился, стал

ректором университета, писал свои труды и умер в 1804.

Он был не только философом, но также крупным ученым в области

естествознания. Преподавал. Философское развитие Канта делят на два

периода.

В первый докритический период (до начала 70-х гг.) пытался решать

филисофскую проблему - бытия, философию природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что философия разработана и обоснована как

умозрительная наука (без обращения к опытным данным). Рассмотрел новую,

немеханическую картину вселенной. Все тела состоят из атомов, которые

обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе этих сил

строится космогоническая теория происхождения планет и звезд. Идея

постоянного возникновения и уничтожения материи критического отношение к

формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон.

Разработал идею о замедлении суточного вращения Земли в результате

приливов.

Диалектика. Ввел различие между основанием логическим и реальным, ввел

понятие отрицательных величин. Роль формально - дедуктивных методов

ограничивается в пользу опыта.

Во второй период (критический) пытается строго отделить явления от вещей

в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем

лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм.

Кант называл его «критикой разума». Это учение ограничивает разум,

поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту

критику Кант пытался: выяснить источники различного вида знаний - научного

и философского; на чем основывается достоверность знаний; исследовать формы

и категории научного мышления... При исследовании вопроса о границах и

формах человеческого познания заявляет, что мир сущностей должен быть

предметом веры. Вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и

пространства. Отсюда его учение - трансцендентальный идеализм.

Учение "Критической философии" сформировалось к началу 80-х гг. Оно

изложено в трактах «Критика чистого разума» (81), «Критика практического

разума» (88) и «Критика способности суждения» (90) (теория познания, этика

и эстетика, учение о целесообразности в природе соответственно)

Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействую на наши органы

чувств и вызывают ощущения. Ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и

суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические

знания о «вещах в себе». Достоверное знание существует - это математика и

естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть

знание о «вещах в себе», а только о свойствах вещей к которым приложимы

формы нашего сознания. «Вещи в себе» принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Делит знание на опытное (постаприорное) и доопытное

(априорное). Первое выводится индуктивно, на основе обобщений опыта. В нем

возможны заблуждения и ошибки. «Все лебеди белые». Но опыт никогда не

заканчивается, поэтому всеобщее знание он дать не может. Всякое всеобщее

знание есть априорное, внеопытное по своему принципу. Опирается на теорию

суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в которой мыслится

связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.

Существует два вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового

знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в

субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяженность

(предикат - имеют протяженность). Если предикат не выводится из субъекта, а

соединяется с субъектом, то это синтетические суждения. Пример: некоторые

тела тяжелы. Есть два класса синтетических суждений: связь предиката с

суждением мыслится потому, что обнаруживается в опыте (некоторые лебеди

черны) – апостериорные: эта связь не может основ на опыте. Она мыслится как

связь, предшествующая опыту и независящая от него - априорные

суждения.(все, что случается имеет причину).

Априорным суждениям Кант придает большое значение. Вопрос об априорных

суждениях он ставит в след форме: как возможны такие суждения в математике;

как возможны они в теоретическом естествознании; возможны ли они в

метафизике. Решение этих вопросов он связывает с исследованием трех

основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.

Чувственное познание. Вопрос о возможности суждений в математике Кант

рассматривает в учении о формах чувственного познания. По Канту элементы

математического знания - не понятия, а наглядные представления. В суждении

математический синтез субъекта с предикатами основывается либо на

чувственном созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная

форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего).

У Канта пространство и время перестают быть формами сущности вещей. Они

становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания. Условием

возможности априорного синтетического суждения в теоретическом

естествознании являются категории. Это независимые от поставляемого опытом

содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое

содержание, получаемое из опыта. Категории не формы бытия, а понятия

рассудка. Категории априорны. По Канту ни ощущения ни понятия сами не дают

знания. Ощущения без понятий - слепы, а понятия без ощущений - пусты.

Знание есть синтез ощущений с понятиями.

Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы и явления на основе

законов. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности

теоретического естествознания. В основе всех суждений естественных наук

лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предметом и явления наук

могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явления как

подчиненные трем законам: сохранения субстанции; причинности;

взаимодействия субстанций. Наше сознание само строит предмет не в том

смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает

познаваемому предмету ту форму, под которой он только и может познаваться -

форму всеобщего и необходимого знания.

Вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории

рассудка, ни эти три закона не составляют определения самих вещей в себе.

Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим

сознанием. Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет

живое созерцание с рассудочной деятельностью. Ноумен - это не объект

чувственного созерцания, а умопостигаемый объект.

Учение о разуме и антиномиях. Разум направлен на рассудок и с опытом

совсем не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию, истекающее

из высших этических законов. Под давлением этого человеческий рассудок

стремится к решению вопроса о границах или беспредельности мира в

пространстве, о существовании неделимых элементов, о необходимости и

случайности, о существовании бога как необходимого существа. Предмет

метафизики есть предмет разума. Однако при попытке дать научное содержание

сущности этих вопросов, разум впадает в противоречия. Выход в ограничении

знания в пользу веры, в разделении сущностей и вещей в себе.

Антиномии 1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве;

(или бесконечен) 2) всякая структура составлена из простых элементов (в

мире вообще не существует ничего простого, все сложно); 3) причинность по

законам природы не есть единственная причинность, из которой выводятся все

явления мира. Необходимо добавить свободную причинность (все

детерминировано, свободы нет). 4) к миру принадлежит (или часть мира).

12. Этическая система Канта.

Иммануил Кант родился в 1724г. в Кенигсберге. Здесь же учился, стал

ректором университета, писал свои труды и умер в 1804.

Он был не только философом, но также крупным ученым в области

естествознания. Преподавал. Философское развитие Канта делят на два

периода.

В первый докритический период (до начала 70-х гг.) пытался решать

филисофскую проблему - бытия, философию природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что философия разработана и обоснована как

умозрительная наука (без обращения к опытным данным).

Во второй период (критический) пытается строго отделить явления от вещей

в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем

лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: человек

поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так

как человек есть явление среди других явлений природы и в этом отношении

подчинен необходимости. Но человек также и нравственное существо, субъект

нравственного сознания. Как нравственное существо чел принадлежит к миру

умопостигаемых «вещей в себе». И в этом качестве он свободен. Нравственный

закон Кант понимает как безусловное предписание или «категорический

императив».

Закон этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного

поведения могло стать правилом для всех. Поступок может быть моральным

только если он совершен из уважения к нравственному закону. Разделял

максимы (субъективные принципы воли одного данного лица) и законы

(выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий силу для каждой

личности). Это императив. Бывают гипотетические, которые выполняются при

определенных условиях, и категорические, выполняемые при любых условиях.

Совокупность добродетелей:

1) забота о сохранении жизни и здоровья;

2) правдивость, честность, искренность, добросовестность т.д.

Важнейшее значение имеет совесть как нравственное судилище. Главные

обязанности - любовь и уважение. Этическое учение - гуманистично, говорит о

ценности личности и нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества.

Кант стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не

нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показывает, что между

моральным или аморальным поведением человека и его счастьем не существует

необходимого соответствия. Противоречие между моральным поведением человека

и результатом этого поведения в эмпирической жизни не мирится с нашим

нравственным сознанием, которое требует справедливого соответствия. Не

находя его в мире явлений, нравственное сознание вынуждено верить, будто

соответствие осуществляется в мире «умопостигаемом».

Существование понятий свобода, бессмертие и бог объясняется по Канту

верой в «умопостигаемый» мир. Их бытие не есть истина, доказуемая

теоретически, но есть необходимый постулат или требование «практического

разума». Практический разум - человек если не приучается быть морально

добрым, то становится, по крайней, мере хорошим гражданином. Рассмотрено

первенство морали по отношению к политике, то есть нельзя быть аморальным

политиком. Средство борьбы против этого - гласность. Ход исторического

процесса - антагонизм.

13. Система и метод философии Гегеля.

Выдающимся представителем немецкой классической философии является Георг

Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного

чиновника. Изучал философию и телеологию в Тюбингенском университете. После

его окончания некоторое время работал домашним учителем.

В 1801г. защитил докторскую и стал профессором Иенского университета.

Первым выдающимся трудом Гегеля является его «феноменология духа» (1806). В

1818 г Гегель был приглашен в Берлинский университет, где он работал

профессором, ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. Развил учение

о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде

разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике

метафизический способ мышления, господствовавший в философии.

Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип:

сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории

суть объективные формы действительности, в основе которых лежит мировой

разум, абсолютная идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс

к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в

мышлении. Цель - в самопознании.

В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание

самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого

мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе

категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде

явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в

мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе

абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме

человеческого сознания и самосознания.

Логика. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части:

учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность - ступеньки, по

которым взбирается понятие, затем предстает во всеобщности и полноте. В

логике развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических

категорий. Отправная точка - чистая абстрактная мысль о бытие стремится

получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое бытие, а

определенное бытие. Начинается процесс становления абсолютной идеи.

Определенное бытие на след ступеньке выступает как нечто определенно сущее

или качество. Категория качества развивается в единстве с категорией

количества - мера.

Переход количества в качество, скачкообразность процесса развития,

прерывная постепенность. От бытия, понимаемого как явление, переход к

глубоким внутренним закономерностям - сущности. Здесь закон о

взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе.

Противоречие есть соотношение противоположностей, которое нуждается в

разрешении или снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия:

соотношение основания и следствия, возможности и действительности,

случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия

есть развитие явления. Действительность есть единство сущности и

существования. Сущность же сама основание существования. Отвергает

представления о непознаваемости сущности. Та необходимость, с которой

происходит развитие в области бытия и сущности, осознается в понятии.

Такая необходимость превращается в свободу, которая есть осознанная

необходимость. Критикует формальную логику и метафизику, развивает

диалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс совпадения

мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное единство

понятия и предмета.

Инобытие или природа. Создательница природы - мысль. Ступени развития

природы - механизм, химизм, организм. Природа не есть саморазвитие, а лишь

проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную

сущность.

Дух - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух - душа или

дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух - сфера права. Он

является свободным волеизъявлением, а система права - царство свободы.

Находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, обществе и

государстве. Абсолютный дух - вечно действительная истина. Проходит три

степени развития: искусство (непосредственная форма знания абсолютной

истины), религия (содержит понятие бога), философия (высшая ступень

развития, полное раскрытие истины). Идея познает саму себя, возвышается до

чистого принципа, соединяя концепцию абсолютной идеи с ее началом.

Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего

мира и мышления (против агностицизма Канта). Философские взгляды Гегеля

проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не

уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие

происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим.

В этом процессе совершается переход от количественных изменений в

качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие

движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет

принцип всякого самодвижения.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь

есть то, чем она является благодаря качеству. Количество есть внешняя для

бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное

скачкообразное развитие. Закон взаимопроникновения противоположностей -

идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания

отрицания - развитие не только абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи.

Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение

положительного.

14. Философия истории Гегеля.

Выдающимся представителем немецкой классической философии является Георг

Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного

чиновника. Изучал философию и телеологию в Тюбингенском университете. После

его окончания некоторое время работал домашним учителем.

В 1801г. защитил докторскую и стал профессором Иенского университета.

Первым выдающимся трудом Гегеля является его «феноменология духа» (1806). В

1818 г Гегель был приглашен в Берлинский университет, где он работал

профессором, ректором.

История носит закономерный характер, в котором проявляется мировой разум.

Люди, преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую

необходимость, великие люди - воплощение духа своего времени. Смысл истории

- прогресс в сознании свободы. Различает гражданское общество и

политическое государство. Гражданское общество - сфера реализации частных

целей. Три момента 1) система потребностей; 2) отправление правосудия; 3)

полиция и кооперация. Для гражданского общества необходима не только

частная собственность, но и защита ее со стороны закона, суда и полиции.

Важна также гласность и публичность. Гражданское общество и государство

соотносятся как рассудок и разум. Гражданское общество - внешнее

государство, а подлинное государство - разумно и есть основание

гражданского общества. Государство - есть разделение властей как его

членов. Обосновывает наследственную конституционную монархию.

Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания

мирового духа и вместе с тем как «процесс в сознании свободы». Свобода,

однако, состоит в том, что человек познает свое тождество в сущности с

абсолютом и отождествляет себя с образованьями объективного духа и его

волнением (государством и правом), созданными в конечном счете тем же

абсолютом. Свободный гражданин познает свое существенное тождество, он сам

знает, что закон только кажется внешним повелением.

15. Антропологический принцип философии Фейербаха.

Последним великим представителем классической немецкой философии был Л.

Фейербах (1804-1872).

Фейербах родился в семье юриста. Поступил на богословский факультет

Гейдельбергского университета. Однако через год покидает его. Переезжает в

Берлин, где слушает лекции Гегеля.

С 1828 г. преподает в университете, но его увольняют за отрицание личного

бессмертия в работе «мысли о смерти и бессмертии». С 1830г ведет уединенную

жизнь в деревне и публикует свои работы. В 1841г выходит главный труд –

«Сущность христианства». Затем он публикует «Предварительные тезисы к

реформе философии», «Основные положения философии будущего».

Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть

вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно,

философия должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в

существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое

фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в

человеческом организме, с чувственными восприятиями. Человек неотделим от

природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической,

физиологической деятельности. Фейербах утверждает: «Новая философия

превращает человека, включая и природу, как базис человека, в единственный,

универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно,

антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку».

Антропология указывает на его стремление разработать материалистическую

систему взглядов. Возражал против характеристики своего учения как

материализма, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это

вещество, выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назначением антропологического принципа

является научное истолкование общественного сознания, в котором Фейербах

видит отражение сущности человека. Эта сущность, прежде всего, чувственная

жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет

следовательно о том, чтобы рассматривать различные формы общественного

сознания (и религию) с точки зрения заключенного в ней жизненного

содержания. Сводит сверхъестественное к естественному, нереальное к

реальному - в этом основная черта его антропологичекого метода.

Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом.

В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о

себе.

Многообразие явлений природы не может быть сведено к общей, однородной

первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к

отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. «У природы нет ни

начала не конца. Все в ней находится во взаимодействии; все относительно.

Все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и

взаимно...».

Фейербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения.

Пытается преодолеть механицизм. Он говорит о несводимости высших форм

существования материи к низшим. Психические акты существенно отличаются от

их физиологической основы. Единство субъективного с объективным,

психического с физическим не устраняет внутреннего различия между ними.

Многообразие человеческих ощущений. Соответствует многообразию качеств

природы, оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому

нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качественной

определенности чувственно воспринимаемых явлений.

Целесообразность в животного и растительного мира представляет собой не

результат реализации внутренне присущей явлениям цели, а следствием

единства материального мира.

Теория познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая

действительность, следовательно, лишь благодаря чувственному восприятию

возможно его познание. Чувств восприятие, неоспоримо по своей природе может

быть также и опосредованным, давать косвенные свидетельства относительно

того, что мы не видим, не слышим, не осязаем... Органов чувств, которыми

обладает человек вполне достаточно для познания любых явлений. Чувственные

восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не

обманывают.

Фейербах признает важную познавательную функцию теоретического мышления и

его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача

мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные,

осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не

являющееся содержание. Чувственное созерцание - есть критерий истинности

мышления.

16. К. Маркс об отчуждении и перспективах его преодоления.

Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах.

1. Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает, в итоге

нужные, для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни

продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий

работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа

делается для рабочего только средством труда, а предметы, которые

создаются в производстве - средством жизни, физического существования.

Рабочий полностью от них зависит.

2. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не

удовлетворяет потребности в труде, а только средство для

удовлетворения других потребностей. Только вне труда рабочий

распоряжается собой - т.е. свободен. Таким образом он свободен только

осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд -

форма деятельности, специфическая для человека, для рабочего

представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. Род

человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с

природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в которой главное

- труд, производство: «...производственная жизнь и есть родовая

жизнь». Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания

собственной жизни, а не рода. Рабочий относится к природе и

производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е отчужденно.

Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь и человеческая

сущность.

4. Подневольный труд порождает отчужденность между людьми. Рабочие чужды

друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.

Не только рабочий но и все люди являются отчужденными. Отношения между

людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения

Маркс указывает на существование первичных и вторичных уровней отчуждения.

Почему же человек становится отчужденным?

Отчужденный труд равнозначен существующей частной собственности. Частная

собственность - основа экономической жизни. На частнособственнической

экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к

пониманию человеческой жизни как таковой. «Религия, семья, государство,

право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и

подчиняются его всеобщему закону». Жизнь людей в условиях отчуждения

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6