Ответы по философии

«фортепьянная клавиша», управляемая движением чужой руки (и любых

посторонних внешних сил), но что в нем самом заложен источник внутреннего

самодвижения, жизни, различения добра и зла. А потому человек в любых

условиях отвечает за свои поступки. Любое преступление неизбежно включает в

себя нравственное наказание.

26. Религиозная философия Вл. Соловьева (общая характеристика и основные

понятия).

Одним из выдающихся русских философов был Владимир Сергеевич Соловьев

(1853-1900), сын С.М. Соловьева, ректора Московского университета и автора

29-томной «Истории России с древнейших времен» (1851-1879). На его взгляды

большое влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма,

теософии, средневекового мистицизма, немецкой классической философии и

отчасти славянофилов.

Философия всеединства Соловьева представляет собой синтез идей

западноевропейской и восточной мысли

Общественно-историческая задача философии - спасение человека и

человечества. Исходит из философии нравственности, я стыжусь,

следовательно, я существую Основа нравственности - нерасторжимая связь

поколений в деле подготовки к явлению царства Божия. Из добра он выводит

понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как высшее понятие

нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование.

Высшая форма любви - божественная. Человек, вставший на этот путь -

Богочеловек. Это есть сущность индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через божественную любовь осуществляется соединение с Богом

- всеединство. Необходимо подготовить человека к восприятию христианских

ценностей.

Центральная идея учения - идея положительного всеединства или «всеединого

сущего». Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и

красоты. Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного - обладает

признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, а

реальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель исторического

прогресса - приблизить реальность к божественному миру, так как реальность

раздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее.

Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего,

посредник между ними - София (мудрость божья). Мистический образ

всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая через

божественную любовь. Материальный мир находится в хаотическом состоянии.

Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль

освободителя и спасителя природы. Человечество - посредник между природой и

божеством. Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель

мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого

человечеством.

Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между

божественными и природными мирами, реализуется в акте любви к другому

человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность,

единый образ всеединства. Человек нравственен, если свободно подчиняет свою

волю служению богу и установлению богочеловеческого царства. Идеи

провиденционализма.

В обществе идея «всеединства» раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеединства является

объединение католической и православной церквей. Русская идея -

исторический долг России в создании социальной троицы (аналог божественной)

- единение церкви, государства и общества.

27. Русская философия "всеединства" начала ХХ века. Знание и вера.

В истории русской философии идеализма Соловьев, основоположник русской

идеи «всеединства» (см. выше), оказал большое влияние на целую плеяду

религиозно-философских мыслителей: Николай Александрович Бердяев (1874-

1948), Евгений Николаевич (1863-1920) и Сергей Николаевич (1862-1905)

Трубецкие, Павел Александрович Флоренский (1882-1937, расстрелян), Семен

Людвигович Франк (1877-1950), Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944).

Евгений Николаевич Трубецкой. Религиозный философ, друг В.С. Соловьева.

Абсолютное всеединство Соловьева истолковывал, через введение понятия

«абсолютное знание». Если по Соловьеву абсолют – сущность всего в мире, то,

по Трубецкому, он объект мир как всеведение, как действительное и

возможное. В отличие от Соловьева олицетворяет Софию с идеальным замыслом о

мире, с возможностью, которую человек может принять или не принять.

Сергей Николаевич Трубецкой. Религиозный философ, брат Е.Н. Трубецкого. В

центр философии ставил отношение познающего разума к сущему,

отождествляемому в мистицизме с духовной сверхчувственной реальностью.

Пространство и время – формы чувственности некой мировой души, коренящейся

в Боге. Через веру человек устанавливает объективность реальности. Опыт,

разум и вера дают целостную картину мира. Выдвинул идею соборности –

объединения людей в «церковном богочеловеческом организме».

Флоренский Павел Александрович – продолжатель идей Соловьева, стремился

создать интегральную систему взглядов сочетанием религии и науки, техники и

искусства. Центральные идеи всеединства и учение о Софии. Обоснование

православной догматики, особенно триединства, аскетизма и почитания икон.

Религиозно-философская проблематика широко сочеталась у Флоренского с

исследованиями в лингвистике, теории пространственных искусств, математике,

физике. Он пытался совместить истины нуки с религиозной верой. Откровение

как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д. Вера

определяет культ, культ - миропонимание, а отсюда культура.

Франк Семен Людвигович. Религиозный философ, психолог. Вместе с Бердяевым

в 1922 году был выслан из СССР. В своих философских взглядах поддерживал и

развивал идею всеединства в духе Соловьева, пытался примирить рациональное

мышление с религиозной верой на пути преодоления противоречивости

божественной ценности всего сущего, несовершенства мира и построения

христианской теодицеи и этики. Видел выход России из перманентного кризиса

в осуществлении «идеала духовного единства и органического духовного

творчества народа, идеала религиозной осмысленности и национально-

исторической обоснованности общественной и политической культуры». Всю

жизнь Франк утверждал как высшую ценность «всеобъемлющую любовь в качестве

восприятия и признания ценности всего конкретно-живого».

28. Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и

творчество.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Русский религиозный философ. С

1922 года жил за границей.

Цель общественного развития в осуществлении правильно понимаемого нового

христианства. Религиозная реформация, создание богочеловечества, причем

религиозные идеалы - вечная жизнь, святость, могут быть воплощены на земле.

Бердяев пришел к религиозному экзистенциализму. В центре - проблема

человека. Исходный пункт - примат свободы над бытием, свободу не определяет

даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с Богом,

творчеством, духом, корнями уходит в небытие. Онтология строится на

противопоставлении духа и природы. Дух - субъект, воплощающий в себе

свободу, творчество начало, дух. Дух - это Бог, Природа - все, что не

находится в духе, что объективно, множественно и делимо в пространстве. Это

объекты, вещи.

Бытие проявляется и раскрывается в человеке и через человека. Человек

есть микрокосмос и микротеос, по подобию Бога, потому он существо

беспредельное, свободное и творческое. В то же время он существо природное

и ограниченное. Человек - пересечение высшего и низшего мира. Отсюда

отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид -

натуралистически-биологическая, часть природы и общества. Становление

человека Бердяев понимает как приближение к богочеловеку, единение с Богом.

Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому человек сам по себе, без бога

не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то путь отрицания гуманизма,

как у Ницше. В богословии тоже заключено рабство в виде

идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу. Разрешение проблемы

дуализма человека возможно лишь в царстве Божьем.

В гносеологии Бердяев отвергает западноевропейское понимание познания.

Объект философского познания - мировые тайны, например, тайна свободы

творчества. Основные формы познания - мистический опыт, религиозное

откровение.

Социальная философия. Общество есть объективация человеческих отношений,

чуждая человеческому духу. Не личность есть часть общества, а общество -

часть личности. В объективном обществе царит разобщение, при наличии

коммуникаций господствует всеобщее отчуждение, власть техники.

Особая роль России - связь Запала и Востока.

29. Проблема бытия в истории культуры. Бытие и сущее.

В античной древности первое осознание, как единодушно полагают

специалисты, принадлежит Пармениду. Среди мыслей, которые сами по себе

субъективные порождения человеческого, он обнаружил мысль, как бы выводящую

за пределы субъективного, не мысль о чем-то, а мысль как таковую, не

существование чего-то, а просто существование.

Воодушевленные этой идеей философы - элеаты приняли абстракцию чистого

бытия за действительность более действительную, нежели бытие определенное,

за верховное единство, царящее над многоразличием. Для них, а затем для

Платона, характерно различение «бытия по мнению» - видимой, внешней

реальности - и «истинности бытия», доступного лишь философскому разуму.

Платон, например, под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и

красоты» как нечто умопостигаемое в отличие от мира чувственных вещей как

чего-то близкого к иллюзорности, с его точки зрения.

По Аристотелю, бытие - это живая субстанция, характеризующаяся следующими

принципами: во-первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы

обращаем свое внимание (принцип материальности, или фактической данности

вещи); во- вторых, каждый объект обладает структурой, части которой

соотнесены друг с другом (знаменитая аристотелевская концепция активной

формы); в-третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение

(принцип причинности); в-четвертых, каждая вещь имеет свое определенное

назначение (принцип цели).

Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой,

если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного

бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется

как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани из состава целого.

Для античной философии в той или иной степени свойственно нерасчленение

бытия и мышления во всех аспектах: гносеологическом, онтологическом и

этическом. В то же время в ней были заложены основы для познания сущего в

последующие века человечества (обоснование истины, добра, красоты, свободы

через понятие бытия, творческая активность бытия и диалектика бытия и Ничто

и т.д.).

Наступление христианской эры соединило философию с интенсивным

богопознанием. По существу, мыслительная деятельность первых веков

христианства вплоть до завершения догматики на Вселенских соборах состояла

в осмыслении Божественного Завета в категориях греческой философии.

В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство

бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а

именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в

уме. Иначе о нем можно помыслить и существование вне ума, что противоречит

исходной посылке. Это доказательство многократно утверждалось и вновь

оспаривалось (вплоть до наших дней).

В эпоху Возрождения и, особенно, в Новое время происходит секуляризация

(обмирщение) философии, а впоследствии и все более явное, разделение

философии и естественной науки. В связи с этим характерна «объективизация»

понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.

Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная

реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне

отношения к ней человека, как своего рода механизм, действующий сам по

себе, а Вселенная - как машина.

Для концепции бытия в Новое время характерен субстанциальный подход:

субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное

основание) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции,

преходящие и изменяющиеся.

Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа сознания,

человеческого существования: «Я мыслю, следовательно, существую». Это

означает: бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Г. Лейбниц

выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека. Свое крайнее выражение

эта идея достигает у Дж. Беркли, отрицавшего существование материи и

утверждавшего: «быть - значит быть в восприятии».

По И. Канту, «бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть

прибавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка в

суждении». Прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем

ничего нового к его содержанию. Для И. Фихте подлинное бытие - деятельность

Я, а материальное бытие - ее продукт.

Г. Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и

абстрактнейшего понятия - с чистого бытия. Почему именно с него? Разве

бытие лишено всякой определенности? Разве это самое «тощее» понятие? А быть

может, оно самое емкое? Ведь оно объемлет все сущее в бесконечном богатстве

его конкретных проявлений. Не оно ли вмещает в себя все - материальный и

духовный мир в их свойствах, отношениях и взаимодействиях? И да, и нет.

«Если, рассматривая весь мир, мы говорим: все есть и не говорим ничего

больше, то мы опускаем все определенное, и мы имеем, следовательно, вместо

абсолютной полноты абсолютную пустоту». Чистое бытие настолько бедно и

пусто, что оно неотличимо от Ничто. Разумеется, Гегель понимал всю

парадоксальность ситуации и отмечал, что здравый смысл тут может вдоволь

посмеяться. Как? Бытие тождественно с Ничто?! Неужели человеку безразлично,

есть у него деньги в кармане или нет? Такова ирония здравого смысла. Она же

- плод недомыслия: чистое бытие связано с началом. Начало же связано с

наличием возможности. Сама же возможность уже есть нечто, пусть еще не

ставшее, но нечто как потенция. В зародыше, в потенции объединены и бытие,

и небытие. Это двуликое тождество ничто и нечто - единство

противоположностей, испытывающее «беспокойство», напряженность. Внутри него

совершается скрытая «работа», ведущая к становлению, переходу ничто в

нечто. Эта концепция подвергалась критике. Так А.И. Герцен писал: «Чистое

бытие - пропасть, в которой потонули все определения действительного бытия

(а между тем они-то одни и существуют), не что иное, как логическая

абстракция, так, как точка, линия - математические абстракции; в начале

логического процесса оно столько же бытие, сколько небытие. Но не надобно

думать, что бытие определенное возникает в самом деле из чистого бытия;

разве из понятия рода возникает существующий индивид?» Имеется в виду, что

иерархия «чистого» и «определенного» бытия должна быть обратна гегелевской.

В гегелевской диалектике тождество бытия и мышления (идею о котором он

разделял) проходит все стадии триады. В начале неопределенное и абстрактное

бытие, лишенное определений, неразличимо с мышлением (как всеобщность).

Проходя шаги конкретизации, бытие и мышление могут различаться, совпадая не

полностью, чтобы слиться при завершении системы. Гегель здесь обращается к

«онтологическому аргументу» (т.е. упоминавшемуся выше доказательству бытия

Бога). Он утверждает, что «конкретная всеобщность» - Бог - не может не

содержать столь скудное определение, как бытие, парадоксально замечая: «Для

мысли не может быть ничего более малозначащего по своему содержанию, чем

бытие».

Современная трактовка бытия, как философской категории: прежде всего

существование, бытие в мире, данное бытие. Реальное бытие часто называют

существованием, идеальное - сущностью. Сущее - многообразие, в котором

бытие является идентичным. "Сущее и бытие различаются так же, как

различаются истинное и истина, действительное и действительность, реальное

и реальность. Того, что истинно, очень много, но само истинное бытие в этом

многом одно и то же… Действительное многообразно, но в нем одна

действительность, идентичный модус бытия" (Николай Гартман 1882-1950, нем.

философ). Сущее есть то, что есть; оно не идентично данному, т.к.

охватывает также не данное.

30. Категории как высшие роды бытия и ступени познания.

Категория (от греч. высказывать) - в разговорном языке то же самое, что

вид, сорт, класс, ранг («определенная категория служащих»).

В философии категории, с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем

простейшие формы действительности, высказываний и понятий, «родовые

понятия» (Кант), от которых происходят остальные понятия (категории

познания, сознания), а с другой - первоначальные и основные формы бытия

объектов познания (категории бытия, категории реального).

Соотношение между категориями бытия и категориями познания исследуется

теорией познания.

Основателем учения о категориях является Аристотель; он считал, что

имеется всего 10 категорий (единичного и общего); сущность, количество,

качество, отношение, место, время, действие, страдание, обладание,

самонахождение (положение). По существу, уже и Платон знает 4 категории:

идентичность, отличие, постоянство, изменчивость. Схоластика, знала только

6 категорий: бытие (сущность), качество, количество, движение (изменение),

отношение, обладание (Habitus). Декарт и Локк различают 3 категории:

субстанция, состояние (модус), отношение. Кант понимал под категориями

формы рассудка, которые, придавая познавательный характер чистому

восприятию, обусловливают опыт и которые сами по себе, т.е. без

использования ощущений, не имеют познавательной ценности.

Кант составил таблицу категорий, производную от соответствующей таблицы

суждений (схемы), систематизировал 12 категорий в 4 группы по 3 категории в

каждой; первые 6 категорий он назвал математическими, а 6 последних -

динамическими; категории количества: единство (мера), множество (величина),

цельность (все); категории качества: реальность, отрицание, ограничение;

категории отношения: принадлежность, причинность, общение; категории

модальности: возможность, существование, необходимость.

В 19 в. Гегель разработал систему категорий, более обширную и сложную,

чем все прежние. Э. Гартман также дал свое последовательно проведенное и

доныне сохранившее значение учение о категориях. Шопенгауэр выбросил из 12

кантовских категорий все, кроме причинности: тем самым о себе заявила

философия, в принципе скептически относящаяся ко всем категориям, особенно

в том виде, как она встречается у Ницше.

Кроме западной философии, сложная система категорий была построена прежде

всего индийской философией, а именно философскими учениями санкхья,

вайшешика и ньяя.

В настоящее время проблема категорий разрабатывается в рамках онтологии.

Категориальный анализ - учение о категориях, исследующее природу и

область применения категорий. Различает категории науки и познающего

мышления (например, пространство и время), с одной стороны, и категории

созерцания и переживающего сознания (например, субстанция, закономерность)

- с другой.

Констатирует, что каждой области науки присущи свои категории

(категориальный анализ считает число категорий очень большим, еще не

выясненным) и что лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые функции.

Иногда одна категория становится на место другой (например, в физике -

причинность на место телеологии), иногда меняется содержание самой

категории. Так, в отношени субстанции (как чего-то неизменного) процесс

познания шел от материи к энергии, в отношении действительно всеобщего - от

субстанциональных форм к закономерности, в отношении времени - от наивного

взгляда на время к реальному времени» (Н. Гартман).

Часто понятие категория распространяется на все непосредственно данные

элементы мышления, т.е. на элементарные понятия, которые характеризуются

тем, что они не могут быть определены, а лишь объяснены. Эти элементарные

понятия образуют вместе с категориями (категориями в узком смысле)

категориальные понятия.

31. Проблема единства мира и основные пути ее решения.

В науке долгое время широкое распространение имело дуалистическое

представление о сознании и мозге. Сознание рассматривалось как нечто

надфизическое, лежащее поверх мозга или в его «порах», подобно туману над

поверхностью земли или меду в сотах.

Мысль неотделима от мыслящей материи и является ее продуктом. Если это так,

то не есть ли она разновидность материи? Именно так полагали вульгарные

материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт). Они считали, будто мысль

находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени.

Ни одному нейрохирургу еще не удалось с помощью скальпеля извлечь из

вещества мозга ни одной самой захудалой мыслишки. Физиологическими

исследованиями, а тем более техническими средствами можно лишь фиксировать

распределение нервных процессов, а не содержание, которое в них

зашифровано. В коре мозга мы находим не мысли, а лишь серое вещество.

Сознание - субъективный образ объективного мира. Субъективность образа -

не произвольное привнесение чего-то от субъекта. Будучи отражением

действительности, образ не существует и не может существовать вне конкретно-

исторической личности со всеми ее индивидуальными особенностями.

Если бы образ предмета не был субъективным, а был бы его материальным

отражением, то никакое познание не было бы возможным. Образы вещей могут

быть чувственными, наглядными (например, визуально сходными со своими

оригиналами), но могут быть и понятийными, так что сходство носит уже не

внешний, а внутренний характер (сходство по содержанию, по типу связи

компонентов). Идеальность образа состоит лишь в том, что он несводим ни к

определенным внешним объектам, ни к материальным физиологическим процессам

в мозгу.

Если в голове возникла мысль, то она обязательно есть мысль о чем-то.

Мысли ни о чем в принципе быть не может. То, что в нашем сознании имеется

содержание, не соответствующее оригиналу или даже вообще не имеющее

никакого оригинала, совсем не означает, что может вдруг всплыть

беспредметная мысль. Грезы и даже бред больного заимствуют свое призрачное

содержание у реальности. Идеальное - это данность объекта субъекту. И

подавляющее большинство людей осознает вещи, себя, свои мысли, абсолютно не

подозревая, что творится в самом мозгу.

Различие между материальным и идеальным выражается и в том, что законы

мышления не совпадают с законами тех физических, химических и

физиологических процессов, которые происходят в это время и в этой связи в

мозгу и которые составляют материальную основу сознания. Далее, одни и те

же физиологические механизмы осуществляют не только разные, но и прямо

противоположные мысли. Логические связи мыслей моделируются на мощных

компьютерах, а состав физиологических процессов - нет.

В пределах теории познания мысль, сознание, идеальное противоположны

материальному, а за этими пределами их нельзя противопоставлять как

абсолютные противоположности. Почему? Дело в том, что мысль принадлежит не

какому-то потустороннему миру, а миру реальному, она не какое-то

сверхъестественное начало, а естественная функция мозга и она неотторжима

от него. Мысль, идея не имеют самостоятельного физического существования.

Нельзя отрицать реальности сознания: душа - это особая форма бытия

сущего. Такой реальностью является и вся духовная культура общества и

внутренний духовный мир каждого человека. Мысль действительна. Но ее

действительность идеальна.

Мир - в философии экзистенциализма мир есть то, что образует «мировость»

существования, т.е. бытие человека в мире.

В частности, под миром понимают: 1) все сущее, которое может находиться в

мире; 2) бытие этого сущего, могущего выступать в определенных

группировках, например как «мир математика» и т.д., 3) то, в чем

совершается человеческое существование, например общественный мир, «мы»,

или «собственная» и ближайшая (домашняя) среда; 4) «мировость»,

существующая одновременно в себе (априори) и как модус различных «миров»;

по Хайдегеру, мир является видом бытия человеческого существования и

проникновением в трансцендентальное состояние человеческого существования,

делающим возможным преодоление понятия сознания и сопутствующего ему

понятия отрешенности от мира и изолированности субъекта.

32. Пространство и время. Эволюция представлений.

Важнейшими формами бытия являются пространство, время.

Основные точки зрения на время и пространство. 1) субстанциальная

концепция. Время и пространство есть самостоятельные сущности, существующие

наряду с материей и независимо от нее. Отношение между ними как между

самостоятельными субстанциями. независимость свойств пространства и времени

от протекающих в них мат процессов. 2) реляционная. Пространство и время не

сами сущности, а суть системы отношений, которые образуют между собой

материальные объекты. Вне системы взаимодействий пространство и время не

существуют.

Зависимость пространства и времени от взаимодействия материальных систем

в античности начали рассматривать проблему. Парменид - движения не

существует. Апории Зенона как проблематика непрерывности пространства и

времени. В соответствии с Демокритом пространство до 20 в. отождествляется

с пустотой, считается абсолютным и вечным. Его свойства изотропно,

однородно.

Время однородно и необратимо. Галилей основатель экспериментально-

теоретического естествознания рассмотрел принцип относительности движения,

и ввел систему отсчета. Ньютон пошел по пути максимального абстрагирования

в понятии пространства и времени. Нет абсолютного тела отсчета, при этом

выдвинул теорию абсолютного пространства и абсолютного времени.

Пространство остается всегда одинаковым и неподвижным, оторвал пространство

и время от материи.

Время и пространство рассматривались также как формы индивидуального

сознания (Беркли, Юм), как априорные формы чувственного созерцания, как

категории абсолютного духа (Гегель).

Термодинамика, электромагнитное поле, закон сохранения энергии,

преодоление механистического взгляд, СТО. Характеристики времени и

пространства по-разному выглядят в разных системах отсчета. Пространство и

время по сути существуют не сами по себе, а находятся в универсальной

взаимосвязи, выступая как стороны единого целого. ОТО связывает с ними

также и материю через гравитацию. Течение времени, и протяженность тел

зависят от скорости их движения, а свойства пространства зависят от

скоплений массы и гравитационных взаимодействий. Теория пространства может

порождаться неевклидовой геометрией.

Вопрос о многомерности пространства. Трехмерность евклидова пространства,

и реальность многомерных пространств не как математических абстракций.

Одномерность и необратимость времени, что связано с фундаментальными

физическими законами. Тут же закон возрастание энтропии. Существует также

биологическое, психологическое, социальное время. На основе ОТО разработана

теория расширяющейся Вселенное (Фридман, Хаббл). Таким образом, идея не

постоянного космоса, как в античности, а постоянно раз Вселенной.

33. Движение и развитие.

Движение - в широком смысле - всякое изменение, в узком смысле -

изменение положения тела в пространстве.

Об абсолютном движении можно говорить только в соотнесении с какой-либо

точкой, которая мыслится находящейся в мировом пространстве в состоянии

покоя. Действительное движение всегда относительно, оно есть движение в

соотнесении с какой-либо точкой пространства, находящейся в (относительном)

движении или в (относительном) покое (Теория относительности).

В психологии созерцание движения (Вертхеймер Макс, 1880-1943, немецкий

психолог) имеет своей предпосылкой тождество как одну из категорий связи,

состояния, при котором наблюдаемый предмет равен самому себе во времени.

Движение как таковое (а не как появление подобного предмета в другой точке

пространства) можно наблюдать с наибольшей отчетливостью, если оно

совершается непрерывно, не слишком быстро и не слишком медленно, на равном

отрезке пути, если тело движется так, что оно в глазах наблюдателя

сохраняет одну и ту же форму, величину, одни и те же свойства и т.д.

По т.н. закону Карпентера (Уильям Бенджамен Карпентер, английский

физиолог; род. 29 октября 1813, Эксетер - ум. 19 ноября 1885, Лондон),

всякие восприятия движения или представления о движении вырабатывают в нас

слабый импульс к совершению данного движения.

Развитие, также эволюция, генезис - закономерное изменение материи и

сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех пор

«свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств,

отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были

доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и

малозначащего к высшему и полноценному. Развитие бывает или экстенсивным,

т.е. проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез),

т.е., возникновением качественно новых форм.

С другой стороны, развитие бывает или экзогенным, т.е. ненастоящим,

неподлинным развитием, определяемым только извне, окружающим миром, или

эндогенным, т.е. настоящим развитием, источник которого находится внутри

самого развивающегося.

В противоположность «творению», появлению из ничего, а также в

противоположность спонтанному формированию из хаоса, понятие «развитие»

употребляется для обозначения поступательного движения, перехода от одного

состояния к другому. Отличают также индивидуальное развитие, развитие

какого-либо отдельного существа, от всеобщего развития (природы, Солнечной

системы, Земли, жизни, человечества, расы, народа).

Уже в древности и в средние века можно проследить попытки, правда

несовершенные, раскрытия понятия развития. Понятие развития в современном

его смысле возникает уже в наше время, около 18 в., вместе с расцветом

современной биологии, Бюффон (Жорж Луи Леклерк Бюффон, 1707-1788,

французский естествоиспытатель, издатель "Естественной истории")

употребляет его в связи с объяснением истории Земли и живых существ, Кант -

для объяснения происхождения космоса, Гердер (1744-1803, нем. философ) -

для объяснения истории культуры, Ламарк (в начало 19 в.) - специально для

объяснения истории живых существ. В философии немецкого идеализма развитие

означало саморазвертывание божественного в мире, саморазвертывание живого в

божественное, а также мировой процесс как creatio continua. Понятие

развития стало основным принципом биологии (включая антропологию и

психологию) с середины 19 в. благодаря работам Спенсера, Дарвина, Геккеля.

Относительно развития в области истории культуры.

34. Основные формы движения. Эволюция и революция. Прогресс и регресс.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в

вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной

природе. Движение - это способ существования материи. Движение заключено в

самой природе материи. Одни формы движутся превращаясь в другие и ни один

вид не берется ниоткуда.

Существует несколько качественно различных форм движения материи:

механическое, физическое (атом), химическое (молекула), биологическое

(белок), социальное (общество) ... Качественное разнообразие одного уровня

не может быть объяснено качественным разнообразием другого. Точное описание

движения частиц воздуха не может объяснить смысл человеческой речи. Однако

необходимо иметь в виду и общие закономерности, свойственные всем уровням,

а также их взаимодействие. Эта связь выражается в том, что высшее включает

низшее. (ДНК - химическое соединение) Однако высшие формы не включены в

низшие (нет жизни в химических соединениях). Это не только формы движения,

но и типы структурной организации материи. Физически - различны виды

взаимодействия, электромагнитное, сильное, слабое (атомные),

гравитационное, тепловые процессы, звук, колебания, химическое,

биологическое, общественное.

Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя.

В потоке не прекращающегося движения всегда присутствуют дискретные моменты

покоя., проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого

данного движения, в виде равновесия движений и их относительно устойчивой

формы, т.е. относительного покоя.

Эволюция - развитие, поступательное движение, развитие к лучшему, более

сложному. Эволюционизм - мировоззрение в котором все процессы

рассматриваются с точки зрения эволюции. Согласно диалектике (Гегеля),

эволюция (прогресс) является не только принципом мышления, но и принципом

мировых событий вообще.

Революция (поворот, переворот) - переворот в области мировоззрения,

науки, искусства, моды; внезапное, насильственное изменение существующего

общественного строя - в противоположность эволюции, постепенному изменению.

Регресс (обратное движение) - движение назад.

Прогресс - поступательное движение; развитие людей и человечества в

направлении к лучшему, более совершенному.

35. Чувственное и рациональное в познании. Познание как "отражение" и

познание как "конструирование" действительности.

Чувственное и эмпирическое познание - не одно и то же. Чувственное знание

- это знание в виде ощущений и восприятии свойств вещей, непосредственно

данных органам чувств

Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а

опосредованно. Например, я вижу показание прибора или кривую

электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соответствующего

объекта, которого я не вижу. Иначе говоря, эмпирический уровень познания

связан с использованием всевозможных приборов; он предполагает наблюдение,

описание наблюдаемого, ведение протоколов, использование документов,

например историк работает с архивами и иными источниками. Словом, это более

высокий уровень познания, чем просто чувственное познание.

Исходным чувственным образом в познавательной деятельности является

ощущение - простейший чувственный образ, отражение, копия или своего рода

снимок отдельных свойств предметов. Многообразие ощущений верно отображает

объективный характер качественного многообразия мира и вызвано им. Потеря

способности ощущать неизбежно влечет за собой потерю сознания.

Специфичность органов чувств не только не препятствует правильному

познанию внешнего мира, как это пытались представить «физиологические»

идеалисты, но, напротив, она обеспечивает наиболее полное и точное

отражение объективных свойств предметов.

Положение об ощущении как субъективном образе объективного мира

направлено своим острием против механического деления качеств на первичные

и вторичные. С этой точки зрения первичные качества (форма, объем и т.д.)

являются отражением объективно существующих особенностей предметов, а

вторичные (цвет, звук и т.д.) носят чисто субъективный характер. Отсюда

ложный вывод: цвет, запах - это не свойства предметов, а наши ощущения (Э.

Мах); словом «цвет» обозначается определенный класс психических переживаний

(В. Оствальд). Мир же беззвучен, лишен красок, запахов.

Тот или иной предмет воздействует на органы чувств человека какое-то

определенное время. Затем это воздействие прекращается. Но образ предмета

не исчезает сразу же бесследно. Он запечатлевается и сохраняется в памяти.

Следовательно, мыслить что-то можно и по его исчезновении: ведь о нем

остается определенное представление. Душа обретает возможность оперировать

образами вещей, не имея их в поле чувственного восприятия.

Можно ли рассуждать о познании, игнорируя память? Конечно, нет: душа без

памяти - что сеть без рыбы. Никакое познание немыслимо без этого чудесного

феномена. Процессы ощущения и восприятия оставляют после себя «следы» в

мозгу, суть которых состоит в способности воспроизводить образы предметов,

которые в данный момент не воздействуют на человека. Память играет очень

важную познавательную роль. Она объединяет прошедшее и настоящее в одно

органическое целое, где имеется их взаимное проникновение.

Человек может творчески комбинировать и относительно свободно создавать

новые образы. Представление - это промежуточное звено между восприятием и

теоретическим мышлением. Познание невозможно без воображения: оно есть

свойство человеческого духа величайшей ценности. Воображение восполняет

недостаток наглядности в потоке отвлеченной мысли. Сила воображения не

только снова вызывает имеющиеся в опыте образы, но и связывает их друг с

другом и, таким образом, поднимает их до общих представлений.

Воспроизведение образов осуществляется силой воображения произвольно и без

помощи непосредственного созерцания.

Люди стремятся познать то, чего они еще не знают. Но для начала они

должны, хотя бы в самом общем виде, знать, чего же они не знают и что они

хотят знать. «Не всякий знает, как много надо знать, чтобы знать, как мало

мы знаем», - гласит восточное изречение.

Правильная постановка проблемы направляет поиски ее решения. Пытаться

найти решение поставленной проблемы можно двумя путями: искать нужную

информацию в существующей литературе или самостоятельно исследовать

проблему с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления.

Важными методами исследования в науке, особенно в естествознании, являются

наблюдение и эксперимент. Наблюдение представляет собой преднамеренное,

планомерное восприятие, осуществляемое с целью выявить существенные

свойства и отношения объекта познания. Эксперимент это метод исследования,

с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в

определенные условия, отвечающие целям исследования. Особую форму познания

составляет мысленный эксперимент, который совершается над воображаемой

моделью. Для него характерно тесное взаимодействие воображения и мышления.

Основным методом эксперимента является метод изменения условий, в которых

обычно находится исследуемый предмет. Он дает возможность вскрыть причинную

зависимость между условиями и свойствами исследуемого объекта, а также

характер изменения этих свойств в связи с изменением условии.

В ходе и в результате наблюдения и эксперимента осуществляется описание

или протоколирование. Оно производится и в виде отчета с использованием

общепринятых терминов, и наглядным образом в виде графиков, рисунков, фото-

и кинопленок, и символически в виде математических, химических формул и

т.п. Основное научное требование к описанию - это достоверность, точность

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6