Философия

Философия

1. Проблемы онтологии и теории познания

1.1 Человек и мир как предмет философии. Экзистенциальный смысл

философского размышления о мире. Философия как теоретическое мышления о

предельных вопросах.

1.а) Философия – есть мировоззрение, то есть совокупность взглядов на мир в

целом и на отношение человека к этому миру.

Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде

всего, к научной сфере общественного сознания(хотя не только к ней), а

внутри нее имеются специфический категориальный аппарат, опирающийся в

своем развитии не на оду какую либо научную дисциплину, а на все науки, на

весь единый совокупный опыт развития человечества.

Сущность философии - в размышления над всеобщими проблемами, в системе «Мир-

Человек».

Философия выступает в двух ипостасях:

1. как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру.

2. Как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной

деятельности

Следует разделение функций философии на мировоззренческие и

методологические.

Соотношение мышления к бытию, отношение человека к миру.

проблемы философии всеобщи, предельны – предельны для бытия человека, для

его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры.

Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека

в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких проблем, чем

мировоззрение не бывает.

Понятие материи, пространства, времени, движения, причины, возможности,

необходимости и т.п. – предельные. Так как они находятся в основаниях

любого рода человеческой деятельности.

В качестве предельных понятий философские категории и принципы не подлежат

уяснению в собственных терминах. Именно поэтому они исторически явились

предельными, наиболее универсальными основаниями целостно- связной

совокупности многообразных форм отношений человека к миру. Отсюда субъектно-

объектный способ их уяснения как предельных оснований культуры. Предельная

широта философских проблем и понятий связанна, как мы видим, с их

фундаментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к

миру.

Главным предметом экзистенциализма является бытие индивидуального

человеческого субъекта. Центральной проблемой экзистенциализма – мир

человеческой личности.

Экзистенциализм не просто «Восстанавливает» в правах проблему бытия,

возвращаясь тем самым к мета физике (в отличие от позитивизма): он

трансформирует проблему бытия в проблему смысла вопросов о бытие, то есть

находит возможность «Перенести центральные тяжести» метафизичной

проблематики с объекта на субъекта- так как только субъект и является

«Генератором смыслов».

(См еще 1.7 ?)

1.2 Структура философского знания. Центральные философские проблемы:

онтология и гносеология.

Скотская машина потерла мне два вопроса, поэтому конспективно.

Все множество проблем философского мировоззрения может быть

объединено в 5 групп: 1) онтология; 2) гносеология; 3) антропология;

4) аксиология; 5) праксиология.

Онтология --- онтос - бытие --- первая философия, учение о бытие как

таковом, независимо от его частных видов. Равнозначна метафизике как

системе умозрительных всеобщих определений бытия. В ср. века использовали

арист метафиз для доказательства религиозных истин, что называли онт. В

новое время онт --- особая часть метафизики, учение об сверхчувственной,

нематериальной структуре существующего. Законченное выражение онт в этом

виде получила у Вольфа, когда утратила всякую связь с содержанием частных

наук и строила онт путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа

ее понятий. Противоположная тенденция у Спинозы, Локка, франц.

материалистов, опираясь на данные науки, говорили о связи онт с логикой и

гносеологией, подрывая ее значение как первой фил. Кант, Гегель - объявляли

прошлую онт тавтологичной и бессодержательной, заменяя ее новой онт ---

субъективным идеализмом Канта или логикой Гегеля. Попытки построить новую

онт на объект-идеалист материале - Хайдеггер. Система всеобщих понятий

бытия, постигаемых с помощью сверхчувственной и сверхрациональной интуиции.

Подхвачена неотомистами.

Бытие как исходное интегральное понятие бедно и бессодержательно, если не

рассматривать его в контексте других категорий философии, там оно

становится конкретно-всеобщим. Таким образом, большая часть фил относится к

разделу онтологии. В онтологии фил сталкиваются с рядом проблем, решение

кот и определяет различие в мировоззрениях. Такие проблемы, как

Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой

этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным или он

постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и

изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или развивается совершенно

произвольным способом? Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных

фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат

различных элементов? В чем заключается сущность мира? В зависимости от

решения этих вопросов фил разделяются на материалистов и идеалистов,

монистов, дуализм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм. В зависимости

от первичности материи или идеи идет основное разделение, прием оба

направления имеют свои великие имена. Гносеология - гносис -знание ---

наука о познании, в котором изучается природа познания, отношения знания и

реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний,

возможности познать мир. В гн в системе мир-человек коррелятом гносеологии

явл познавательные субъективно-объективные отношения. Категории гн ---

истина, достоверность, сознание, познание , субъект и объект, чувственное,

рациональное, интуиция, вера. Гн изучает общее в познавательной

деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность - обыденная,

профессиональная или др. Эпистемология --- теория научного познания есть

часть гн. рассмотрение специфики того или иного познания не самоцель,

изучение возможностей и форм достижения истины. онтология выступает

предпосылкой теории познания. Все фил системы так или иначе связаны с гн,

причем некоторые сводят к ней всю философию, отказ от онт.

Самоопределение гн как раздела --- Кант, критика чистого разума. ОТличается

от психологии тем, что для псих процесс мышления, ощущения, интуиция и тд

связаны прежде всего с жизнедеятельностью индивида, а для гн --- средства

постижения истины, познавательные способности или формы сущ-ния знания.

Гносеол проблематика --- соотношение сознательного и материи, соотношение

чувственного и логического, проблема отражения, приоткрывает сущность позн

процесса ч-ка.Всегда играла сущ роль,

неокантиант, махизм - единственная философия. Новая проблематика -

математическая логика, лингвист фил, семиотика как средство достижения]

истины и познания, исследование принципиальных возможностей автоматизации

интеллектуальной деятельности ч-ка. Создание теорий, не имеющих

непосредственного чувств подтверждения. Вопрос как относятся наши мысли об

окр мире к самому этому миру? Можем ли мы получить или достичь верных

представлений о мире? Познать внешнюю сторону явлений и их внутреннюю

сущность? Как возможна математика, физика? Теперь и ОТО? Имеет ли прогресс

знаний границы или нет? Агностицизм - непознаваемость мира. В видах ---

непознаваемы сущности, либо мир есть только отражение, познаваемы лишь

явления. Пуанкаре - познаваемы лишь отношения, но не сущности. Невозможно

познать мир целиком. Аксиология -- наука о ценностях. Сформировалась в 19-

20 вв. Хотя присутствовала как часть с самого начала. Ценности

отождествлялись с бытием. Они и являлись критерием истинного бытия, в

основе ид гос-ва Платона лежала идея справедливости. Парменид --- высшие

ценности носят абс характер, софисты - все ценности относительны, а человек

есть мерило всех вещей. Аристотель - есть неск самоценностей (человек,

счастье, справедливость) и есть относит ценности (брак, любовь, и др)

Возрожд ---- ценности гуманизма. Система ценностей эволюционирует в

обществе и в каждом индивидууме. Гегель разграничив ценности на

экономические и духовные. Считалась, что проблема ценностей есть вненаучное

исследование, своеобразный способ видения мира. Теперь теории 3 видов.

Объективно-идеалистические (неокант, интуитивизм) --- ценность есть

потустороння сущность вне времени и пространства. Субъективно-

идеалистическая (лог позитивизм, лингв анализ, аффекто-волевая теория

ценностей) --- ценность есть явление сознания, проявление психологического

настроя, субъектиного отношения ч-ка к рассматрив предмету.

Натуралистические теории ценности(теория интереса, космический телеологизм)-

-- ценность как выражение естественных потребностей чел или законов природы

в целом. Ценность может рассматриваться как предмет, удовлет ту или иную

потребность, как идеал, как соц норма, положительная как значимость чего-

либо для ч-ка или группы. Ценность --- то, сто вызывает интерес. Каждый ч-к

имеет свою систему ценностей и их иерархию. Есть важнейшие, абсолютные

ценности или ценности-цели. Абсолютная ценность --- человек и его жизнь.

Ценности-цели оказывает первостепенное влияние на социализацию личности.

При этом их нереализация приводит к душевным патологиям, потере смысла

жизни, самоубийствам. Это бытийные ценности, закон, смысл жизни,

справедливость, свобода, красота, истина.

Ценности-средства есть промежуточные ц, но без них нельзя достичь БЦен.

Они более подвержены влиянию конкретных обстоятельств, их выбор широк.

Специфические ценности принадлежат отдельным социокультурным типам

общества, типа восток или запад, связанные со спецификой существования.

Есть также рыночные ценности, к чему мы благополучно переходим. Любая

переориентация ценностей есть процесс болезненный и проблемный, отсюда поле

деятельности для акс. Она неразрывно связана с в первую очередь

гносеологией и другими частями фил

Основной вопрос философии фиксирует онтологические и гносеологические

отношения материи и сознания, без которого не может сущ-ть ни одна фил

концепция. Другие проблемы типа эстетич или этич потому и называются фил,

что могут быть рассмотрены через призму гносеологии и онтологии.

1.3 Онтологическая проблематика в философии. Становления философской

онтологии. Философское учение о бытии, его фундаментальный смысл.

ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий

фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Иногда О. отождествляется с метафизикой, по чаще рассматривается как её

основополагающая часть, т. с. как метафизика бытия. Термин «О.» впервые

появился в «Философском лексиконе» Р.Гокленнуса (1613) и был закреплен в

философской системе X. Вольфа.

О. выделилась из учений о бытии тех или иных объектов как учение о самом

бытии ещё в раннегреческой философии. Парменид и др. элеаты объявили

истинным знанием только знание об истинно существующем, каковым они мыслили

лишь само бытие — вечное и неизменное единство; подвиж-ное многообразие

мира рассматривалось элейской школой как обманчивое явление. Это строгое

различение было смягчено последующими онтология, теориями досократиков,

предметом которых было ужо не «чистое» бытие, а качественно определённые

начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита).

Подобное понимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными

предметами, умопостигаемого с чувств, восприятием.

Платон синтезировал раннегреческая О. в своём учении об «идеях». Бытие, по

Платону, есть совокупность идей — умопостигаемых форм или сущностей,

отражением которых является многообразие вещественного мира. Платон провёл

границу не только между бытием и становлением (т. е. текучестью чувственно

воспринимаемого мира), но и между бытием и «безначальным началом» бытия (т.

е. непостижимой основой, называемой им также «благом»). В О. неоплатоников

это различие зафиксировано в соотношении «единого» и «ума». О. у Платона

тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к

истинно сущим видам бытия. Аристотель систематизировал и развил идеи

Платона, однако его вариант О. является скорее описанием физической

реальности с онтологическая точка зрения, чем изображением автономной

реальности «идей». О. Платона и Аристотеля (особенно её неоплатоническая

переработка) ока-зала определяющее воздействие на всю западную Европу

онтологическую традицию.

Средневековые. мыслители приспособили античную О. к решению теология,

проблем. Подобное сопряжение О. и теологии было подготовлено некоторыми

течениями эллинистической философии: стоицизмом, Филоном Александрийским,

гностиками, неоплатонизмом. В средневековой онтологии понятие абсолютного

бытия отождествляется с богом (при этом парменидовское-понимание бытия

соединяется с платоновской трактовкой «блага»), множество чистых сущностей

сближается с представлением об ангельской иерархии и понимается как бы-тие,

посредугощее между богом и миром. Часть этих сущ-ностей (эссенций),

наделяемых богом благодатью бытия, толкуются как наличное существование

(экзистенция). Зрелая схоластич. О. отличается подробной категориаль-ной

разработкой, детальным различением уровней бытия (субстанцпального и

акцидентального, актуального и по-тенциального, необходимого, возможного и

случайного п т. п.). Различные онтологпч. установки проявились в споре

схоластов об универсалиях.

Философия нового времени концентрирует своё внимание на проблемах познания,

однако О. остаётся непременной частью филос. доктрины (в частности, у

мыслителей-рацио-налистов). У Декарта, Спинозы, Лейбница О. описывает

взаимоотношение субстанций п соподчинение уровней бытия, сохраняя нек-рую

зависимость от схоластич. О. Однако обоснованием систем рационалистов

является уже не О., а гносеология. У философов-эмпириков онтологич.

проблемы отходят на второй план (напр., у Юма О. как самостоят, доктрина

вообще отсутствует) и. как правило, решение их не сводится к систематич.

единству.

Поворотным пунктом в истории О. явилась «критич. философия» Канта,

противопоставившая «догматизму» старой О. новое понимание объективности как

результата оформления чувств, материала категориальным аппара-том

познающего субъекта. По Канту, вопрос о бытии са-мом по себе не имеет

смысла вне сферы действит. или воз-можного опыта. Предшествующая О.

толкуется Кантом как гипостазпрование понятий чистого рассудка.

Фихте, Шеллинг и Гегель вернулись к докантовской ра-цпоналистич. традиции

построения О. на основе гносео-логии: в их системах бытие является

закономерным этапом развития мышления, т. е. моментом, когда мышление вы-

являет своё тождество с бытием. Однако характер отож-дествления бытия и

мысли (и соответственно О. и гносео-логии) в их философии, делающей

содержат, основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен

кантонским открытием активности субъекта. Именно по-этому О. нем. классич.

идеализма принципиально отлича-ется от О. нового времени: строение бытия

постигается не в статичном созерпанпи, а в его историч. п логич. порожде-

нии; онтологпч. истина понимается нс как состояние, а как процесс.

Для зап.-европ. философии 19 в. характерно резкое падение интереса к О. как

самостоят, филос. дисциплине и критич. отношение к оптологизму

предшествующей философии. С одной стороны, достижения естеств. наук

послужили основой для попыток нефилос. спнтетич. опи-сания единства мира и

позитивистской критики О. С др. стороны, философия жизни пыталась свести О.

(вместе с её источником — рацпоналистпч. методом) к побочному прагматич.

продукту развития иррационального первона-чала («воли» у Шопенгауэра и

Ницше). Неокантианство и близкие к нему направления развивали гносеологич.

понимание природы О., намеченное ещё в классич. нем. философии.

К кон. 19 — нач. 20 вв. на смену психологич. и гносео-логич. трактовкам О.

приходят направления, ориенти-рующиеся на пересмотр достижений

предшествующей зап.-европ. философии и возврат к онтологизму. В феноменоло-

гии Гуссерля разрабатываются путп перехода от «чистого сознания» к

структуре бытия, к полаганию мира без субъ-ективных гносеологич.

привнесений. Н. Гартман в своей О. стремится преодолеть традпц. разрыв

абстрактного царства онтологпч. сущностей и действит. бытия, рассматривая

раз-личные миры — человеческий, вещественный и духовный— как автономные

слои реальности, по отношению к к-рым познание выступает не определяющим, а

вторичным на-чалом. Неотомизм возрождает и систематизирует О. ср.-век.

схоластики (прежде всего Фомы Аквинского). Раз-личные варианты

экзистенциализма, пытаясь преодо-леть психологизм в трактовке природы

человека, описы-вают структуру человеч. переживаний как характеристи-ки

самого бытия. Хайдеггер в своей «фундаментальной О.» вычленяет при помощи

анализа наличного человеч. бытия «чистую субъективность» п стремится

освободить её от «неподлинных» форм существования. При этом бытие по-

нимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным

проявлениям, т. е. сущему. В совр. бурж. философии подобным тенденциям

противостоит неопозитивизм, рассматривающий все попытки возрож-дения О. как

рецидивы заблуждений философии и теологии прошлого. С т. зр. неопозитивизма

все антиномии и проб-лемы О. решаются в рамках науки или устраняются пу-тём

логич. анализа языка.

Марксистско-ленинская философия на основе теории отражения и раскрытия

диалектики субъекта и объекта в процессе практпч. деятельности человека

преодолела характерное для домарксистской и совр. зап. философии

противопоставление О. и гносеологии. Фундаментальный принцип диалектич.

материализма — совпадение диалек-тики, логики п теории познания:

материалистич. диалек-тика как наука о наиболее общих законах развития

приро-ды, общества п мышления тождественна теории познания п логике. Законы

мышления и законы бытпя совпа-дают по своему содержанию: диалектика понятий

являет-ся отражением диалектич. движения действительного ми-ра (см. Ф.

Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21 с. 302). Категории

материалистич. диалектики имеют онтологич. содержание и одновременно

выполняют гносеологич. функции: отражая объективный мир, они служат

ступеньками его познания.

Совр. науч. познание, для к-рого характерен высокий уровень абстрактности,

порождает ряд онтологич. Проблем, связанных с адекватной интерпретацией

теоретич. понятий и обоснованием теоретич. фундамента новых направлений и

методологич. подходов (напр., квантовая механика, космология, кибернетика,

системный подход). См. также Бытие, Теория познания.

1.4.Основные категории философской онтологии: бытие, природа, материя,

пространство, время, развитие, эволюция

(Нету природы, эволиции)

Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент.

принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие – самое широкое

(абстрактное) понятие, термин «быть» означает наличествовать, существовать.

Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы

и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования

картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, который

оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее) противостоит

категория «ничто». У Демокрита – пустота, у Платона – чистая возможность,

пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан с признанием

единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической

деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми,

существования природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и

различия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой,

итд. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть

общего для всех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и

духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют,

несмотря на различие форм своего существования. И именно благодаря факту

своего существования они образуют целостное единство мироздания. Единое –

начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и

превосходящее. Существование и сущность: В истории философии П.

существования употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи,

которое в отличии от сущности постигается не мышлением, а опытом. П.

Сущность в настоящее время понятие существования обычно отождествляют с

бытием, а П. сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и

источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории

субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка

мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим.

Эта характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок.

Противоречия м/д Ф школами – что служит объединяющим началом мироздания.

Пространство и время как философские категории.

Пространство – обычно протяженность, время – длительность. П и в обладают

своими свойствами. П обладает трехмерностью, оно симетрично, т е нет не

обратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства м б

взята за начало координат), пространство изотропно, т е нет

привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право). Время –

длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. Время может пониматься по

разному: циклическое время (календари); время может толковаться как

некоторая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми

(соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение); время может

пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое.

Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени,

вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории

рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота – время и

вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др

подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

Есть две теории относительности:

Специальная. В ней были объединены понятия движение, пространство и время.

Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их движения,

как и масса , которая возникает со скоростью движения. Появляются понятия

масса покоя и масса движения. П и в меняются в завис-и от скорости

движения; ритм времени сокращаетя и линейные размеры тела сокращаются.

Следовательно не существует единой системы координат и было введено понятие

– пространственно-временной интервал – это величина которая не меняется при

переходе от одной системы отсчета к другой. Этот интервал позволяет

изменяться пространству и времени в разных напрвлениях, что позволяет ему

оставаться постоянным.

Общая теория относительности связала в едино понятия тяготеющей массы,

пространства и времени. Ритм времени замедляется . Пространство

искривляется под действием поля тяготения. Наблюдения во время солнечных

затмений показали что пространство искривляется. Из этого были сделаны

следствия на основе геометрии Лобачевского (отрицательная кривизна) и

Римана (положительная кривизна), что при положительном искривлении

пространства вселенная замкнута, а при отрицательном вселенная бесконечна.

Решая уравнение Энштейна, Фридман сделал вывод, что наша вселенная м б

стационарной, она или сужается или расширяется. При спектральном анализе

света было установлено, что полосы света смещаются в сторону красного –

значит объекты удаляются, если же к фиолетовому, то объекты приближаются.

Наша же вселенная расширяется. Т о 15-20 млрд лет назад наша вселенная была

сконцентрирована в замкнутой форме пространства. У вселенной есть горизонт,

и за пределы какой-то сферы у человека нет возможности выйти. Открыл

расширяющуюся систему Хаббл. Становление вселенной связывают с черными

дырами сверхплотного состояния, которые отличаются тем что в поле их

тяготения все исчезает, даже луч света. Черные дыры это элементарные

частицы сжатые пространством и временем. В результате взрыва из черной дыры

выделяются элементарные частицы, что приводит к становлению химических

соединений и становлению вселенной.

Философское понимание движения и развития.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в

вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной

природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как

и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ

материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в

другие и ни один вид не берется ниокуда.

Движение материи - не только механическое перемещение тел в пространстве,

но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые

вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение

элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью

между людьми в процессе их социальной жизни.

Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество

предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к

другому, с изменением качественного состояния предмета.Это может быть

разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют

особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета.

Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых

кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности,

скрытые и неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях, характеризуются

как развитие. Процесс развития - это всегда переход одного качества в

другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации,

кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов

развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за рамки

соответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессы

перехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером

первой разновидности развития может служить эволюция звезд.

Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ,

физическая, хим, биологическая, социальная... Качественное разнообразие

одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого. Точное описание

движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо

иметь в виду и общие закономерности, свойственные вскм уровням, а также их

взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК -

хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим

соединениях)

Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и

идеальных объектов. Только одновременное наличие всех указанных свойств

выделяет процессы Р среди др изменений: обратимость изменений хар-ет

процессы функционирования; отсутствие закономрности характерно для

случайных процессов катастрофич типа; при отсутствии направленности

изменения не могут накапливаться , и потому процесс лишается характерной

для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. В результате Р. возникает

новое качественное состояние объекта, к-рое выступает как изменение его

состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение

его элементов и связей). Способность к Р составляет одно из всеобщих

свойств материи и сознания.

МАТЕРИЯ

Реальность – вещественный, действительный. Объективная реальность –

объктивный мир существующий не зависимо от человеческой воли,

представлений. Субъективная реальность – наоборот. Материя – бесконечное

множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция,

субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь окружающий

мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и

проявлениях.

Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей

как проявление видимого начала. Это общее, несотворимая и не уничтожимая

основа всех вещей получила название субстанции. Формирование субстанции -

это и формирование научного понимания материи. В древней Греции под

субстанцией материалисты понимали конкретное вещество. Древнегреческие

атомисты считали, что субстанция это атом. Все что состоит из атомов и

пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах Ньютона,

Ломоносова анатомические идеи получили развитие. С конца 16в.до начала 19в.

господствовала механистическая картина мира. Материя рассматривалась как

совокупность неделимых атомов, которые наделены геометрическими и

механическими свойствами: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью

и способностью перемещаться. Но в это время были высказаны и другие идеи о

материи:

о самодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное понятие, в

котором отображены свойства многообразных веществ. 3) Материи присуща

внутренне мысль. Трактовка материи идеалистическими направлениями фил.

Субъективные идеалисты отождествляли материю с совокупностью ощущений.

Объективные идеалисты считали, что материя пассивна, инертна. Жизнь ей

придает идею. Итак и для материализма и для идеализма характерно

отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления; Не

проводится различие м/у фил. пониманием материи и естественноисторическими

взглядами на существующий мир. Маркс и Энгельс понимали под материей

субстанцию. Материя - это всеобщая носительница св-в, отношений, изменений

конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей, а только

через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано ряд открытий,

которые опровергли старую, мех. картину мира. Открытие рентгеновских лучей

подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытое

Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что

материя превращается в материю. Материя исчезает. Материализм ложен.

Открытие Томпсоном электрона отвергает идею о том, что атом не делим.

Прежняя картина мира рушилась. В естествознании наступил методологический

кризис. Новые открытия не вписывались в старую картину мира. Перед фил.

стала задача уточнения понятия . Это сделал Ленин в работе

. Материя - философская категория для

обозначения объективной реальности, кот. дана ч-ку в ощущениях его, которая

копируется, фотографируется, отображается, нашими ощущениями, существующая

независимо от них. В этом определении выделено 2 признака материи: 1)

Признание первичности материи по отношении к сознанию (объективность

ощущения) 2) Признание принципиальной познаваемости мира. Ленин

разграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания о

существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике,

связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в

научную картину мира. В домарксисткой философии материя отождествлялась с

конкретными ее видами, напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе

познания филос. понятия М. как объективной реальности с конкретными ест.-

научными представлениями о ее структуре и формах по существу приводит к

исключению еще неизвестных, но реально существующих объектов и систем из

структуры М., что противоречит принципу материального единства мира. Это

единство имеет множество конкретных форм проявления, последов. раскрываемых

наукой и практикой. Всеобщими формами бытия М. являются пространство и

время, которые не существуют вне М., как не может быть и материальных,

которые не обладали бы пространственно временными свойствами.

1.5 Образ природы в динамике европейской философской и общекультурной

традиции.

ПРИРОДА, 1) в широком смылсле—всё сущее, весь мир в многообразии его форм;

понятие П. в этом значении стоит в одном ряду с понятиями материй,

универсума, Вселенной. 2) В более узком смысле — объект науки, а точнее —

совокупный объект естествознания («наук о П.»). П. в целом выступает как

общее понятие об объекте, задающее принципиальную схему понимания и

объяснения того или иного конкретного предмета изучения (напр.,

представления о пространстве и времени, движении, причинности и др.). Такое

общее понятие П. разрабатывается в рамках философии и методологии науки, к-

рые выявляют его осн. характеристики, опираясь при этом на результаты

естеств. наук. Как предельная абст-ракция осн. характеристиками к-рой

являются универсальность, законосообразность и самодостаточность, понятие

П. выдвигается на первые роли в социально-культур-нояттлане-в-эпоху

Возрождения в условиях борьбы против религ. Догматизма и ср.-век.

схоластики, но закрепляется оно лишь с утверждением опытного естествознания

(16— 17 вв.). Совр. естествознание наследует традиции понимания П.,

выработанные в новое время, но одновременно существенно обогащает их. Это

выражается в представлениях о развитии П. и его специфич. закономерностях,

о различных формах двпжения материи и различных структурных уровнях

организации П., в расширении представлений о типах причинных связей и т.п.

Напр., с созданием теории относительности существенно видоизменились

взгляды на пространственно-временн’ую организацию объектов П.; развитие

совр. космологии обогащает представления о направлении естсств. процессов;

достижения физики микромира способствуют значит, расширению понятия

причинности; прогресс экологии привёл к пониманию глубоких принципов

целостности П. как единой системы. 3) Наиболее употребительно толкование

понятия П. как совокупности естеств. условии существования человеч.

общества. В этом смысле понятие П. характеризует место и роль П. в системе

исторически меняющихся отношений к ней человека и общества. Понятие П.

употребляется для обозначения не только естественных, но и созданных

человеком материальных условий его существования — «второй П.». По словам

К. Маркса, постоянное осуществление обмена веществ между человеком и П.—

закон, регулирующий обществ, произ-во; без такого обмена была бы невозможна

сама человеч. жизнь (см. К..Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, с. 51, 514).

Реальную основу отношения человека к П. образует его деятельность, к-рая

всегда осуществляется в конечном счёте в П. и с данным ею материалом.

Поэтому и изменение отношения к П. на протяжении истории общества

определяется прежде всего изменением характера и масштабов человеч.

деятельности.

До начала совр. научно-технич. революции эксплуатация П. носила Преим.

экстенсивный характер, т. е. основывалась на увеличении объёма и

разновидностей получаемых от П. ресурсов. При этом масштабы деятельности

общества практически не были ограничены извне, со сторонй П.— человек мог

брать у неё «без счёта», столько, сколько позволяла его собств. производит,

сила. К сер. 20 в. такой способ эксплуатации начинает приближаться к

критич. точкам, причём сразу в неск. отношениях: масштабы потребления

традиц. источников энергии, сырья и

материалов становятся сравнимы с их общими запасамп в земной П.; та же

картина вырисовывается и в отношении естеств. базы для произ-ва

продовольствия в связи с быстрым ростом населения планеты; совокупная

деятельность общества оказывает всё более заметное влияние на П., ощутимо

вторгается в её естеств. механизмы саморегуляции, резко видоизменяет

условия существования живой материи. Всё это создаёт объективно-природную

основу и необходимость перехода от экстенсивного к интенсивному способу

эксплуатации П., т. е. более полному, эффективному и разностороннему

использованию её ресурсов. Со стороны самого общества эта необходимость

подкрепляется соответств. изменением характера деятельности, к-рая теперь

уже не может развиваться спонтанно под воздействием своей собств. внутр.

логики, а требует спец. регулирования, поскольку оказывается ограниченной

совокупность её материальных, природных условий. В совр. обществе такое

регулирование в значит, мере опирается на науку — гл. орудие интенсификации

произ-ва и рационализации, осмысленного переустройства материальных

отношений человека с П. На науку всё более последовательно ориентируется и

человеч. деятельность. В итоге начинает складываться новый тип отношения

общества к П.— отношение глобального управления, к-рос охватывает как

процессы в П., так и деятельность общества в целом и предполагает

разработку рациональных программ этой деятельности, учитывающих характер и

границы допустимого воздействия на П. и» необходимость её сохранения и

воспроизводства. П. во всё больших масштабах становится существенным и

разумно управляемым компонентом социального организма.

Для первобытного человека,. почти полностью растворённого в П., характерно

её одухотворение. Мифоло-гич. мышление ещё не располагает основаяиями для

чёткого противопоставления П. и человека. Собственно теоретпч. отношение к

П. впервые складывается с отделением философип от мифологии, т. е. с

появлением теоретич. мышления как такового. В ценностном плане это

отношение оказывается двойственным; та часть П., к-рая вовлечена в орбиту

доятсльности человека, толкуется с утилитарно-прагматич. точки зрения как

потребительская ценность, как источник ресурсов для человека и место его

обитания (;)т.1 ценностная цоипцпя сохраняется пплоть до сор. 20 и.); П. же

и целом долгое время выступает как неизмеримо превосходящая человека сила и

потому — как идеал гармонии, нерукотворного совершенства. Этот тип

ценностного тггиошения определяет Т1 направление теорстич. размышлении о

II. Через всю антич. философию проходит трактовка II. как совертен-ства,

как средоточия логоса. Лнтпч. мышлению свойственно обращаться к П. как к

эталону орган п.шции, мерилу мудрости, а жизнь в согласнп с II. и сё

законами расценивается здесь обычно как самая благая и желанная.

Существепно иное отношение к П. складывается с утверждением христианства, к-

рое рассматривает оё как воплощение материального начала, как «низ», где

всё преходяще и изменчиво. Земному, П. резко противопоставляется вечдое,

абс. духовное начало — бог, безусловно стоящий над П. В противоположность

античности осн. идеей здесь является не слияние с П., а возвышение над нею.

Воз-является не слияние с П., а возвышение над нею. Возрождение вновь

обращается к антич. идеалам толкования всего естественного, природного как

воплощения гармонии и совершенства. Эта позиция и позднее многократно

воспроизводится в самых разных контекстах, в частности в концепции естеств.

права (Руссо и др.), выводившей право пз данных П., «естеств.» законов

человеч. Общежития, а также в ряде школ лит-ры и философии, активно

проводивших лозунг «назад к П.» и усматривавший в нём единств. спасение от

разрушит, действия бурж. порядков

Этот же идеал отношения к П. в новое время сыграл немалую роль в

превращении П. в объект науч. изучения. Вместе с тем развитие науки и

активного освоения П. на базе развития пром-сти существевно

трансформиройали первонач. схему идеапизиров и поэтизиров. Отношения к П.

Опытное естествознание выдвигает идею «испытания» П. По отношению к

познават. Иттрактич. активйости человека П. начинает выступать как объект,

как поприще деятельности, как косная и инертная сила, требующая Покорения,

установления над нею господства рааума.

Такой тип отношения к П. сохраняется до тех пор, пока действит. господство

над нею не начинает превращаться в реальность. Когда мир, созданный

деятельностью человека, становится соизмеримым с миром П., т. е. когда

деятельность общества достигает планетар-пых масштабов, становится по

своему объёму сравнимой с масштабами процессов в П., утплитарно-прагматпч.

отяошевяе к П. постепенно перестаёт быть самодовлеющим и беагравичным, оно

дополняется осознанием растущей зависимости самой П. от человека и его

деятельности. На этой основе складывается новый тип ценностного отношения к

П., к-рый можно назвать социально-историческим и к-рый ивходит из оценки П.

как уникального и увиверс. вместилища человека и всей его культуры. Такая

оценка предполагает ответств. отношение к П., постоянное сопзмерение нужд

общества и возможностей П., учёт того, что сам человек и человечество есть

часть П.

В науч.-теоретич. плане этой ценностной переориентации соответствует

переход от идеи абс. господства ад П. к идее отношений общества и П. как

отношений партнёров, соизмеримых по своему потенциалу. Первым теоретпч.

выражением этой позиции явилась соз-данная В.И.Вернадским концепция

ноосферы. Соз-дание потенциального (а в нек-рых пунктах и актуаль-ного)

превосходства общества над П. постепенно, хотя и не безболезненно, рождает

новый подход, основанный на идее единого, сбалансированного и ответств.

управ-ления социальными и природными процессами и условиями. Во 2-й пол. 20

в. этот подход начинает получать распространение и выступать в качестве

основы регулирования деятельности и всей системы практич. отношений

общества и П., в т. ч. мероприятий по охране природы и защите окружающей

среды.

В практич. плане, однако, реализация такого подхода затруднена, т. к. она

предполагает весьма основат. из-менеинс установок обществ, сознания, отказ

от укоренив-михея стереотипов потребительского отношения к П.и кардинальную

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8