Ответы по философии

воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.

36. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его

исторического развития.

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту (Аристотель).

Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством

чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и

характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина существует как

субъективная реальность в ее информационных и ценностном аспектах. Ценность

знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не

объекта познания.

Знание есть отражение и существует в виде чувственного или понятийного

образа. Образ может быть не только отражением наличного бытия, но также и

прошлого. А будущее - может ли оно быть предметом отражения? Можно ли

оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла?

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом,

воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и

независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в

динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с

прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность разумно

организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее.

В глубокой древности египетские мудрецы в знак непогрешимости мудрости

носили золотую цепь с драгоценным камнем, называвшимся истиной. В

мифологическом образе истина – прекрасная, гордая и благородная женщина;

иногда это богиня любви и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями –

вечными символами мира.

Стремление к истине и красоте как к высшему благу есть, согласно Платону,

исступленность, восторженность, влюбленность.

Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных

мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко

совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. «До

тех пор пока человечество стремится вперед, оно блуждает», - говорил Гете.

Гораздо сложнее все в общественных науках в частности в истории. Тут и

доступность источников и их достоверность и политика. Истина исторична.

Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект

познания - неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан

бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания

ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят

относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и

вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает

объект не полностью, не исчерпывающим образом.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты

событий, рождения, смерти и т.д. Абсолютная истина - это такое содержание

знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается

и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное применим и к любой относительной истине: поскольку она

объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. И в этом

смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие любой истины есть

наращивание моментов абсолютного. Новые н теории явления более полными и

глубокими по сравнению с предыдущими.

Но высшим критерием истины было и остается объективное бытие,

«действительность», как целое; из этого следует, что каждая единичная

«истина» может претендовать только на относительную ценность, т.е. она не

совершенна и имеет значение только в данный момент, что не является всей

истиной.

Что дает людям гарантию истинности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц -

критерий истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4

стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они

нуждаются в опоре на что-то более прочное.

Выдвигался и такой критерий истины, как общезнанчимость: истино то, что

соответствует мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был

прав, а остальные - нет.

Существует и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те,

которые хорошо работают (полезные). Что лучше работает на нас, ведет нас,

что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей

совокупностью нашего опыта. Если представление о боге будут удовлетворять

этим критериям - то они истинные.

37. Социальная философия и теоретическая социология.

Социология – наука о формах и изменениях совместной жизни людей, а также

животных, растений. Исследует всю совокупность общественных явлений, таких,

как народ, сословие, племя, союзы мужчин и женщин, род, семья, брак,

различные виды общественных образований, их основы, формы, развитие,

возникновение и исчезновение.

Огюст Конт (1798-1857, Франция) ввел понятие социология, рассматривал

общество как целостный организм и система. Оно определяет развитие и

деятельность составляющих его субъектов разного уровня. Социальная статика

для объяснения структуры общества и социальная динамика для объяснения

процессов функционирования общества.

Лестер Франк Уорд (1841-1913). Отец социологии США. Социальные силы есть

суть психологические. В качестве изначальной причины выступают желания

субъекта, философия желаний. Первичные - пища, тепло, продолжение рода.

Вторичные - моральные, творческие, эстетические, религиозные, формируются

на основе первых. Желания - двигатель общества, действуют неосознанно,

стихийно. Даже если они осознанны, то плохо контролируются. Основной

носитель коллективных стремлений есть государство.

Сознательное воздействие на психические силы дает возможность придать

развитию общества более совершенный характер. Психологический эволюционизм.

Вебер Макс (1864-1920, германия). Социальная философия изучает, прежде

всего, деятельность и повеление людей. Схема социального действия это

система осмысленного и целенаправленного взаимодействия людей. каждый

частично запрограммирован, но имеет альтернативы, оценивает их и выбирает.

4 типа социального действия: 1) аффективное - стремление к удовлетворению

страсти; 2) традиционное - подражание образцам поведения; 3) ценностно-

рациональное - ориентируется на веру в самодостаточность некоторых

ценностей; 4) целерациональность ясность сознания цели.

Неокантианство. Риккерт и Вильденбанд. Суть социальной философии в

изучении истолкования исторических событий. Наука об обществе и культуре

сильно отличается от естественных наук, первые ищут общие законы развития

природы, а наличие законов в обществе отрицали. Задача объяснить отдельные

факты, каждый из которых имеет причину и следствие, но это уникальные

явления, которые не повторяются. В качестве руководящего принципа

объяснения могут выступать ценности, надысторический и социальный характер

и сущность которых образует трансценденциальный мир.

38. Понятие общества.

Человеческое общество – высшая ступень развития живых систем, главные

элементы которой люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд,

продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее,

политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера

духа. Объединение людей в целостную систему происходит независимо от их

воли.

Древние философы пытались разгадать природу общественных связей, сущность

исторического развития, его причины. По Платону, общество возникает в силу

того, что люди нуждаются в друг друге для удовлетворения своих

потребностей. Аристотель выдвинул положение, что человек родится

политическим существом и несет в себе инстинктивное стремление к

общественной жизни.

Средневековые философы в трактовке истории человечества, как правило,

апеллировали к божественному проведению: история предопределена богом;

общество основано на неравенстве, с которым люди должны мирится. Августин

рассматривает общество, град земной, в свете града Божьего.

Мыслители Нового времени рассматривали историю общества, как продолжение

истории природы и стремились вскрыть «естественные» законы общественной

жизни. Гоббс и Локк развивали концепцию общественного договора и договорную

концепцию государства. Эта проблема играла огромную роль в размышлениях

философов 17-19 в. Любой человек живет не сам по себе, он связан с другими

людьми, поэтому он как частица класса, обществ. группы он связан с другими

людьми одинаковыми условиями существования, сходным образом жизни и

общностью интересов. В этом и происходит сведение интересов индивида к

интересам общества.

Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует

объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех

интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития. Простая

совокупность индивидов, понимавшихся как атомы. Чем более развиты индивиды,

тем более развито и прогрессивно общество.

Спенсер. Органическая школа в философии. Проблема соотношения

биологического и социального. Особая роль государству как мозгу и церкви

(душа). Торговля - кровь, телеграф - нервы. В эволюции момент интеграции

(развитие от простого к сложному), дифференциации (от однородного к

разнородному), возрастание порядка (от неопределенного к определенному). В

ходе эволюции развивается значение коллективной деятельности и

корпоративности. При этом общество должно служить интересам индивида, а не

поглощать его.

Марксизм. Общество есть совокупность общественных связей и отношений всех

социальных субъектов, что через систему общ отношений, условий

производства, политических и социальных институтов определяет содержание и

направленность деятельности людей. Материальные условия жизни и потребности

и интересы социальных субъектов определяют идеальные побудительные силы.

Гражданское общество – единство различных лиц, которое живет в системе

правого государства, где действует принцип защищенности прав человека. В

истинно гражданском обществе каждый человек есть самоцель и высшая

ценность.

39. Индивид, личность, индивидуальность.

Индивид - единичный представитель человечества, безотносительно к его

реальным или антропологическим особенностям. Родившийся ребенок - индивид,

но не личность, так как не обладает индивидуальностью. Индивид становится

личностью по мере того, как перестает быть единицей человеческого рода и

приобретает относительную самостоятельность.

Индивид есть существо общественное, и всякое проявление его жизни

является проявлением общественной жизни. Это понятие общеродового признака.

Он безличен. Начиная высказывать какие-то качества, мы начинаем выделять

группы. Чем понятие конкретнее, тем оно богаче по содержанию и меньше по

объему. В конце мы придем к единственному представителю человеческого рода,

персонификации. Это и есть личность.

Индивидуальность - неповторимый, самобытный способ существования

конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности.

Личность социальна, по сути, и индивидуальна по способу выражения.

Индивидуальность выражает собственный мир индивида, особый жизненный путь,

по происхождению и форме носит индивидуальный характер. Сущность

индивидуальности раскрывается в самобытности индивида, его способности быть

собой в рамках окружающей социальной среды.

В развитии индивидуальности важна роль врожденных качеств и способностей,

но она опосредована социальными факторами. Индивидуальность есть высокая

ценность, так как их многообразие, состязательность представляет собой

условие прогресса. Индивидуальность меняется в процессе жизни человека.

В настоящее время существует две концепции личности: личность как

функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его

сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие социальной

роли человека. Эта концепция, однако, не позволяет раскрыть внутренний мир

человека, фиксируя только его внешнее поведение, которое не всегда отражает

сущность. Сущностная концепция является более глубокой. Личность -

индивидуальное выражение общественных отношений и функций людей, субъект

познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических,

эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в

таком случае есть производное от его социального образа жизни и

самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый

человек.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Этот процесс

требует от человека продуктивной активности, выраженной в постоянной

корректировке своих действий, поведения, поступков. Это вызывает

необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием

самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот

основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика

личности. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как

личность.

Личность - всегда в процессе формирования, застывшая личность есть

деградация.

Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Человек

вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то

или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает

возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.

Одновременно с формированием личности складывается и характер личности -

психолог стержень человека. "Только в характере индивидуум приобретает свою

постоянную определенность" - Гегель.

Слово характер, как правило, означает меру личностной силы, т.е. силу

воли. Люди с сильной волей обладают сильным характером. Признается, что

великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих

целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и

социально значимых идеалов.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и

представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит

деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости,

многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то

понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало.

Личностные качества обусловлены не только внешним, но и внутренним,

духовным содержанием. Личность есть категория религиозно-духовная, индивид

натуралистически-биологическая.

40. Свобода и ответственность личности в обществе.

Человек может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является

в действительности, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему

другие люди могут оценить его личность. Социально-деятельная сущность лежит

в основе социализации индивида, в процессе которого и формируется личность.

Социализация есть процесс усвоения социального опыта, через включенность в

жизнь общества. Социализация осуществляется в филогенезе (формирование

родовых свойств и качеств человечества) и онтогенезе (форм конкретной

личности).

Социальные обстоятельства нередко приводят к тому, что человек,

поставленный перед выбором, не всегда следует самому себе, этическому

императиву своей личности. И только высоконравственные личности испытывают

глубокое чувство трагизма от сознания своей "не-личности", т.е.

неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл "Я".

Лишение индивида общения и возможности выбора отрицательно сказывается на

развитии личности. Изоляция - страшное наказание. Еще страшнее есть

навязывание чужой воли. Человек, полностью подчиненный другому уже не есть

личность. Аналогично не личность, лишенный рассудка или разума. Они не

могут нести ответственность за свои действия. Свобода и ответственность

есть неотъемлемые атрибуты личности.

Люди обладают значительной свободой в определении целей своей

деятельности, средств для достижения этой цели. Свобода, следовательно, не

абсолютна и претворяется в жизнь как осуществленные возможности путем

выбора определенной цели и плана действий. Свобода воли есть необходимое

условие любой целенаправленной деятельности.

Ответственность предполагает с одной стороны осознание должного, а с

другой - возможность свободного выбора путей его реализации. Свобода есть

специфически человеческий способ бытия: "Мера свободы входит в понятие

человека".

Свобода есть относительное понятие. Новая этическая проблема соотношения

свободы и ответственности личности. В техногенной цивилизации человек может

сделать больше, чем он имеет прав. Лозунг свободы "Не мешайте действовать!"

восходит к эпохе буржуазных революций. Это критика разных феодальных

регламентаций. Развитие капитализма сопровождается требованиями различных

свобод.

Свобода стала основной ценностью. Сартр: мы приговорены к свободе,

человек всегда имеет возможность выбора и пытается переложить

ответственность на других.

41. Общественные отношения.

Общество – это, прежде всего, совместная жизнь многих людей, активно

взаимодействующих между собой. Они неизбежно вступают во взаимодействие

друг с другом по поводу удовлетворения их жизненно необходимых

потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения,

касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из

существующих условий жизни.

Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер и само

общество предстает как совокупность общественных отношений. Они носят

объективный характер, так как возникают на основе объективных потребностей

людей и объективных условий их существования. Система общ отношений не

обязательно жестко и однозначно определяет каждый шаг поведения человека.

Однако, в конечном счете, она прямо или косвенно обуславливает основное

направление и содержание его деятельности. Даже самая выдающаяся личность

действует под влиянием под влиянием сложившихся отношений, в том числе

классовых, социальных, семейно-бытовых.

Общественные отношения есть одна из образующих в обществе. Произведение

материальных благ есть основа и необходимое условие существования любого

общества. Все общественные отношения разделяются на первичные

(материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизни

объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы.

Решающим структурообразующим элементом всей системы общественных

отношений являются производственные отношения. Производственные отношения,

рассмотренные в разных аспектах, позволяют раскрыть различные типы связей,

что фиксируется в категориях, позволяющих выразить эти многообразные связи.

Для этого Маркс вводит понятия базиса и надстройки. Базис - экономический

строй общества, система производственных отношений, над которыми

возвышается надстройка, включающая общественное сознание, идеологические

отношения и закрепляющие их общественные учреждения и организации.

Базис воздействует на надстройку (государственное устройство), надстройка

также влияет на базис. Другие общественные отношения возникают на основе

прочих отношений. Например, по - отношения обмена деятельностью на основе

разделения труда. Обмен результатами практической деятельности между

представителями разных профессий. Отношения распределения материальных благ

происходят из отношений собственности и условий оплаты. Социальная сфера -

отношения классов и этнических групп, возрастных групп поколений,

профессиональных слоев. Здесь же социальная защита, условия жизни людей,

условия образования, здравоохранения. отношения связаны с удовлетворением

социальных потребностей, они отражают уровень благосостояния общ. Здесь же

бытовые отношения, структура семьи и принятые отношения в социальных

группах. Политическая - производство политической деятельности классов,

социальных групп, национальных общностей, движений, общественных

организаций.

Митинги, демонстрации, забастовки, политические акции, переговоры, войны

и мир, выборы. Они определяются политическим устройством общества. Крайняя

форма - революция.

В основе социальной структуры лежит Общественное разделение труда и

отношение собственности на средства производства. На базе общественного

разделения труда появляются такие группы, как классы, профессиональные

группы, а также большие группы людей города и деревни, умственного и

физического труда. К основным элементам социальной структуры следует

отнести классы, город - деревня, физический - умственный труд, сословия

(социальные группы, место которых в обществе определяется не их положением

в системе социально-экономических отношений, а сложившимися традициями и

правовыми актами), социально-демографические группы - молодежь, мужчины,

женщины, подростки, пенсионеры, национальные общности - нации, этнические

группы. почти все эти группы неоднородны по составу и делятся на отдельные

слои и группы собственными интересами. На это обращает внимание

распространенная на западе теория стратификации, делящая общество на

различные слои (старты) по разным основаниям: уровень доходов, профессия,

вид деятельности, политические взгляды, ценностные ориентации.

Усилия западной психологии направлены на изучение малых групп, склад на

основе более-менее постоянных контактов между несколькими людьми. Они

складываются внутри больших групп, нередко трансформируют в себе действие

всей социальной структуры общества и оказывают существенное влияние на

формирование мотивов поведения входящих в нее людей. Каждому исторически

определенному способу производства соответствует свой специфический тип

социальной сферы общества: наличие определенных классов и социальных групп

(род, племя, народность, нация, семья).

Классовая дифференциация общества. Классы возникают на той ступени

общественного развития, когда появление прибавочного продукта и разделение

труда сделало экономически выгодным эксплуатацию рабочей силы. Марксистский

метод требует выявлять в каждом классовом обществе наряду с основными

классами и неосновные, которые либо связаны с сохранением остатков старого

способа производства, либо с нарождением нового, а также различные слои

внутри классов и прослойки между ними.

Теория классовой борьбы была разработана в марксизме как борьба между

классами с несовместимыми интересами, противоречащими друг другу. В каждом

обществе наряду с классами существуют также социальные группы, которые по

своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса,

а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером сословной

организации является феодальное общество с характерным для него различием

людей по экономическому и правовому положению.

Общественная психология - частичный аналог обыденного уровня сознания, в

котором представлены научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические

вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, образы причудливой

фантазии и логика здравого смысла. Идеология - частичный аналог

теоретического уровня сознания, в котором с позиций определенного класса,

партии дается систематизированная оценка соц. действительности. Часто

проявляется факт "отставания" идеологии от общественной психологии,

особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология

могут одни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт

противостояния идеологии и общественной психологии приводит не только к ее

отставанию от обыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной

психологии. Для стабилизации отношений большую роль играет изучение

общественного мнения.

Изучение социальной мобильности имеет важное значение для полного

представления о происхождении социальных перемещений, надо знать их причины

и последствия, чтобы контролировать процесс в интересах сохранения

целесообразной социальной динамики и стабильности общества.

42. Средства массовой коммуникации в современном обществе.

Отношения не могут складываться при отсутствии общения и средств общения.

Это есть не просто обмен информацией, но и включает всю сознаваемую и не

сознаваемую глубину сопричастности людей, взаимообогащение своей жизнью

жизни других. Все общественные отношения есть воплощение общения, это их

сущность.

При этом вооруженность средствами массовой коммуникации отнюдь не

гарантирует качество общения. Средства общения все время развиваются, в

последнее время в потрясающем темпе. Если раньше основным и единственным

средством была устная беседа и переписка, то теперь все больше и больше.

Темп коммуникаций определяет темп жизни общества. Кроме того, темп обмена

информацией определяет величину возможного единства. Если раньше окраины

империи были фактически неуправляемыми, новости были из соседнего села, а

отъезд короля длился годы, то теперь все иначе.

Разные исторические периоды в развитии культуры можно связать с

технологией хранения и передачи информации. Хранение информации в форме

устного творчества, передача древнеиндийских гимнов от браминов к ученикам.

Большая нагрузка на тех, кто отвечает за информацию. Потеря информации.

Замедленная, искаженная передача. Письменность - роскошь немногих, редкие

книги пишутся от руки специальными писцами.

Следующий этап - книгопечатание. Но и книги не долговечны, но постепенно

букварь стал символом преодоления неграмотности, появилась возможность

обучения без учителя. Характер психики человека становится, зависим от

средств передачи и хранения информации. Средства быстрой связи - телеграф,

телефон, радио, телевизор.

Происходит процесс информатизации общества. Его сущность состоит в

нарастании объема информации, причем различного характера, необходимой для

решения различных задач производственного плана и др. Отсюда нарастание

темпа жизни. При этом нарастание средств обработки информации отстает от

роста объема в несколько раз. Средства массовой информации - процесс

распространения информации на численно большие аудитории. Это является

средством идеологического. политического. экономического и другого влияния

на психику и сознание человека.

Пропаганда, феномен массовой культуры, создание психотропного оружия есть

новые проблемы, вызванные средствами коммуникаций. С развитием телевизоров

возникло новое телевизионное поколение детей. Средства коммуникации

позволяют расширить круг общения, далеко выйти за рамки непосредственного

окружения, служат интеграционным средством. Могут служить как развитию

личности, так и ее разрушению.

Информатизация привела к созданию всемирной компьютерной сети и связанным

с ней проблемам. При этом каждому доступна практически любая необходимая

ему информация. Рабочее место дома, нет необходимости строить здания для

управления процессом, транспортные средства. Уход в виртуальный мир.

Возможность хранения досье на членов общества, их контроль.

43. Понятия присвоения и отчуждения.

См. вопрос №16.

Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах.

5. Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает, в итоге

нужные, для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни

продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий

работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа

делается для рабочего только средством труда, а предметы, которые

создаются в производстве - средством жизни, физического существования.

Рабочий полностью от них зависит.

6. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не

удовлетворяет потребности в труде, а только средство для

удовлетворения других потребностей. Только вне труда рабочий

распоряжается собой - т.е. свободен. Таким образом он свободен только

осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд -

форма деятельности, специфическая для человека, для рабочего

представляется унижением в себе человека.

7. Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. Род

человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с

природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в которой главное

- труд, производство: «...производственная жизнь и есть родовая

жизнь». Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания

собственной жизни, а не рода. Рабочий относится к природе и

производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е отчужденно.

Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь и человеческая

сущность.

8. Подневольный труд порождает отчужденность между людьми. Рабочие чужды

друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.

Не только рабочий но и все люди являются отчужденными. Отношения между

людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения

Маркс указывает на существование первичных и вторичных уровней отчуждения.

Почему же человек становится отчужденным?

Отчужденный труд равнозначен существующей частной собственности. Частная

собственность - основа экономической жизни. На частнособственнической

экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к

пониманию человеческой жизни как таковой. «Религия, семья, государство,

право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и

подчиняются его всеобщему закону». Жизнь людей в условиях отчуждения

калечит их, делает «частичными индивидами» или неразвитыми,

недочеловеческими существами. «Частная собственность сделала нас настолько

глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь,

когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем

- употребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало

простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания».

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный

отчуждению - присвоение человеком собственной подлинной сущности. Маркс

связывает его с общими преобразованиями, с освобождением которых в основе

имеет уничтожение отчуждения труда. Что будет, если человек начнет

производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет

средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших

сторон.

Характеристика присвоения человеком собственной сущности, или превращения

труда из принудительного в человеческий рассматривается Марксом по тем же

параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предметов труда и

его результата 2. по освобождению самой деятельности 3. присвоению

человеком труда общей родовой сущности 4. гармонизации отношений между

людьми.

Здесь Маркс создает грандиозную по своему пафосу картину человечества,

живущего в единстве с природой, преобразующего природу в соответствии с ее

законами. Гармония с внешней природой осуществляется в деятельности, в

которой человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по

законам красоты. Внутренняя природа человека также преобразуется. Вместо

отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть

гармоничный рост всей истории человеческого общества. В человеке начнут

реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музыкальное

ухо, художественно развитый глаз) - творческие способности.

Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и

внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся

Марксом в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение частной

собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми

человеческой сущности.

44. Представление об "осевом времени" (по К. Ясперу).

Своеобразную концепцию исторического развития и существования общества

предложил немецкий экзистенциалист Карл Ясперс (1883-1969). Он делает

акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый

исторический путь. Допущение этого единства он называет постулатом веры,

т.е. объясняет историю с точки зрения религии.

История имеет свое начало и конец. Ее движение определяется силой

Провидения. Линейная схема истории. Вера - основа и смысл истории. Возможна

ли общая для человечества вера, которая бы объединила народы и цивилизации?

Такую веру не может предоставить ни одна религия, следовательно, это просто

философская вера. Она всегда существует в союзе со знанием. Безграничное

познание и наука - основной элемент философствования.

У Ясперса единая мировая история, но ее величина крайне мала на фоне

доистории. 6-7 тысяч лет - история. Человек как вид существует два миллиона

лет. Что было - нам неизвестно. 8-2 вв. до н. эры - начало нашей истории. В

это время появляются философы и великие религии. Остальное было культурной

пустыней. Ясперс: «Смысл и назначение истории», «Духовная ситуация времен».

45. Социальный институт, его структура и функции.

Социальное - это то, что характеризуется совместным сосуществованием

людей и отличается от их природной физико-биологической основы. Социальное

возникает как системная характеристика, как интегральный эффект

непосредственного или опосредованного взаимодействия людей.

Важнейшим элементами социальной структуры общества являются социальнык

группы и социальные общности. Выступая в качестве форм социального

взаимодействия, они представляют собой единение людей, которые направлены

на удовлетворение их потребности в осуществлении совместных, солидарных,

скоординированных действий. В каждом обществе таких объединений множество.

Необходимо разграничивать понятия социальная группа и социальная общность.

Социальная группа отличается большей устойчивостью и стабильностью,

сравнительно высокой степенью однородности, сплоченности. Что касается

массовых социальных общностей, то для них характерна бесструктурность,

организационная аморфность, неустойчивость, недостаточная определенность

границ и расплывчатость состава, неспособность выступать в качестве

структурных единиц. Таковы широкие политические и экологические движения,

массовые спортивные или иные объединения по увлечениям и т.д.

Другой важно формой взаимодействия и одним из основных элементов

социальной структуры общества выступают социальные институты. Если в

социальных общностях содержанием социального взаимодействия выступает само

коллективное объединение людей для лучшего удовлетворения потребностей, то

здесь объединения для удовлетворения конкретной и особенно важной

потребности, как личностного, так и общественного характера.

Создавая спец институты и организации, общество закрепляет определенные

виды социального взаимодействия, делает их постоянными и обязательными для

членов данного общества, социальной группы или общности как целостности.

Социальными институтами являются: семья, в рамках которой воспроизводятся

новые члены общества, система образования, с помощью которой они усваивают

накопленные знания и культурные ценности, заводы, банки, рынки как

экономические институты, осуществляющие производство и распределение

товаров и услуг, государство и его органы, суд, прокуратура, полиция,

тюрьма, как политико-правовые институты, осуществляющие контроль за

поведением членов общества ради сохранения общественного порядка,

предотвращения и разрешения конфликтов.

Социальные институты есть сравнительно высокоорганизованные системы,

отличающиеся устойчивостью, структурой, глубинной интегрированностью своих

элементов, многообразием, гибкостью и динамичностью своих функций. Для

социальных институтов характерно четкое разграничение функций и полномочий

каждого из субъектов взаимодействия, согласованность и слаженность их

действий, высокий и жесткий уровень регуляции и контроля над

взаимодействием.

Существует пять групп общих признаков социальных институтов:

1. Установка и образцы поведения. Для семьи - уважение, привязанность,

ответственность.

2. Культурные символы. Для государства - герб, флаг, гимн.

3. Утилитарные культурные черты. Для семьи квартира, мебель, для бизнеса

- магазин, фабрика, оборудование.

4. Устные и письменные кодексы поведения. Для государства - конституция,

законы, для бизнеса - договоры, лицензии.

5. Идеология. Для бизнеса - монополии, право на труд, свобода торговли,

для религии - православие, баптизм и др.

Социальные институты могут быть формальными и неформальными (формальное

взаимодействие происходит на основе законов или иных правовых актов). С

точки зрения содержания целей и задач подразделяются на политические

(организация и осуществление власти), экономические (организация и

управление хозяйственной деятельностью, завод, торговля), культуры и

воспитания (создание, укрепление, развитие и распространение культурных

ценностей).

46. Человечество перед лицом глобальных проблем.

Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого

диапазона параметров физической среды, био- и социосферы. Человечество

держится на острие. Ускорение процессов развития общества сопровождается

понижением уровня его стабильности, сопровождается состояниями

неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Так как

человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали

носить глобальный характер.

Неустойчивость внушает надежду, что малые изменения могут привести к

изменению всей структуры, что означает, что индивидуальная деятельность

совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо, навсегда лишился стабильности

и гарантий непреходящих законов. Особенно стали важны нелинейные системы и

отношения, когда малый сигнал на входе дает большой на выходе, и повышение

темпоральности - чувствительности к ходу времени.

Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с

внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия

системы "общество-природа".

Развитие человечества, его производственных сил столкнули человечество с

проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения

динамического равновесия системы общество-природа. Человечество, превращая

все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей

свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство

ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит

отражение общефилософский принцип: "чем полнее свобода, тем выше

ответственность".

В настоящее время глобальность экологических проблем требует от

человечества иного способа мышления, новой формы самосознания -

экологического сознания. Это означает, что человечество должно осознать

себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное

условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное

сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех

людей, всего человечества в решениях этих проблем.

Другие проблемы: невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение.

Нарушено ли хрупкое равновесие между природой и человеком. Уничтожение

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6