Ответы по философии

калечит их, делает «частичными индивидами» или неразвитыми,

недочеловеческими существами. «Частная собственность сделала нас настолько

глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь,

когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем

- употребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало

простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания».

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный

отчуждению - присвоение человеком собственной подлинной сущности. Маркс

связывает его с общими преобразованиями, с освобождением которых в основе

имеет уничтожение отчуждения труда. Что будет, если человек начнет

производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет

средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших

сторон.

Характеристика присвоения человеком собственной сущности, или превращения

труда из принудительного в человеческий рассматривается Марксом по тем же

параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предметов труда и

его результата 2. по освобождению самой деятельности 3. присвоению

человеком труда общей родовой сущности 4. гармонизации отношений между

людьми.

Здесь Маркс создает грандиозную по своему пафосу картину человечества,

живущего в единстве с природой, преобразующего природу в соответствии с ее

законами. Гармония с внешней природой осуществляется в деятельности, в

которой человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по

законам красоты. Внутренняя природа человека также преобразуется. Вместо

отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть

гармоничный рост всей истории человеческого общества. В человеке начнут

реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музыкальное

ухо, художественно развитый глаз) - творческие способности.

Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и

внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся

Марксом в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение частной

собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми

человеческой сущности.

17. Сущность материалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-

экономические формации.

Маркс сам пишет, что своей заслугой он считает попытку построения

материализма доверху. Объяснение хода развития истории.

Маркс перевертывает традиционную схему и говорит, что все культурные

формации определяются общественным бытием. Общественное бытие определяет

общественное сознание. В хижине и во дворце люди думают по разному.

Далее следует система категорий. Категория производительных сил (люди и

средства производства, предметы труда и орудия труда, где предмет это то,

на что направлена трудовая деятельность). Второй элемент - категории

общественного бытия - производственные отношения.

Социально-политические формации: 1. первобытно-общинный строй, 2.

рабовладельческий, 3. феодальный, 4. капиталистический, 5.

социалистический. Человек не может производить в одиночку (в историческом

плане). Производственные отношения: производственно-экономические (кому

принадлежит - первобытнообщинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм

- хочешь работай, хочешь не работай, социализм как первая стадия коммунизма

- общественная собственность) и производственно-технологические (ноу-хау -

традиционное общество, мануфактура, машинизм, автоматизация,

кибернетизация, роботизация).

Социализм никаких новых ноу-хау не дал. Производственно-экономические

отношения в марксизме еще называются базисом (отношения между людьми).

Политика, право, мораль, религия, искусство. Со сменой базиса меняются все

формы культурной жизни. Религия и искусство меняются значительно медленнее,

чем политика. Все это называется общественно-экономической формацией (ее

структура).

Три закона развития общества (интерпретация законов диалектики). В

обществе есть своя специфика законов исторического развития. 1. Первое: в

чем источник развития? Диалектика: потому что есть противоречия. Закон

развития истории. Марксизм: борьба между классами. Источник

антагонистических противоречий. Движет историю. Одна часть противоречий

исчезает, другая остается. Диктатура пролетариата. Установка бесклассового

общества. 2. Второй закон диалектики: как, каким образом происходит

развитие? Развитие производительных сил происходит эволюционным образом

(количественное изменение), тогда как производственно-экономические

отношения сменяются скачком. Скачок происходит именно через революции

(насилие). Маркс: развитие производительных сил общества происходит в

интересах всех людей (за исключением буддистов в Англии, которые выступали

против сокращения количества людей, занятых в сфере производства). 3.

Третье: в каком направлении происходит развитие? Гегель: отрицание

отрицания, развитие по спирали (жесткая триада). Марксизм: развитие

происходит по спирали и носит открытый характер, отрицание отрицания.

Социализм - отрицание частной собственности.

Общественное сознание вторично. Государство по определению Маркса прямо

характеризуется как машина для подавления одного класса другим (налоги,

армия, полиция и пр.). Проблема отмирания государства, когда коммунизм

победит во всемирном масштабе. Карл Поппер (современный философ) дает самую

убедительную критику всех этих теорий. «Открытое общество и его враги».

Основным методологическим недостатком Поппер считает историцизм - попытка

рассмотрения истории по аналогии с механическими законами. Такая

методология изначально неверна. В истории нет таких законов.

История носит принципиально открытый характер. Общая критика того, что в

истории как движущая сила выступает нечто привилегированное по отношению ко

всему остальному. Гегель: национальный дух. Маркс: рабочий класс, гегемон.

Постулирование того, что эволюция государственных структур возможна только

революционным путем. В марксизме исключается возможность компромисса.

Вместо звона мечей должна быть битва слов. Демократическое сотрудничество

общества. Поппер очень уважительно относится к Марксу. Маркс-гуманист жил

во время, когда положение рабочего класса было очень тяжелым. Но так было

до определенного момента. В конце 19 века появились принципиальные

изменения. Маркс видел это (страхование, сокращение рабочего дня и пр.), но

повел себя не как ученый, не внес изменения в теорию.

18. Программа "переоценки всех ценностей" и "имморализм" Ф. Ницше.

Ницше Фридрих (1844-1900). Претерпел эволюцию от романтической

эстетизации опыта культуры через «переоценку всех ценностей» и критику

европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма.

Основные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

2) перспективизм - сам мир есть множество борющихся друг с другом картин

мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы). Противник

противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он

видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов

господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть

замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В

том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой

философской полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении

одной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все

это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель

сохранять некие формы жизни.

Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает

несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел,

отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-

либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей

природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия

и воли. Все всеобщие и необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки

в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как

определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами,

причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках

трансцендентального жизненного процесса.

Вводится понятие «родового субъекта», интересы и цели, которого скрыты от

отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются

априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда

фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн,

иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в том числе

и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой

природы, например, структуры чувственности.

Ницше обладал хорошей литературной подготовкой. Ницше оригинален и тем,

что он быстро получил звание профессора, но преподавательство его не

увлекло, он сошел с ума и 12 лет провел в психбольнице. Философия Ницше –

это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об

эволюции животных и растений, которая базируется на выживании сильнейшего,

наиболее приспособленного.

Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность,

христианскую религию. Он выступает как воинствующий антидемократ, с его

точки зрения элита это сильные и воинствующие люди. Большая часть населения

– это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни

считали Ницше интересным мыслителем, который провозгласил переоценку

ценностей, а другие считают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не

был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но

по Ницше «белокурая бестия» (нордическая нация) должна утвердить себя,

переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т.п.).

Ницше говорит, что для этого должна сформироваться интернациональная

элита, но из нордической расы. Идеи Ницше вполне совместимы с фашистским

целеустремлением. Поэтому упреки в адрес Ницше вполне заслуживают внимания.

Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл

имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волей власти.

Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т.к. она

проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость,

следование заповедям И.Х., что сделало Европу слабой не противостоящую Азии

и Африке. Во главе должен стоять деспот художник, из фильмов видно, что

Гитлер считал себя художником.

Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше не жалеет красок говоря что

христианин святоша не достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно

относится к женщинам. «Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы.

Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновения,

причем мужчина должен идти к женщине с плеткой».

Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра

обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п.,

за стремление людей к искусству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер.

19. Психоанализ и философия неофрейдизма.

Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени

Зигмунда Фрейда (1856-1939) австрийского врача-невропатолога и психиатра.

Психоанализ (решение души) часть психотерапии, врачебный метод

исследования, развитый Фрейдом в конце 19 начале 20 вв. для диагностики и

излечения истерии. Затем он был переработан в психологическую доктрину,

направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной

жизни.

Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс

патологических представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из

сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которая мыслится

как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и

облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я,

включенного в окружающий его мир.

В действии таких вытесненных «комплексов» видели причину заболевания,

оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались

проводить т.о., чтобы при беседе (т.е. при «анализе») можно было свободно

вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем

беседы или соответствующих действий), а именно предоставить им возможность

«отреагировать» (разрядиться).

Сторонники психоанализа приписывают сексуальному («либидо») центральную

роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства

бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или не удовольствию.

От школы Зигмунда Фрейда отпочковалось два направления – психология

личности (индивидуальная психология) Альфреда Адлера и цюрихская школа,

внутри которой наиболее крупным психологом был К.Г. Юнг (1865-1961,

глубинная психология).

В экзистенциональной философии Сартра речь идет об экзистенциальном

психоанализе, который совпадает с задачей «осветить в строго объективной

форме субъективный выбор, благодаря которому личность делает себя

личностью, т.е. может провозгласить себя тем, чем она является».

Стремления, склонности по отношению к этому выбору являются

второстепенными. Учение о бессознательном отвергается: психическое

простирается также далеко, как и сознание.

Неофрейдизм – направление в современной философии и психологии,

получившее распространение главным образом в США, сторонники которого

соединили психоанализ Зигмунда Фрейда с американскими социологическими

теориями.

Представители неофрейдизма: Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм (1878-

1923, Германия – США, «гуманистический психонализ»), Вильгельм Райх (1897-

1957, род. Австрия, ум. США) и др.

Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании

внутри психических процессов, но оставив важнейшие его концепции

(иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие

каждому индивиду и т.д.), представители неофрейдизма перенесли центр

тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении

ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен

жить и что должен делать. Причиной неврозов считаю тревогу, зарождающуюся

еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и

усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной

становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной

структурой современного общества, которое формирует у человека чувство

одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение.

Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и

признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации

ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно

произойти исцеление всего общества.

По Райху, любой тоталитарный строй основан на сексуальном подавлении,

становящимся основой характера и служащим источником массовых неврозов. В

таких случаях становится возможной укорененность господствующей социальной

системы в психической структуре индивида. Утверждая физическую реальность

психической энергии, Райх предельно расширил понятие либидо и развивал

натурфилософское учение об универсальной космической энергии жизни –

«оргоне». В 60-х годах движение «новых левы» объявило его своим идеологом.

Многие идеи Райха были развиты в сочинениях Теодора Адорно (1903-1969,

Германия), Эриха Фромма.

20. Экзистенциональная философия (основные положения, проблемы, понятия).

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая

философия. Наиболее крупные представители: Мартин Хайдеггер (1889-1976,

Баден), Карл Ясперс (1883-1969, Германия), Габриель Марсель (1889-1973,

Париж), Жан Поль Сартр (1905-1980, Париж), Альбер Камю (1913-1960,

Франция), Никола Аббаньяно (1901-1977, Италия).

В Германии экзистенционализм стал складываться после 1-ой Мировой Войны

(обстановка озлобления и уныния). Нов волна - Франция времен оккупации и

после 2-ой Мировой войны.

Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе

и личной ответственности. Исходный пункт философии экзистенционализма -

изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем

же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании.

Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого

факта существования человека. Имеет значение только его собственное

существование и движение к небытию.

Экзистенционализм объявляет предметом философии - бытие. «Современная

философия, как и в прошлые времена, занята бытием» - (Сартр). Они

утверждают, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой лог

анализ его невозможен. Поэтому философия не может быть наукой о бытии и

должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в

него.

Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть один вид бытия отлично нам

знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к

бытию как таковому, он идет через наше существование. Экзистенционализм -

это философия, единственный предмет которой - человеческое существование,

точнее переживание существования. Среди всех способов бытия существования

экзистенционалисты ищут такой, в котором существование раскрылось бы

наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в

основе всего существования. В конечном счете это страх перед смертью.

Используется много разных понятий бытия: у Хайдеггера наличное бытие,

здесь бытие, бытие в мире, бытие для других. Сартр: бытие в себе, бытие для

себя, бытие для другого. Ясперс: бытие для других, ситуация. Бытие для себя

– осознание человеком своего присутствия в этом мире. Это осознание носит

временной, конечный характер. Человек осознает свою заброшенность в этот

мир и начинает спрашивать о смысле этого мира. Пограничная ситуация.

Исходная нерасчлененность бытия и его многослойность. Hет разделения на

субъект и объект. Мир стал объектом, наука инициализирует объект. Бытие

характеризуется единством существования и возможности. Экзистенция -

единственная посылка, которую человек обнаруживает. Человек также

обнаруживает, что он единственное, что не может быть объектом.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть «бытие в себе», а человеческое

существование есть «бытие для себя» или ничто. Поскольку всякое бытие

возникает из бытия и не может превратиться в ничто, то для философии

человеческого существования, понимаемого как переживание, не может найтись

такого бытия, из которого оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие

человеческое есть ничто. Осознавая свое ничтожество, человек испытывает

страх «человек есть его страх».

Ясперс полагает, что человеческое существование раскрывается лишь в

«пограничных ситуации» - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем,

кем он себя сделает. Человек это постоянная возможность, замысел , проект.

Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само человеческое существование, человек и есть свобода.

Однако свобода понимается как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению

в понятиях, иррациональное. Свободу экзистенционалисты мыслят как свободу

вне общества. Это внутреннее состояние, настроенность, переживание

индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Свобода - это свобода

выбора отношения к окружающей действительности. Раб может быть свободным,

соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится

неотвратимым роком. «Человек осужден быть свободным» свобода есть

мучительная необходимость.

Характерной чертой человеческого существования является то, что он не сам

выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен

судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их

к мысли, что помимо человеческого существования существует потусторонняя

реальность, которая понимается как способ существования человека, состоящий

в озабоченности человека, направленной куда-то вне его. Внешний мир

представляет среду, мир заботы, окружающий человека и находящийся в

неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы человеческого

существования. Время - это переживание своей ограниченности, временности.

Представление о времени до моего рождения и после смерти - произвольная

экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Личность и общество. Общество - безличная всеобщая сила, подавляющая и

разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие, навязывающая

личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом

смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем,

что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине человека скрыто

истинное, одинокое существование. Каждый умирает в одиночку.

Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.

Априорные формы человеческой личности является забота, тревога, страх. Это

субъективное бытие человека, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-

здесь и др. Чтобы постичь смысл бытия, человек должен отрешиться от целевых

установок, осознать свою бренность, грешность, почувствовать себя перед

лицом смерти. Тогда увидит ценность каждого момента бытия и отрешиться от

общественных идолов - научные абстракции, идеалы и т.д.

Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей

индивидуальности. Приходит к выводу, что любая рациональная картина мира

есть результат неосознанных стремлений, шифр бытия. Задача философии -

раскрыть шифр. Учение о пограничных состояниях - в них человек избавляется

от господствующих норм, ценностей, и очищенное Я дает возможность осознать

себя как экзистенцию.

Камю - нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить?

Существование человека абсурдно. Вводит категорию абсурда в свою философию.

Образ Сизифа - сделал бессмысленное осмысленным. Не выдерживая, человек

бунтует, отсюда революции. Но это не выход. Умонастроение Камю - выражение

безысходного одиночества человека. Выход их ситуации - непокорство (Сизиф)

и самоубийство.

Сартр - дополнение к марксизму. Два вида бытия - бытие-в-себе, заменяющее

объективную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой

реальности, т.е. сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание

есть небытие бытия, но лишь оно является источником активности, движения,

многообразия жизни, вносит смысл в инертный и мир. В морали основная

категория - свобода. Человек или целиком свободен, или его нет вовсе. Это

сущность человеческого поведения. Каждый вынужден изобретать для себя свой

закон, выбирать свою мораль.

21. Современная философская герменевтика. Г. Гадамер.

Наука о понимании, истолковании текстов. Герменевтика являлась особым

классической методом науки о языке, позволяющим осмысленно толковать

памятники древней литературы.

В идущих от Вильгельма Дильтея (1833-1911, Германия) философских течениях

кон. 19-20 вв. учение о «понимании» (целостном душевно-духовном

переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от

«объяснения» в естественных науках).

Ганс Георг Гадамер (р. 1900), немецкий философ, один из главных

представителей философии герменевтики середины 20 в. («Истина и метод»,

1960). Труды по истории философии, эстетике и философии истории.

Гадамер создал теорию понимания.

Искусство и теория истолкования, имеющее целью выявить смысл текста,

исходя из его объективных (грамматического значения слов и их исторически

обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований.

Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и

издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования

“Священного писания”.

В 19 в. начинается развитие так называемой свободной герменевтики, не

ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтея герменевтика

превращается в специфический метод общих наук, призванный обеспечить

понимание общих событий, исходя из субъективных намерений исторических

деятелей. При этом понимание противопоставляется объяснению в

естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего,

закона.

В 20 в. герменевтика постепенно оформляется в одну из основных

методологических процедур философии, сначала в рамках экзистенциализма,

затем собственно в философии герменевтики. Так у Гадамера герменевтика

приобретает функции онтологии, поскольку «бытие, которое может быть понято,

есть язык», социальной философии, поскольку понимание есть форма

существования общественной жизни и «критики идеологии». Проблема понимания

по Гадамеру и есть философия. Результатом оказывается замыкание философии в

кругу языка, что роднит гермевтику с неопозитивистским анализом языка.

В рамках Франкфуртской школы (Ю. Хабермас) герменевтика как критика

идеологии должна раскрыть на анализе языка «средство господства и

социальной власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия.

Процедуры герменевтик могут быть использованы в истории, юриспруденции и

других науках, имеющих дело с анализом объективированных результатов

сознательной человеческой деятельности.

Дильтей: герменевтика - связующее звено между философскими и

историческими науками.

22. Аналитическая философия в ХХ веке, ее эволюция и кризис. Современная

"философия науки".

Бэкон, Декаpт, Галилей. Основали рационалистический стиль мышления.

Конкретно философия науки появляется в 30-х гг. 19 века.

Философия науки - реакция на немецкую классическую философию. Царица наук

не обязана быть наукой. Наука сама себе философия. Первый этап -

становление позитивизма: Огюст Конт, Джон Стюаpт Милль, Геpбеpт Спенсеp,

Лавpов, Михайловский.

Огюст Конт (1798-1858, Франция). Написал закон о трех стадиях:

теологическая стадия (любой народ начинает со сверхъестественного

объяснения жизни), метафизическая стадия (философская, использование

отвлеченных абстрактных сущностей). На первых двух стадиях реального

объяснения нет. Третья стадия - позитивная, стадия естественных наук.

«Любовь как принцип освоения мира, порядок как условие прогресса, прогресс

как цель», - его утверждение. Создал классификацию наук, в фундаменте

которой физика. Социология для него физика общества. Он отец социологии. В

обществе есть структура, есть динамика развития у этих структур, но это же

физика.

Герберт Спенсер (1820-1903, Англия). Усиливает Конта. Идея глобального

эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм - физико-механический

закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном

направлении от гомогенного (однородного) состояния к разнородному, к

большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук

- ответить, как устроен этот мир. На вопрос, почему так? наука не должна

отвечать. Философия становится сводом установленных, опробованных научных

истин. Философия сводит знания воедино и знакомит с ними общественность.

Стандартная концепция науки (коммулятивная). Наука - постоянное приращение

научного знания. Последующая теория включает в себя предыдущую как некое

предельное место в новой теории. Но это первый этап. На рубеже 19-20 вв.

произошла научная революция. Поколеблены абсолютное пространство,

абсолютное время и т.д. Раньше была механистическая картина мира, появилась

электромагнитная. Что же остается от старой науки? Второй этап развития

позитивизма - эмпириокритицизм.

Эрнст Мах (1838-1916, Германия), Рихард Авенариус (1843-1896, Швейцария,

родоначальник эмпириокритицизма). Критикуют эмпирический подход. Надо

очистить научный опыт от метафизических сущностей, абстракций. Накопилось

слишком много метафизических сущностей. Надо отбросить понятие материи (так

сказал Мах - на науку замах), понятие атома, понятие причинности. Раньше

думали, что исследуют причинно-следственную связь, а на самом деле

исследовали последовательность событий, их функциональные связи. Говорить,

что одно - причина другого это перебор. Принцип принципиальной координации

(пошло от Дихте): субъект не разделим с объектом, объект дан с его

восприятием. Где есть объект, есть и субъект. «Я вижу дерево» не имеет

смысла, когда мы выделяем дерево в отдельный предмет. Есть такая ситуация,

в которой Я и дерево скоординированы между собой. Нейтральный элемент опыта

- одновременное включение духовного и материального начала. Принцип

экономии мышления: не надо пользоваться метафизическими сущностями, надо

описывать (дескрипция). Это экономное освоение окружающего мира. С точки

зрения биоэволюции когнитивный аппарат нужен для комфорта. Каждый новый

закон помогает человеку освоится в мире. Далее эффективным становится

поведение. (Этот этап не удержался. Был жестоко раскритикован. Критика

исходила от самих ученых.) Чистый опыт опровергает все законы физики. Ничто

в физике не может устоять. Без общих понятий физика развиваться не может.

Вместо экономии мышления - роскошь мышления. Нужно изобилие мнений, чтобы

потом истина выжила.

Новый этап: «аналитическая философия». Неопозитивизм. Бертран Рассел

(1872-1970, Англия, математик, логик, социолог, философ), Людвиг

Витгенштейн (1889-1951, Австрия, ученик и друг Рассела). Проблемы логики

научного знания, логики формирования, формулирования, дедуцирования.

Сохранена установка, что философия себя изжила. Сейчас философия находится

между наукой и религией. Полоска эта все время уменьшается. Задача

философии: не очищение науки от сущностей, а прояснение формулировок науки.

Ненаучные, антинаучные суждения. Философское утверждение должно быть

сведено логикой либо к позитивистским, либо к религиозным утверждениям.

Логика двинулась вперед - появилась кванторная логика. Всю математику можно

свести к этой логике. В этом состоит логицизм. Язык - просвечивание ничто

(страх, тоска) у экзистенциалистов. Наши границы бытия определяются языком.

Всю реальность можно свести к логическим актам. Логическая структура языка

взаимосвязана с логической структурой мира. Рассел: «Что есть означает

есть, но совсем не значит, что есть, потому что есть – бессмысленно».

Аналитическая философия сводит философию к анализу употребления языковых

средств и выражений, толкуемому как подлинный источник постановки

философской проблем. Этот анализ рассматривается, как правомерный

единственный метод философского исследования и направлен на то, чтобы

выявить действительность ситуации употребления языковых средствв,

порождающих философские проблемы. Его цель - показать, что не существует

реальных философских проблем, а проблема является либо псевдопроблемой,

либо носит логинолингвистический характер, либо предполагает конкретное

исследование. В аналитической философии два направления: логический анализ

философии, лингвистическая философия.

Витгенштейн. «Логикофилософский трактат». Все о чем можно сказать должно

быть сказано ясно. О чем нельзя сказать следует молчать. Весь мир можно

упорядочить, где каждому слову соответствует некое событие. Наука -

деятельность по прояснению человеческой мысли. Логический анализ меняет

смысл утверждения. Исследовал языковые контексты. Лингвистическая

философия. Языковая игра. Надо играть словами и тогда придет понимание

слова.

23. П.Я. Чаадаев о российской истории и историософии.

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич

Чаадаев (1794-1856).

Родоначальник русской религиозной философии. Отвергая расхожее воззрение

на характер всемирно-исторического прогресса утверждал, что ни воображаемым

сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется

смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом

человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум,

управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека,

который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом.

Именно в этом смысле следует понимать религиозное единство и истинную

философию истории, представляющей нам разумное существо подчиненным одному

и тому же общему закону, как и все творение. Только христианство придает

нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды, искусственно

разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются в одну семью.

Чаадаев считал, что русский народ постоянно повторяет прошлое европейской

истории, а истины давно известные в других странах, в России только

открываются. Для того чтобы сравняться с другими народами мы должны пройти

сначала все воспитание рода человеческого и воспользоваться уроками,

народов, нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации. Столетиями в

частной и общественной жизни западноевропейских стран слагались твердые и

определенные идеи долга, закона, порядка, создавшие ту атмосферу, которой

дышит и живет европеец. У нас нет ни одного из таких руководящих начал,

которые связывали бы с прошлым и давали указания для будущего пути

развития. Это беспочвенное существование делает нас людьми, не способными

ни к серьезной мысли, ни к последовательной систематической работе, и

отравляет ядом апатии и равнодушием к добру и злу, истине и лжи. Между тем

уже одно географическое положение России между Востоком и Западом как бы

предназначало ее служить вместилищем двух великих начал – воображения и

рассудка, т.е. вместилищем истории всего мира.

Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и

воссоединение русской православной церкви, мистический дух которой должен

быть при этом усвоен Западом, с католической; строгую организацию, которой

он хотел использовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен

душевнобольным и взят под надзор.

24. Разработка теории славянофильства (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С.

Аксаков).

Славянофилы выступали против Чаадаева (1794-1856): Хомяков (1804-1860),

Кириевский (1806-1856), Самарин, Тютчев (умом Россию не понять, аршином

общим), Даль.

У России свой путь развития, ее миссия - встать на этот путь и примирять

все остальные народы. Аргументация: выделяли родовые признаки:

самодержавие, православие, народность. Земля общая. Православие. Со времен

падения Византии, Россия - третий Рим. Во всем остальном мире вера

искажена. Бог с Россией, указывает путь в светлое будущее. Они ополчились

против исторической интерпретации Чаадаева. В России плохо со времен Петра.

До этого власть и народ были едины. После этого отчуждение власти от

народа. После царствования Петра численность населения сократилась вдвое.

Подчинение церкви царю тоже деформация. Нужно идти не к Западу, а

возвращать утраченное.

Алексей Степанович Хомяков. Русский религиозный философ, публицист, поэт.

Выступил с учением о «соборности», характеризующим природу не только

христианской церкви, но и прцессов познания и творчества, человека и

общества (союза индивидов собранных во имя идеи Бога и любви в свободное

органической единство). Эта концепция в дальнейшем стала одной из основ

всеединства и личности в русской религиозной философии. Существование

человека динамично, ибо он наделен способностью стремиться к Богу, но для

сохранения этой устремленности необходимо особое состояние, истинная вера

(включающая волю), лишь в согласии с которой целостный дух человека может

постичь истину. В русской крестьянской общине видел одну из важнейших

особенностей развития России, а в православии – единственный источник

просвещения на Руси. Выступал против «чужеродных» начал западной

цивилизации.

Киреевский Иван Васильевич. Религиозный философ, литературный критик,

публицист. Учился у Гегеля (в Берлине) и у Шеллинга (в Мюнхене);

рассматривал Гегеля как рационалиста и последователя Аристотеля, как

последнюю и высочайшую из возможных вершин западной мысли, которой должно

быть противопоставлено русское мировозрение, построенное на чувстве и

чистой ортодоксальной вере. Киреевский – поборник славянофильства и

представитель его философии. В отходе от религиозных начал и утрате

духовной цельности видел источник кризиса европейского Просвещения. Задачей

самобытной русской философии считал переработку передовой философии Запада

в духе учений восточной патристики.

Аксаков Константин Сергеевич (1817-60), русский публицист, историк,

лингвист и поэт. Один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену

крепостного права при сохранении монархии.

25. Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека.

Федор Михайлович Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-

политических исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями

утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах

произошел перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей.

Исповедовал идеи почвенничества, для которых характерна религиозная

ориентированность философское осмысления судеб русской истории,

противопоставление России и Запада. Вся история человечества с этой точки

зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ -

миссия, носитель высшей дух истины. Идея архетипа в народе, в России -

братские связи и христианское единение. Против как капитализма, так и

атеистического социализма, идея русского социализма. Проблема духовно-

нравственного искания личности, выбор между добром и злом, свободой и

рабством, Христом и Антихристом.

В любой ситуации человек должен остаться человеком. Но свобода есть не

только источник добра, но и зла, таящегося в подполье. Беспредельная

свобода или бунт приводит к разрушению и этическому анархизму, это

недостойный путь человекобожества. Истинный путь свободы - путь

Богочеловека. Свобода есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая

ответственность. Для богочеловека надо пройти испытание свободой,

страдания, сознательно придя к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и

мир, который им создан? Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?

Описывал неисследованные глубины и загадки мира человеческой души,

пограничные ситуации. В глубине жизненных явлений у Достоевского

трагический элемент рока, приводящего самые разнородные случайности к

удивительным совпадениям, которые играют роль решающего мотива. Он

отстаивал необходимость для России идти вперед в отличие от Запада мирным

путем, без коренных социально-политических потрясений.

Главной идей своего реализма Достоевский считал стремление «найти

человека в человеке», а это в его понимании, значило (как он неоднократно

разъяснял в полемике с вульгарными материалистами и позитивистами своей

эпохи) показать, что человек не мертвый механический «штифтик» не

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6