Ответы по философии

природных ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных. Вправе ли

человечество, осознавая ответственность перед лицом Вселенной, изменять

Землю? Озоновый слой, парниковый эффект, проблема шума. Сам человек

начинает эволюционировать в техногенной среде - мутации к негативному или к

полезному?

Демографические проблемы. Население растет в геометрической прогрессии, а

еда - в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых

странах и переизбытка рождаемости в Африке и Латинской Америке.

Вопрос о коэволюции человека и животного. Вынос высоких технологий в

космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема

искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной инженерии

сейчас вышли на первый план.

Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти,

ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть

человека к жизни? При анализе глобальных проблем важно помнить, что их

решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху

необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как

элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации. Становится

вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы.

47. Россия, Восток, Запад: диалог культуры в современном мире.

Философско-исторические исследования всегда имеют определенную

практическую ориентацию. Постигая прошлое, мы стремимся разобраться в

настоящем, определить тенденции развития современного общества. В этом

смысле особо важное значение для нас приобретает решение вопроса о

соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций, а также месте Росси

в диалоге этих культур.

Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные понятия. Запад –

особый тип цивилизационного и культурного развития, который сформировался в

Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее

характерные черты – это быстрое изменение техники и технологий, благодаря

применению науки. Предпосылки западной культуры закладывались еще в

античности и средневековье. В эпоху Просвещения завершилось формирование

мировоззренческих установок, определивших последующее развитие техногенной

цивилизации. В социальном плане западная цивилизация отождествляется с

эпохой становления капиталистических производственных отношений, буржуазно

демократических форм правления, становления гражданского общества и

правового государства. В технологическом плане – с индустриальным и

постиндустриальным обществом.

Философы и социологи рассматривают мировоззренческий, социальный и

технологический аспекты культуры как единое целое. Ценности западной

культуры: 1) динамизм, ориентация на новизну, 2) утверждения достоинства и

уважения к человеческой личности, 3) индивидуализм, установка на

автономность личности, 4) рациональность, 5) идеалы свободы, равенства и

терпимости, 6) уважения к частной собственности.

Западному типу культуры в философии противостоит восточный тип,

получивший название «традиционного общества». Геополитически Восток

связывается с культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта,

национально-государственными образованьями мусульманского мира. Эти

культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на

воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося

образа жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков – высшая

ценность. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические

представления, научной рациональности противопоставлялась нравственно-

волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-

мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода и достоинство человеческой

личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человека предопределена.

Отсюда проистекают политические и экономические модели устройства жизни

восточного человека. Восточным людям чужд дух демократии, гражданского

общества.

Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как

соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли, и

необходим ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19

в. сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский,

Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали

что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы

отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту

самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению,

православие явилось источником особенностей русской души: глубокая

религиозность, повышенная эмоциональность, приоритет коллективного начала

над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов

эмигрантов после революции (Бердяев и др.). Бердяев считает, что для

определения национального типа, народной индивидуальности определения дать

невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть,

что-то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же

представляет собой умопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву «Умом

Россию ...» Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить

веру, надежду, любовь. Бердяев считает, что Россия соединяет в себе и Запад

и Восток.

48. Перспективы развития человечества за пределами земного шара. "Русский

космизм".

Русский космизм. Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся

фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли.

Необходимость - общая черта космистов. Отличие в ответе на вопрос: зачем?

Запад: Шопенгауэр: все к худшему. Здесь: надо совершенствоваться и выходить

в космос. Ницше: все плохо, придет белокурая бестия. Здесь: все это должны

совершить современные люди вместе. Шпенглер: опять все плохо, надежда на

новую культуру. Фрейд: культура - сублимация сексуального инстинкта. Здесь:

человек хороший. Существует абсолютное добро, нравственность. Развитие в

рамках высокой неземной цивилизации. Западная философия - пессимистичный

взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль.

Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие

естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский

(ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие

ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич.

Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет

влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки -

геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию

популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский -

биоритмы.

Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции

фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество,

как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается

живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но

все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность

эволюционного процесса, хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного

движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития,

что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек - участник

геологического процесса. Способность к разрушению столь велика, что природа

не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала,

необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и

появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с

природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна

увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы

космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание

(как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в

космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста

численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д.

Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не

знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь.

Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.

Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы

Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец

развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития

природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти.

Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека.

Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие

через культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою

биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и

одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает

из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С

21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном

уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг

используется не на сто процентов (биология - возможно, что это не так). Еще

неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии.

Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-

этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский,

Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными

причинами. Федоров: «Общее дело». Задача не только выбросить смерть, но и

воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с

Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке

от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это

безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев.

1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея

обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не

заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в

совершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в

Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы

не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии -

встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком -

богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство

различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия).

Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие.

Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

49. Проблема человека.

Целостное понимание человека - развитая индивидуальность - многообразие

социальных качеств. Сократ считал, что человек более всего нуждается в

познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей

деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и

безобразное, истины и заблуждения.

Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой субстанциальной

формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально

содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все

неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах

более несовершенные формы.

Философия Древнего Востока. На основе мифологического понимания мира.

Индия - нравственность человека, пути освобождения его от мира объектов и

страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Дело

освобождения путем растворения души-атмана в мировой душе, универсальном

принципе мира - брахмане. Концепция круговорота жизни - сансара и закон

воздаяния - карма. Центральная концепция - человечность, гуманность,

любовь, не делай людям то, что не пожелаешь себе. принцип сыновней

почтительности и уважение к родителям.

Древняя Греция. Человек есть органическая часть космоса, он есть его

образ, микрокосм и микротеос. Даже боги есть просто реальные действ лица.

Софисты. Мера всех вещей человек, три момента :1) их релятивизм и

субъективизм в понимании блага, добродетели, справедливости; 2) вводят

человека в бытие как главное действующее лицо; 3) процесс познания

наполняют экзистенциальным смыслом и обосновываю экзистенциональный

характер истины.

Сократ. Основной интерес представляет внутренний мир человека, его

добродетели. Принцип этического рационализма, добродетель есть знание, тот,

кто познал добро и зло, не будет поступать дурно. Задача состоит в том,

чтобы стремиться к нравственному совершенствованию на основе познания

истины.

Платон. Антропологический дуализм души и тела. Душа делает человека

человеком, а тело - враждебная ей материя. От качества души зависит и общая

характеристика человека, его предназначение и социальный

Аристотель. Человек рассматривается как существо природное, социальное и

государственное. Тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя

существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не

составляет элемент государства, становясь либо животным, либо божеством.

Отличительные признаки человека - его социальность и разумность.

Средневековая христианская философия. Человек есть часть порядка,

установленного богом. Он есть его образ и подобие. Внутренне раздвоен в

результате грехопадения, есть единство божественной и чел природы, причем

каждый имеет возможность приобщения к божественной благодати и стать

сверхчеловеком.

Ренесанс. Человек есть автономное существо, ставит его на землю, единство

души и тела, что и есть его преимущ перед другими созданиями. Изначально в

нем заложено стремление к добру. Вера в безграничные силы человека и его

возможности. Свобода воли и выбора, свобода творчества, причем каждый волен

либо возвыситься, либо упасть до животного состояния.

Гоббс. Господство частного интереса. Человек по природе существо не

общественное, человек человеку волк, война всех против всех есть

естественное состояние общества. Вся жизнь есть соревнование с

конкурентами. Паскаль - величие и достоинство человека в его способности

мыслить. Декарт. Мышление есть единственно достоверное доказательство

человеческого существования, антропологический дуализм души и тела, две

разнокачественные субстанции.

Французское просвещение. Ламетри "человек-машина". При этом рассмотрение

человека как продукт природы, абсолютно детерминированного, он не может

даже в мыслях выйти из природы. Не признавали свободу воли из принципа мех

детерминизма. Человек по природе изначально добр и не греховен.

Кант. Антропологический дуализм, нравственно-природный. Человек

принадлежит с одной стороны, миру природной необходимости, с другой,

нравственной свободе и абсолютным ценностям. Исходный принцип поведения чел

- нравственный категорический императив, всякая личность должна быть

самоцелью и самодостаточностью. Человек по природе зол, но обладает

зачатками добра.

Гегель. Рационализм, человек есть выражение познающего абсолютного духа,

отличие от друг существ - его разумность.

Фейербах. Самоценность и значимость живого, эмпирического человеак. Часть

природы, чувственно-природное существо.

Достоевский. Человек, его предназначение и судьба, Что есть свобода чел?

Он в глубине содержит два начала - бога и дьявола, добра и зла. Проявляются

они, когда человек на свободе.

Соловьев. Человек совмещает в себе всевозможные противоположности,

которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и

условным. Человек есть и божество, и ничтожество.

Бердяев. Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он

существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он существо

природное и ограниченное. Человек - пересечение высшего и низшего мира.

Маркс. Основное в понятии человек - трудовая деятельность. Общественное

сознание определяет сознание человека, а общество детерминирует свойства

человека.

Философия Жизни. Ницше. Специфика человека в феномене жизни, который

сильно сближает с органическим, биологическим, либо истолковывается в

культурно-историческом плане. В философии жизни на первый план выдвигаются

внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция.

Экзистенционализм. Обеспокоен подлинностью индивидуального человеческого

существования. Ищет свободу, как от природного, так и от других

безличностных сил. В очередной раз отвергается диктат объективного

идеализма, сциентизма (абсолютизация роли науки), материализма. На первый

план выдвигается не просто чувства, а процесс чувствования, переживания,

вместо кратковременных чувств - долговременные.

Феноменология Гуссерля. Пытается преодолеть замкнутость личности, поэтому

переживание считает интенсиональным, изначально направленным на внешний

мир. Человек не просто существо, а существо в мире. Философская

антропология. Продолжатели Гуссерля. Ставится задача на основе частных наук

о человеке, биология, психология, социология, воссоздать целостное понятие

о человеке.

Итог в современном понимании: 1. Человек и уникален, и универсален.

Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными

способностями. Но он и универсален, ему ничего не чуждо - ни космос, ни

грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность. 2. Человек есть

соотношение внутреннего и внешнего, интерналистского и экстерналистского.

Дух мир человека - это его внутренняя доминанта, она символизируется в

различных формах его деятельности, в игре, труде, худ творчестве. В итоге

он оказывается существом социальным, общественным. 3. Человек есть

единство, но он еще состоит и из частей. Человек биологический,

действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический - все это

объединено в каждой конкретной личности. 4. Человек - существо

историческое, и в качестве такового он стремится энергично внедриться в

будущее. Человек обеспокоен своим будущим, ибо его везде ожидают кризисы,

он и есть существо кризисное. 5. Человеку не избежать бремени

ответственности пред самим собой. Понимая это, он видит выход из ситуации в

синтезе гуманистических подходов и идеалов, равно как и в их обновлении.

50. Происхождение сознания.

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же

возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет

собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются

споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из

познаваемости, другие, что попытки понять сознание тщетно также как попытка

из окна увидеть себя идущим по улице.

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы

друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и

гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. Сознание -

производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с

частью мозга и только в определенные периоды времени. Причем мыслит не

мозг, а человек при помощи мозга.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью

функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении

действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только

в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами

противопоставление относительно, ибо сознание не есть самостоятельная

субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано

с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому,

что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существующая

наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движения материи, есть

особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между

сознанием и материей существует и различие, и связь, и единство.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру,

отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями

- прежде всего способностью отражать в формах языка, знаков, и превращать

их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в

целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи.

51. Основные стороны бытия науки: наука как система знаний, как процесс

получения нового знания, как социальный институт и как особая область и

сторона культуры.

В общем, виде наука - это деятельность человека по выработке,

систематизации и проверке знаний. Разумеется, человек занимается научной

деятельностью не случайно. Он постоянно имеет дело с проблемами и сложными

задачами, и для того, чтобы с ними справиться, человеку необходимы

исчерпывающие знания, выработка которых и есть цель всякой научной

деятельности. Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые

процессы, осуществить предсказание на будущее и соответствующие научные

рекомендации.

Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на Древнем Востоке:

Египет, Вавилон, Индия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаются

эмпирические знания о природе и обществе, возникают зачатки астрономии,

математики, этики, логики. Это достояние воспринято и переработано в

стройную теоретическую систему в Древней Греции, где появляются мыслители,

специально занимающиеся наукой, отмежевавшись от мифологических и

религиозных традиций.

Становление развитой науки требовало постоянной опоры на факты, широкой

распространенности, последовательной рационализации, доминирования

соответствующего менталитета. Всего этого не было ни в эпоху античности, ни

в средневековье, когда вообще все содержание науки было сохранено только

благодаря монастырям, хранившим рукописи античности. Ситуация изменилась к

16-17 вв, в Новое время формы мышления и в целом менталитет человека,

бывшие ранее исключением, стали достоянием большинства образованных людей.

Наука стала важным фактором жизни. Без этого становление индустриального

общества вообще не могло состояться. Естественно, что многие науки

появились значительно позже, например, генетика, социология, кибернетика.

В наши дни наука имеет разветвленную структуру и научных знаний, и

научных учреждений. Она стала важнейшим фактором формирования дух жизни

общ, культуры и практики общения. Наука отпочковалась от обыденного знания

и вместе с тем она превзошла его по всем статьям. Казалось бы, что наука

может обойтись теперь и без него. В то же время наука не имеет

единовластного мандата на познание. Она имеет взаимодополняющие связи с

повседневным познанием, с философией, этикой, искусством и др.

Наука уподобляется верхним этажам здания, но их нет без нижних. Наука

находит в повседневном познании материал для дальнейшей обработки, без

которого она не может обойтись. Примером этому может служить естественный

язык. Хоть наука и выработала свой язык, в тоже время не может обойтись и

без повседневного. Наука имеет своей противоположностью неверное,

неправильное знание, а не то знание, которое, будучи правильным, добывается

за пределами науки, в повседневной жизни, практической деятельности,

искусстве.

Современную науку можно определить как сферу исследовательской

деятельности, направленную на производство новых знаний о природе, обществе

и мышлении; включающую в себя все условия и моменты этого производства:

ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением

и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и

лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы;

понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также

всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве предпосылки, или

средства, или результата научных исследований. Эти результаты могут

выступать как одна из форм общественного сознания. Наука не ограничивается

естествознанием или точными науками, как считали позитивисты. Она

рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное

соотношение частей, природоведение и обществоведение, философия и

естествознание, метод и теорию, теоретические и прикладные исследования.

Наука есть необходимое следствие общественного разделения труда, она

возникает вслед за отделением умственного труда от физического, с

превращением познавательной деятельности в особый род занятий (сперва очень

малочисленной группы людей). С появлением крупного машинного производства

создаются условия для превращения науки в активный фактор самого

производства. В качестве основной выдвигается новая задача - познание с

целью переделки и преобразования природы. В связи с этой технической

ориентацией лидирующим становится комплекс физико-химических дисциплин и

соответствующие прикладные исследования.

В условиях НТР происходит новая коренная перестройка науки как системы.

Чтобы наука могла удовлетворять потребностям современного производства, он

превращается в социальный институт, для того, чтобы научные знания стали

достоянием большой армии специалистов, организаторов, инженеров и рабочих.

Современная наука уже не слепо следует за развитием техники, а обгоняет

ее, становится ведущей силой прогресса материального производства. Она

формируется как целостный интегральный организм.

Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука

служит формированию новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность

именно доказательного рассуждения. Подтверждение некоторых рассуждений

результатами науки считается обязательным. Занятие наукой вырабатывает

определенное ценностное отношение к миру. Подлинный ученый, как правило,

высоко ценит логическую дисциплину ума, способность обосновывать сделанные

выводы, стремление к истине, достоинства теории и эксперимента.

Рано или поздно приходится решать вопрос о правильном применении

достижений науки. Оно не является нейтральным ни в политическом, ни в

социальном, ни в экологическом, ни в моральном плане. Недаром теперь рядом

с каждым значимым научным открытием разгораются общ дискуссии - применять

или запретить? Ответственность за применение несут в первую очередь сами

творцы науки, ученые, так как никто лучше них не может представить

последствия, слабые и сильные стороны изобретения. Хотя в полной мере не

могут это сделать и они. Вопрос об ответственности. Прогресс - не самоцель

человечества, а средство развития человека, улучшения его материальных

условий, и никто не отменял ценность таких понятий, как свобода,

справедливость, счастье.

52. Характерные черты и многообразие научного знания

В структуре научного знания выделяют, прежде всего, два уровня знания –

эмпирический и теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то

же время специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое и

теоретическое исследование. Применительно к познавательному процессу в

целом, имея в виду не только научное познание, чаще всего говорят о

чувственной и рациональных ступенях познания.

Категории «чувственное» и «рациональное», с одной стороны, и

«эмпирическое» и «теоретическое», с другой, достаточно близки по

содержанию, отождествлять их нельзя. Так эмпирическое познание никогда не

может быть сведено только к чистой чувствительности. Даже первичный слой

эмпирических знаний – данные наблюдений – всегда фиксируются в определенном

языке; причем это язык, использующий не только обыденные понятия, но и

научные термины. Эмпирическое познание предполагает формирование на основе

данных наблюдения – научного факта. Научный факт возникает как результат

очень сложной обработки данных наблюдений: их осмысления, понимания,

интерпретации. В этом смысле любые факты науки представляют собой

взаимодействие чувственного и рационального. Теоретическое познание также

не представляет чистое рациональное познание, поскольку наблюдается

переплетение чувственного и рационального. Формы рационального познания

(понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического

освоения действительности. Но при построении теории используются также и

наглядные модельные представления, которые являются формами чувственного

познания, ибо представления, как и восприятие, относятся к формам живого

созерцания. Даже сложные и высоко математизированные теории включают в свой

состав представления типа «идеальный рынок».

Подобные идеализированные объекты являются наглядными модельными образами

(обобщенными чувствованиями), с которыми производятся мысленные

эксперементы. Результат этих экспериментов – выяснение тех сущностных

связей и отношений, которые затем фиксируются в понятиях. Т.о., теория

всегда содержит чувственно-наглядные компоненты. Можно говорить лишь о том,

что на низших уровнях эмпирического познания доминирует чувственное, а на

теоретическом уровне - рациональное.

Научное познание регулируется идеалами и нормативами, в которых

выражены представления о целях научной деятельности и способах их

достижения.

Проблемами называют важные в практическом или теоретическом отношении

задачи, способы решения которых неизвестны или известны не полностью.

Гипотезой называют особого рада знание (обоснованное предположение о

причинах явления, о наблюдаемых связях между явлениями и т.д.), а также

особый процесс развития знания (это процесс познания, заключающийся в

выдвижении предположения, его обоснования (неполном) и доказательстве или

опровержении).

Теория – это высшая, самая развитая организация научных знаний, которая

дает целостное отображение закономерностей некоторой сферы действительности

и представляет собой знаковую модель этой сферы. Эта модель строиться таким

образом, что некоторые из ее характеристик, которые имеют наиболее общую

природу, составляют ее основу, другие же подчиняются основным или выводятся

из них по логическим правилам.

53. Средства и методы эмпирического познания.

Различие эмпирического и теоретического уровней следует осуществлять с

учетом специфики познавательной деятельности на каждом из этих уровней.

Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение

явлений и зависимостей между ними. На уровне эмпирического познания

сущностные связи не выделяются еще в чистом виде, но они как бы

высвечиваются в явлениях.

Следует различать эмпирическую зависимость и теоретический закон. Первая

является результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой

вероятностно-истинное знание. Второе – это всегда знание истинное. Т.о.,

эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции. В этих

корреляциях оно может уловить проявление закона, но в чистом виде он дается

только в результате теоретического исследования. Простое индуктивное

обобщение опытов не ведет к теоретическому знанию. Теория не строится путем

индуктивного обобщения опыта.

Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом

взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Поэтому средства

эмпирического исследования непосредственно включают в себя приборы,

приборные установки и другие средства реального наблюдения. Смыслом

эмпирических терминов являются особые абстракции, которые можно было бы

назвать эмпирическими объектами (реальные объекты с жестко фиксированными

признаками).

На эмпирическом уровне выделяют наблюдения (первичная информация) и факты

(достоверная и объективная информация получаемая в результате обработки

наблюдений, при этом установление факта требует применения теоретических

положений).

54. Средства и методы теоретического познания.

На уровне теоретического познания происходит выделение сущностных связей

в чистом виде. Сущность объекта представляет собой взаимодействие ряда

законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории – воссоздать все

эти отношения между законами и т.о. раскрыть сущность объекта. Следует

различать эмпирическую зависимость и теоретический закон. Первая является

результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно-

истинное знание. Второе – это всегда знание истинное.

В теоретическом исследовании отсутствует непосредственное практическое

взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучаться только

опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. Основные

средства теоретического исследования – идеальные теоретические объекты. Это

особые абстракции в которых заключен смысл теоретических терминов

(идеальный товар).

Теоретические методы – метод построения идеализированного объекта,

мысленный эксперимент с идеализированными объектами, методы построения

теории (например, восхождение от абстрактного к конкретному), методы

логического и исторического исследования и др.

В реальной действительности эмпирические и теоретические познания всегда

взаимодействуют. Выделение же этих категорий в качестве средств

методологического анализа позволяет выяснить, как устроено и как

развивается научное знание.

Организация теоретического уровня знаний. Частные теоретические модели и

законы – теории относящиеся к ограниченной области явлений. Развитая теория

– обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи, и

применительно к ней формулируется некоторый набор законов, которые

выступают как обобщающие по отношению ко всем частным теоретическим

законам.

55. Формы организации науки.

Основная задача науки – выявление объективных законов действительности.

Наука образует единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о

законах мира. Эта система разделяется на множество отраслей знания (частных

наук), которые различаются между собой тем, какую строну действительности

они изучают.

По предмету и методу познания можно выделить науки о природе –

естествознание, и обществе – обществознание (гуманитарные, социальные

науки), познании, мышлении (логика, гноссеология). Науки бывают

фундаментальные и прикладные.

Каждая наука включает следующие компоненты: ученый (субъект), предметная

область (объект), система методов и приемов, своеобразный язык

(естественный или искусственный – знаки символы).

Наука: теоретически-рациональная (Западная) и практически-рецептурная.

Проблемами называют важные в практическом или теоретическом отношении

задачи, способы решения которых неизвестны или известны не полностью.

Гипотезой называют особого рада знание (обоснованное предположение о

причинах явления, о наблюдаемых связях между явлениями и т.д.), а также

особый процесс развития знания (это процесс познания, заключающийся в

выдвижении предположения, его обоснования (неполном) и доказательстве или

опровержении).

Теория – это высшая, самая развитая организация научных знаний, которая

дает целостное отображение закономерностей некоторой сферы действительности

и представляет собой знаковую модель этой сферы. Эта модель строиться таким

образом, что некоторые из ее характеристик, которые имеют наиболее общую

природу, составляют ее основу, другие же подчиняются основным или выводятся

из них по логическим правилам.

Парадигма (Т. Кун) – более общее чем, теория. Единый стиль мышления,

признание научным собществом определенных фундаментальных теорий и методов

исследования

56. Концепция смены научных парадигм Т. Куна.

Тамас Кун (1922) американский историк и философ науки, один из лидеров

исторической школы в методологии и философии науки, проф. Принстонского

университета. Он считает, что не следует представлять науку как собрание

истинных или ложных идей, высказываний, теорий, развивающихся по своим

собственным законам – законам познания.

В науке действует человек-ученый как субъект научной деятельности. Он

подчеркивал, что научное познание осуществляется сообществом ученых

профессионалов, действующих по неписаным правилам, которые регулируют их

взаимоотношения. Т.о., Кун исходит из представления о науке как социальном

институте, в котором действуют определенные социальные группы и

организации. Но главным объединяющим началом общества ученых являются не

нормы профессиональной этики, а единый стиль мышления, признание данным

обществом определенных фундаментальных теорий и методов исследования. Эти

положения, объединяющие сообщество ученых Кун назвал парадигмой. «Под

парадигмой, - писал Кун, – я подразумеваю признанные всеми научные

достижения, которые в течение определенного времени дают научному

сообществу модель постановки проблем и их решения». Из этих моделей, по

мнению Куна, возникают конкретные традиции того или иного направления в

исследовании.

Парадигмы имеют как познавательную, так и нормативную функции. Они дают

ученым основные принципы их познавательной деятельности и формы реализации

этих принципов. Парадигмы, по словам Куна, являются источником методов,

проблемных ситуаций, стандартов решения проблем, принятых в тех или иных

сообществах ученых. Более низким уровнем организации научного познания, по

сравнению с парадигмой, является научная теория.

Каждая теория создается в рамках той или иной парадигмы. Теории,

существующие в рамках различных парадигм, не сопоставимы. Поэтому одна и та

же теория не может входить в разные парадигмы без предварительного ее

серьезного переосмысления. А это означает, что при смене парадигм

невозможно осуществить преемственность теорий. Позднее Кун называет

парадигмы дисциплинарными матрицами. Они дисциплинарны, потому что

принуждают ученых к определенному поведению, стилю мышления, а матрицы –

потому что стоят из упорядоченных элементов различного рода.

Дисциплинарная матрица по Куну состоит из следующих элементов: (1)

символические обобщения или формализованные конструкции, используемые

членами сообществами ученых без разногласия; (2) метафизические

общеметодологические представления, концептуальные модели; (3)

цементирующие данное научное сообщество ценности; (4) образцы – признанные

примеры.

Развитие науки Кун представляет как скачкообразный, революционный

процесс, сущность которого выражается в смене парадигм. Развитие науки

какой-то период идет в рамках данной парадигмы: происходит накапливание

эмпирического материала, обработка данных, совершенствуются методики

исследований и т.д. Этот период развития знания Кун назвал нормальной

наукой. Но постепенно возникают причины для сомнения в ясности, очевидности

и обоснованности общепринятых теоретических положений. Парадигма как

привычный стиль мышления расшатывается, и на каком-то этапе наступает

кризис основных исходных понятий в данной науке. Кун описывает этот кризис

как с содержательной стороны развития науки (несоответствие новых методик

старым), так и с эмоционально-волевой (утрата доверия к исходным принципам

действующей парадигмы со стороны значительной части научного сообщества). И

в переходе к новой парадигме действуют те же факторы.

Переход к новой парадигме не может основываться на чисто рациональных

доводах, хотя этот элемент значителен. Здесь необходимы волевые факторы –

убеждение и вера. Однако Кун не сторонник иррациональных оснований смены

парадигм. Подчеркивая эмоционально-волевой характер принятия решения, он

указывает, что это решение опирается на определенные рациональные

основания, которые заложены в логике научного исследования в тех

требованиях, которые предъявляют к стилю и способу мышления новые научные

данные. Постепенно эти рациональные основания углубляются, и новая

парадигма завоевывает в сообществе все большее количество сторонников, пока

не произойдет смена научной парадигмы.

57. Язык науки. Понятия и виды описания. Принцип дополнительности описаний.

Понятие – одна из логических форм мышления в противоположность суждению и

умозаключению, которые состоят из понятий. От понятий логики подчас очень

сильно отличаются понятия, которыми мы пользуемся в повседневной жизни,

поскольку в последних вещи классифицируются преимущественно по типам, а не

по общим признакам. Основные понятия, по Канту, категории.

Описание – дескрипция, упорядоченное изложение обстоятельств дела с целью

вызвать ясное и отчетливое представление о сообщаемом. Описание

придерживается фактов, его интересует «что» и «как», в то же самое время

описание помогает раскрыть причины и объяснить «почему» и «отчего». Способ

описания (дескриптивный, описательный метод) является одним из методов, но

отнюдь не единственным в науке.

Принцип дополнительности, сформулированный Н. Бором принцип, согласно

которому при экспериментальном исследовании микрообъекта могут быть

получены точные данные либо о его энергиях и импульсах, либо о поведении в

пространстве и времени. Эти две взаимоисключающие картины: энергетически-

импульсная и пространственно-временная, получаемые при взаимодействии

микрообъекта с соответствующими измерительными приборами, «дополняют» друг

друга. Дополнительный принцип сыграл важную роль при формировании квантовой

механики.

Рассказывают, что когда Н. Бор был в Японии, на о. Хонсю, то, любуясь

Фудзиямой, он назвал ее “воплощением самой идеи дополнительности”. Бор

говорил, что только совокупность различных восприятий под разными углами и

с различных позиций может передать полную очарования картину воздушных и

стройных линий горы. Именно в этом и состоит идея дополнительности: не

отдавать предпочтение какому-либо отдельному наблюдению, аспекту, стороне,

свойству, а считать, что все различные наблюдения, аспекты, взгляды

необходимы как взаимодополняющие друг друга элементы, дающие максимально

полное в данной познавательной ситуации описание объекта исследования.

Аналогия как единство противоположностей (изменения и сохранения)

является специфической формой симметрии. И если принцип соответствия

требует рассматривать квантовую теорию как рациональное обобщение

классической теории излучения, то по аналогии Бор утверждает, что принцип

дополнительности является рациональным обобщением самого классического

идеала причинности. “Дополнительный способ описания, – подчеркивает Бор, –

в действительности не означает произвольного отказа от привычных

требований, предъявляемых ко всякому объяснению; напротив, он имеет целью

подходящее диалектическое выражение действительных условий анализа и

синтеза в атомной физике”

Итак, принцип соответствия приводит Бора к концепции дополнительности. С

течением времени Бор все более убеждается, что классические понятия никогда

не будут отстранены от квантовой теории. Он считает, что “любое описание

природы должно быть основано на использовании представлений, введенных и

определенных классической теорией. В связи с этим встает вопрос о

возможности представления принципов квантовой теории в такой форме, чтобы

это использование классических представлений оказалось свободным от

противоречий”

И в дальнейшем Бор последовательно проводит эту мысль: “...Как бы далеко

ни выходили квантовые эффекты за пределы возможностей анализа классической

физики, – пишет ученый в статье “О понятиях причинности и

дополнительности”, – описание экспериментальной установки и регистрация

результатов наблюдения всегда должны производиться на обычном языке,

дополненном терминологией классической физики. Это есть простое логическое

требование, поскольку слово “эксперимент” в сущности может применяться лишь

для обозначения такой ситуации, когда мы можем рассказать другим, что мы

сделали и что узнали в итоге”

Принцип Бора может быть сформулирован следующим образом: теория должна

быть такой, чтобы она соответствовала терминологии, понятиям и информации,

получаемой в ходе экспериментов.

Логически вырисовывается следующая картина. Во-первых, исходным моментом

является необходимость общения между людьми. Поскольку результаты

физических наблюдений должны передаваться от одного человека к другому,

делать это нужно на обыкновенном человеческом языке, дополненном

соответствующими понятиями классической физики. Во-вторых, использование

классических понятий оказывается принципиально ограниченным типичными

неклассическими представлениями о существовании кванта действия. В-третьих,

становится необходимым признать традиционное разделение процедуры

наблюдения на объект, который наблюдают, и средства (приборы), с помощью

которых наблюдают. Для описания средств наблюдения надо употреблять

классические понятия. В-четвертых, всю информацию о целостном акте

наблюдения требуется относить к наблюдаемому объекту. Поскольку средства

наблюдения и результаты наблюдения классические, то наблюдаемый объект

описывается через классические понятия, соответствующие типу используемого

прибора. И так как работа с одним прибором исключает работу с приборами

другого типа, картина, которая получается при использовании приборов одного

типа и описанная на классическом языке, отличается (вплоть до

взаимоисключения) от картины, полученной с помощью приборов другого типа.

Именно совокупность двух таких картин носит дополнительный характер и дает

исчерпывающую информацию об объекте.

С точки зрения П. Фейерабенда, Дж. Холтона, В.П. Хютта и некоторых других

исследователей, принцип дополнительности представляет собой высший этап в

развитии квантовой теории, так как дополнительность хорошо согласует

квантовое содержание явления и его классическое описание, сглаживает между

ними контрасты. Классическое описание физической реальности, которое

требует соответствия, остается, но как особый, дополнительный способ.

Известно, что Бор давал много формулировок дополнительности, но не

употреблял слово “принцип”. Одна из этих формулировок приведена в последней

его работе, изданной уже посмертно: невозможность объединить явления,

наблюдавшиеся при различных экспериментальных условиях, в единую

классическую картину делает необходимым рассматривать такие явления,

выглядящие противоречивыми, как дополнительные в том смысле, что они,

взятые вместе, исчерпывают все появляющиеся определенные выводы об атомных

объектах.

Бор пробует использовать идею дополнительности в психологии и

предполагает, что в этой области имеются взаимные соотношения, которые

обусловлены единым характером сознания и поразительно напоминают физические

следствия существования кванта действия. “Неизбежное влияние на атомные

явления при их наблюдении, – пишет Бор, – соответствует здесь хорошо

известному изменению оттенка психических событий, сопровождающему переход

внимания от одного его элемента к другому”. По мнению Бора, понятия “мысль”

и “эмоция” при психологическом анализе находятся в отношении, которое

“полностью аналогично дополнительному смыслу кинематических и динамических

переменных в квантовой механике”.

Бор переносит свою концепцию дополнительности и в область биологии. Он

обосновывает мысль, что два подхода – биологический и физико-химический –

дополнительны. Биологические и физические исследования несопоставимы,

поскольку для тех и других существуют свои ограниченные области реальности.

Аналогичным образом Бор рассматривает и отношения между наукой и

искусством, между наукой и религией. Кроме того, он предполагает, что

положение отдельного индивида в обществе описывается типично

дополнительными характеристиками, которые зависят от соотношения (весьма

подвижного) между личностными ценностями и общественными нормами.

58. Понятия и виды объяснения и понимания. Соотношение понимающего и

объясняющего подходов в различных науках.

Объяснение - функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности

изучаемого объекта. Объяснить - значит пролить свет на какой-либо более или

менее запутанный факт путем установления причин или условий, целей, путем

установления того, зачем и почему нечто именно такое, а не иное;

установления закономерности происходящего, в которую может быть заключен

частный случай. При этом остальное почти всегда остается необъяснимым.

Естественнонаучному «объяснению» Дильтей (Вильгельм Дильтей, 1883-1911,

немецкий философ, создатель теории познания наук о духе – науки о культуре

или исторические науки) в науках о духе противопоставляет «понимание».

Задачей наук о духе, по Дильтею, является переживание проявлений

действительности и их осмысление, постижение понимание. Принцип причинности

также имеет силу в науках о духе; но здесь он должен быть дополнен

представлением о цели, суждением ценности и внесением смысла.

Познание – сложный, многогранный, противоречивый процесс, который, кроме

чувственного и рационального, включает в себя многие другие стороны и

моменты. К их числу, в частности, относятся воображение, фантазия, эмпатия

(«вживание»), интуиция и др.

Важным средством постижения действительности (особенно в гуманитарных

науках) является понимание. Данное понятие – довольно сложное и

неоднозначное. «Понять – значит выразить в логике понятий» – первое, что

приходит на ум, когда говорят о понимании. Однако это, хотя и верная, но

узкая трактовка понимания.

Проблема понимания и его соотношения с познанием обсуждается давно,

особенно в рамках герменевтики – одного из влиятельных направлений

современной западной философии. Один из ее основателей – немецкий философ

Г. Гадамер считал, что «фундаментальная истина», «душа» герменевтики

такова: истину не может познавать и сообщать кто-то один, необходимо

всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово инакомыслящему. А

это значит, что без понимания и взаимопонимания здесь не обойтись.

Своей основной задачей герменевтика считает постижение «чуда понимания,

которое является способом существования познающего, действующего и

оценивающего человека, универсальным способом освоения действительности».

Оно представляет собой процесс поиска смысла («сути дела»), т.е.

предметного содержания, вложенного автором в текст – в том числе в такой

своеобразный текст, как история.

Таким образом, всегда надо держать в центре внимания то обстоятельство,

что понятие «смысл» является ключевым в решении проблемы понимания, которое

и есть «реальное движение в смыслах». Это движение может выступать в двух

взаимосвязанных ракурсах: как приобщение к смыслам человеческой

деятельности и как смыслообразование. Оно есть погружение в «мир смыслов»,

поиск последних. Понять можно только то, что имеет смысл.

Понимание – это всегда диалог личностей, текстов, культур и т.п. Оно

всегда происходит в условиях общения людей и осуществляется в «стихиях

языка». Понимание неотделимо от самопонимания и тесно связано с

объяснением, т.е. подведением изучаемого явления под закон и причинность.

Научно-теоретическое освоение мира – лишь одно из возможных, ибо истина

познается не только с помощью науки и ее методов. Важнейшими способами ее

раскрытия являются философия, искусство и история.

59. Проблема математизации науки.

Математизация – использование математических методов в какой-либо науке,

сфере деятельности. Математизация естественных наук.

Важнейшие особенности развития классической физики: быстрый рост ее

математизации и превращение математики из вспомогательного инструмента

количественного описания обнаруженных закономерностей в самостоятельный

инструмент исследований, позволивший теоретически предсказать явление

конической дифракции, существование неизвестной планеты Нептун и, наконец,

принципиально нового физического объекта - электромагнитного поля.

К числу фундаментальных достижений физики XIX в. относится формирование

немеханической картины мира и радикальное изменение взглядов на структуру

физической реальности, связанное с построением Максвеллом теории

электромагнитного поля.

60. А.И. Герцен как философ.

Александр Иванович Герцен - мыслитель-материалист, основоположник

народничества. Главное стремление: исходя из высших достижений общественно-

философской мысли, создать новую, "реалистическую", научную теорию, которая

явилась бы идейным обоснованием грядущего социального переворота.

Идеи французского утопического социализма, романтической историографии

эпохи Реставрации и немецкой классической философии 19 в. были критически

переосмыслены и переработаны Герценым к началу 40-х гг. В оригинальное

атеистическое и материалистическое мировоззрение, важной стороной которого

явилась попытка материалистически истолковать диалектику Гегеля. Позднее он

назвал ее "алгеброй революции". Герцен "вплотную подошел к диалектическому

материализму" (Ленин).

Основная тема философских исканий Герцена - доказательство единства бытия

и мышления, практики и теории, общества и личности. Герцен стремился найти

и сформулировать метод познания, адекватный действительности и являющийся

единством опыта и умозрения, "эмпирии" и "спекуляции".

В области философии истории Герцен уделял большое внимание проблеме

общественного закона, который представляется ему, в конечном счете,

сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни народов) и

сознательной деятельности индивидов (развития науки).

В области социально-политической лозунг единства теории и практики ведет

Герцена к борьбе за революционное просвещение народных масс,

подготавливающее их к социалистическому перевороту. Эта много сложная, но

внутренне связанная проблематика по-разному выступает на различных этапах

идейного развития Герцена. Значительные коррективы в его социально-

философские взгляды внесла революция 1848-49, поражение которой явилось

основой духовной драмы Герцена. Не видя в западноевропейской

действительности совпадения кода истории и развития человеческой мысли,

выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический идеал, Герцен впадает в

пессимистическое и скептическое настроение в отношении возможных перспектив

социального переворота на Западе.

Попыткой преодоления этого пессимизма была герценовская теория

"русского", крестьянского социализма: в крестьянской общине Герцен

усмотрел, как ему казалось, реальный зародыш социалистического будущего.

Дальнейший ход русской истории мыслился Герцену, как освобождение крестьян

от всех феодально-самодержавных пут и соединение патриархально-

коллективистского быта крестьянства с социалистической теорией. В этой

связи Герцен не только требовал радикального решения крестьянского вопроса

в России, но и ставил вопрос о возможности миновать капиталистическую фазу

развития. Однако события середины 60-х гг. все больше убеждали Герцена, что

и Россия заражается "буржуазной оспой".

Действительное преодоление духовной драмы Герценым намечается лишь в

конце его жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он начинает

усматривать гарантию осуществления социализма во вновь поднимавшемся в

Западной Европе рабочем движении, руководимом 1-ым Интернационалом.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6