Философия

есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но

чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств

сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он

свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или

"категорический императив."

З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного

поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он

соверш из уважения к нравст з-ну.

Разделял максимы (субъективные принципы воли одного данного лица) и

законы(выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий силу для

каждой личности). Это императив. Бывают гипотетические, которые выполняются

при определенных условиях, и категорические, выполняемые при любых

условиях. Совокупность добродетелей

забота о сохранении жизни и здоровья;

правдивость, честность, искренность, добросовестность т.д. Важнейшее

значение имеет совесть как нравственное судилище. Главные обязанности -

любовь и уважение.

Этическое учение --- гуманистично, говорит о ценности личности и нельзя

приносить ее в жертву даже ради блага общества.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не

нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор

или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.

Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир

жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого

соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить,

будто соотв осущ в мире "умопостигаемом". Сущ понятий как свобода,

бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть

истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование

"практического разума". Практический разум --- человек если не приучается

быть морально добрым, то становится по крайней мере хорошим гражданином.

Рассмотрено первенство морали по отношению к политике, то есть нельзя быть

аморальным политиком. Средство борьбы против этого --- гласность. Ход

исторического процесса --- антагонизм.

3.9 Философия Гегеля

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих

Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил

и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом

учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым

выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806) В 1818 г Г был

приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях

диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы

диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший

как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи "самой по себе" он

противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в

основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное

начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс

идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания

разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее

собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает

свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в

форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь

категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история

духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и

постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части:

учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность --- ступеньки, по

которым взбирается понятие, затем предстает в всеобщности и полноте. в

логике развитие абсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических

категорий. Отправная точка - чистая абстрактная мысль о бытие. стремится

получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистое бытие, а

определенное бытие. начинается процесс становления абсолютной идеи.

Определенное бытие на след ступеньке выступает как нечто определенно сущее

или качество. Категория качества развивается в единстве с категорией

количества - мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса

развития, прерывная постепенность.

От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним

закономерностям - сущности.Здесь закон о взаимопроникновении

противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть

соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или снятии.

Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение основания и

следствия, возможности и действительности, случайности и необходимости,

причинности и взаимодействия. Противоречия есть развитие явления.

Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же сама

основание существования. Отвергает представления о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и сущности,

осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу, которая

есть осознанная необходимость. Критикует формальную логику и метафизику,

развивает диалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс

совпадения мысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное

единство понятия и предмета.

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени развития

природы --- механизм, химизм, организм. высказал ценные догадки об их

взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь проявление саморазвития

логических категорий, составляющих ее духовную сущность.

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа или

дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права. Он

является свободным волеизъявлением, а система права--- царство

свободы.Находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье,

обществе и государстве. Абсолютный дух ---вечно действительная истина.

Проходит три степени развития: искусство(непосредственная форма знания абс

истины), религия (содержит понятие бога), философия(высшая ступень

развития, полное раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает

саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее

началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы,

порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием

единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма

Канта).Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Его система

вбирает логику и философию природы, антропологию и психологию, фил права и

этику, фил государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику, историю

философии и фил истории и т.д.

Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять

явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что

развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к

высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в

качественные, что источником развития являются противоречия: противор

движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет

принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена

как цепь диалект переходов. Каждое понятие и категория у него во внутренней

необходимой связи со всеми остальными, взаимно переходят друг в друга.

категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления,

диалектика категорий всеобща, существует не только для философского

познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть

то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя для бытия

определенность, дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное

скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновения противоположностей -

идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания

отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой отдельной вещи.

Природа диалектического отрицания --- не тотальное отрицание, а сохранение

положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной

истины. каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную,

незаконченную.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за

противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание

этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система

познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью -

самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор

методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.

Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником

дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое -- отражение

пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная

ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет ее развития во времени.

так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.

Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства, экономических и

социальных отношений, географии. История носит закономерный характер, в

котором проявляется мировой разум. Люди, преследуя свои цели, осуществляют

в тоже время историческую необходимость, великие люди--- воплощение духа

своего времени. Смысл истории--- прогресс в сознании свободы.

Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ --- сфера

реализации частных целей. Три момента

система потребностей;

отправление правосудия;

полиция и кооперация. Для гр общ необходима не только частная

собственность, но и защита ее со стороны закона, суда и полиции. Важна

также гласность и публичность. Гр общ и государство соотносятся как

рассудок и разум. Гр общ - внешнее государство, а подлинное гос --- разумно

и есть основание гр общ Государство есть разделение властей как его членов.

Обосновывает наследственную конституционную монархию.

3.10 Традиция европейского иррационализма (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше).

Иррационализм --- философское учение, настаивающее на ограниченности

познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом

познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается

хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. Это философия

жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с

идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного,

универсального,бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от

материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя

познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь

переживанию.

Артур Шопенгауэр(1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об

априорных формах чувственности. выделял два аспекта постигания субъекта или

Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по

себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой

видимости. Сторонник волюнтаризма, Сознательная воля у него подчинена

слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле.Критика кантовской

вещи в себе трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве

основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира.Все

явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное,

имеет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой,

крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты

итд.Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли.Другой

путь освобождения от страданий --- искусство, художник созерцает саму

сущность воли и ее адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет

умиротворить неистовство воли.

Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации

опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского

нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:

1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом картин

мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы). Противник

противопоставления истинному миру мира эмпирического.В основе морали он

видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов

господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть

замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В

том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой фил

полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении одной стороны

за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все это суть

субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять

некие формы жизни..

Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк несоизмеримость

категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда

неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо

знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей

природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия

и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки

в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как

определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами,

причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках

трансцендентального жизненного процесса.

Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от

отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются

априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда

фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн,

иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость( в тч и через

воспитание, и через селекцию) преодоления

свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

3.11 Европейский рационализм 19-20 вв. (позитивизм, неокантианство)

Во всторой пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап

фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,

частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую

науку. Под метаф. они понималм умозрительную ф. бытия

(онтологию,гносеологию)

П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как

средства получ знания.

Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в

целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощать ся с попыткой судить о

мире в целом.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн,

Б.Рассел.

Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: “Курс позитивной филос”

Основные идеи этой работы:

1.Попытка классиф наук. Иеархия наук должна быть выстроена от простого к

сложному, при кот логическое производит историческое. Низшая ступень -

наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью

(математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология,

социальная физика - социология)

2.Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из

кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с

вещью. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута.

3 Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы

мировоззрения. а)Телеологическая когда поведение чел определяется буйством

фантазии, верой в богов... б)Метафизическая - бог становится

субъстанцией... в) Позитивная стадия - это стадия становления научного

взгляад на вещи. Начинается с соединения опыта с абстр мышлением.

4.Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие этой

рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества

объединены мистической связью. По существу единое чел-во результат, но не

предпосылка истор процесса.

Джон Стюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и методологии

науки. Работа: “Сиситема логики силлогистической и индуктивной”. Идеи Милля

имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теор знания,

чтобы знания были бы научными (как в естеств науках). Существует контраст

между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем состоянии,

во втором - топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому необходимо

организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо методы естеств

применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод - физика. Физ.-

это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы, Особенность физ.

- соединение опыта и теории, индукции и дедукции. Развитая физ предполаг 2

уровня знания: 1.Эмпирические обобщения 2.Объясняющая теория. Между этими

уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир обобщение есть лог вывод из объясн

теории. Необходимо ихвзаимоподкрепление.

Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.

Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту поставил зад создать

синтетическую фил без самой фил. По Сп это всяфил , но без метафизики.

(т.к. метаф - это попэтка судитьо мире вещей, кот непознаваемы). Стержнем

единства знаний людей явл идея эволюции. Процесс эвол означает возрастание

определенности вида. Сп выводил эволюцию из закона сохранения и превращения

энергии, а последний из зак сознания., т.е. псих привычки человека.

Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений - этот поток - основа

закона сохранения.

Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор познания: Он

полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной

наследственности. То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т.е

в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое

усиливается и передается как априорное.

Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение этой критики -

выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики. Основатели

Авенариус и Мах считали осн законом познания - экономию мышления.

Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя,

субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге

эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и

ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Сами по себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию), различие их

функционально: одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом

случае они связ цепью физ причинности. Психолог эл-ты связаны цепью

мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.

Т.о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического

понимания того, что непостредственно дано нашему сознанию, но не учитывает

генезис самого сознания.

- субъективный идеализм.

Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик,

Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если

махисты отстаивали “биолого -экономическую” теорию познания и видели в

науке метод упорядочивания ощущений(элементов), то нп выдвинули новое

понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных

содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на

сущ не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.”

Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил

неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф.

снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и осн

вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, - это мнимые проблемы, кот

нужно отбросить как лишенные научного смысла.

Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может

высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины

мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются

знания о мире.

Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при

этом достиж матем логики. Попытавшиь дать строгие определ матем понятий он

пришел к ыводу , что вся матем м.б сведена к логике. Далее Р придал более

шир значение методу лог анализа и объявил, что “логика - это сущность фил”.

Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог анализе языка.

Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти

вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.

Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот

лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл

предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир

фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог

следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут

быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не

содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для

формального преобраз уже имеющегося знания)

Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация

Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий,

при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл

предложения “значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая

истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел

бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания.

Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как

утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла.

Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт , что я

чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит

в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными

содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось ,что ни один

научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б.

верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу

субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки

каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож

верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его

таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.

Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг

предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место

взгляду на истину как на соглоасованность предложения с системой др

предложений., что не мб основой знания

Неоидеалистические течения. (Неокантиантство, неогегельянство)

некантинское философское течение, возникшее в 60-х гг. XIX вв. в Германии,

развивающее отдельные положения кантовской философии в духе последеователей

идеализма.

Основные принципы неокантианства сводятся к:

трактовке философии исключетельно как к критике познания

ограничению познания сферой опыта и отказу от притязаний антологии на

статус научной дисциплины

признанию обуславливающих познания априорных форм.

возникновение Н. связано с двумя книгами (1865 г.): Либмана «Кант и

Эпигала», Ланге «Назад к Канту»

В программах раннего Н. (Ланге) была сформулирована задача –

противопоставить распространившемуся в то время материализму критический

идеализм Канта соответсвующим образом переработанный и дополненный

результатами физиологических исследований.

Основную заслугу Канта Л. видит в выдвижении положения о том, что не наши

представления согласуются с познаваемыми предметами, а наоборот =>

материализм не правомочен как философское учение о природе объективной

действительности, так как такие его понятия как материя, атом, сила и т.д.

являются лишь вспомогательными средствами, которые мы сами создаем с целью

понять мир. По мнению Л., физиология органов чувств показала, что то, что

Кант называл априорными органами познания, вытекает из психо-

физиологических особенностей человеческого организма. Следовательно, нет

оснований предполагать, что действительность такова какой мы ее

воспринимаем.

3.12. Феноменологическая традиция (Э.Гуссерль, М.Хайдеггер).

Хайдеггер (1879-1977) (см. Кн. Стр. 255)

Э. Гуссерль (1859-1938) - немецкий философ - основоположник феноменологии

Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания.

Пришел к выводу, что логику и математику следует трактовать как науки,

которые совершенно независимы от опыта и потому совершенно отличны от

психологии.

развил «чистую феноменологию» - процедуру, основывающуюся исследовании

содержания собственного сознания субъекта.

определил в своих логических исслеодваниях основной объект философского

исслеодования - научное знание. Стремился построить науку о науке. -

Выяснить вопрос об объективности познания - вот главная проблема теории

познания.

Для этого необходимо использовать то, что он называет феноменологическим

методом. Он исходит из того, что философия должна быть логикой научного

познания, учением о науке. А так как наука направена на изучение знания, в

котором содержится истина, следует, вопрос, что такое истина?

Г. Понимает истину как нечто абсолютное, как нечто истинное «само по себе»

Для выяснения истины требуется феноменологический анализ, которыцй состоит

в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание.

Г. Не сомневается в сущетсвовании окружающего мира. Это он называет

«естественной установкой», которая представляет собой непосредственную

уверенность в том, что сущетсвует объекитвный мир и мы в состоянии

описывать ход материальных процессов, т.е. иметь свой опыт.

Подобно миру, который рассматривается во времени, существует горизонт,

бесконечный в обоих направелниях.

Цель Гуссереля - «Феноменологическая редукция» естественной точки зреня:

Это делается посредством «заключения в скобки» или игнорирования нашей веры

в тотальность объектов и вещей, к которым мы относимся с естественной точки

зрения, и вместо этого обращения внимания на наши переживания их.

заключать вещи «в скобки» не означает, что мы сомневаемся в их

существовании, а только то, что мы разъеденены с ними, оно есть

определенное воздержание от суждения.

это «заключение в скобки», или воздержание, Г. Называет термином «эпохе»

Осуществление феноменологического эпохе дает возможность мне быть свободным

от использования каких-либо суждений, которые касаются поространственно-

временного существования. В этом состоит первый этап редукции.

Второй этап заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после

того, как процедура, «заключения в скобки» прошла.

Таким образом, посредсвом феноменологической редукции возникает

феноменологическое (чистое) сознание.

его отличительные особенности определенные сущностные структуры, которые

выступают вннутренним закономерностями сознания, его принципами,

механизмами функционарования.

рассматривая сознание как совокупность сущностей Г. Понимает его как поток,

как нерушимую целостность.

Сознание выступает в виде потока переживаний. Элементы переживаний

называются феноменологией

Понять феномен как целостность, интуицией, т.е. непосредственно войти в

поток сознания.

Важным для феноменологии является понятие интенциальности, которая

характеризует психические феномены. В нем выделяют разные аспекты:

а) предметный аспект сознания = ноэма (возникновение предмета состоит из

серии воспороизведений, которые соединяются в единство деятельности

самосознания)

б) акт сознания в той или иной форме = ноэсис - способ данности

интенциального предмета сознания.

Единство ноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью

сознаяния, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью

сознания.

Последная аксиома Г. «кризис европейских наук»

Г. рассматривает вопрос о том, в чем состоит кризис современной науки.

Наука не может отвечать на самые важные жизненные запросы, так как

оставляет в стороне проблемы, имеющие большое значение в жизни - вопросы о

смысле и бессмысленности человеческого существования. Следоваетльно Г.

Ставит вопрос о связи философии и науки, следовательно понятие «жизненного

мира» - сфера известного всем непосредственного, очевидного. «Жизненный

мир» выступает своего рода горизонтом, предпосылкой действительсноти и

возможной практически. «Ж. Мир» первичнее любого опыта и научного познания.

ХАЙДЕГГЕР Мартин (1889-1976) -один из основоположников и гл. представитель

неметского экзистенциализма. Защищал диссертацию у Риккерта, был

ассистентом Гуссерля, преподавал в Марбурге, Фрейбурге. В 1933 в речи при

вступлении на пост ректора Фрей-бургского ун-та признал идеологию национал-

социализма. Осн. категорией идеалистической философии X. является

„временность", понимаемая им как внутреннее переживание человека. Первичным

X. считает „настроение", т. е. формы стихийного, неразвитого сознания.

Априорными формами человеческой личности, по X., являются забота, тревога,

страх и т. д. Эти формы составляют субъективное бытие человека, к-рое X.

называет „бытием-в-мире". Учение об априорных формах разрабатывалось X. как

учение о бытии („фундаментальная онтология"). Чтобы постичь ,,смысл бытия",

человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать

свою „смертность", „бренность". Лишь чувствуя себя постоянно „перед лицом

смерти", человек, согласно X., в состоянии увидеть значимость и напол-

ненность каждого момента жизни и освободиться от „идолов общественного

бытия" — целей, „идеалов", „научных абстракций". Рассматривая язык как „дом

бытия", истинное средоточие культуры, X. разрабатывал идеи „спекулятивной

филологаи" с целью прояснения „истин бытия" (прежде всего в произв. поэтов-

романтиков и символистов). Философия X. сводит воедино иррационалистические

тенденции, имевшиеся у Кьеркегора, в философии жизни, феноменологии

Гуссерля. Осн. соч.: „Бытие и время" (1927), „Кант и проблема метафизики"

(1929), „Введение в метафизику" (1953).

3.13 Философия К.Маркса и ее развитие в 20в.

Общая философия --- диалектический материализм, в рамках которого развита

теория исторического процесса--- исторический материализм. Основными

системообразующими принципами являются следующие :

--- принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной

системы, включая все формы действительности от объективной (материя) до

субъективной (мышление).

--- принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по

отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

--- принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень

соответствия наших знаний объективной реальности, является практика;

---- принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном

диалектическом развитии, источник которого --- возникновение и разрешение

противоречий;

--- принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на

основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.

Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только

на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория

исторического процесса.

Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель и

критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике

Практика есть единство субъективного и объективного, сознания и бытия,

опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект --- это предмет

приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ,

гос).Действительность берется не созерцательно, а в форме приложения

человеческой чувственной деятельности. Основные виды практики: обработка

природы людьми(материально-производственная деятельность) и обработка людей

людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся общественная жизнь

является практической. Практика связала теорию исторического процесса с

гносеологией, была и в онтологии. Так как сущность сознания есть отражение

в нем материальной жизни и условий, то процесс целеполагания у человека

есть процесс отражения окружающего мира в форме образа предстоящей

практической деятельности.

Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание общества есть

основа всех общественных наук типа социологии. Исходный пункт: основа

любого человеческого общества --- добывание средств к жизни. Отсюда базисом

являются те отношения, в которые люди вступают при производстве своей

жизни, который облекается надстройкой - политико юридической, общественной

и др. Каждая система произ отнош возникает на определенном этапе развития

производственных сил. когда есть соответствие, то производственные силы

имеют большие возможности для развития (предметы производства, знания и

опыт, человек). Когда пр отн отстают, то это почва для социальных

революций. Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения,

религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и

организаций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит

укреплению базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий

возникает новые надстроечные формы, активно воздействуя на базис. Новый

базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач, революционный переход

о одной ощественно-экономической формации к другой.

Общественно-экономический формации - первоб, рабовлад?, феодал, капитал,

коммунизм первая стадия --- социализм. Эта теория позволяет исследовать

историческое события в рамках истолкования породивших их по, искать общие

черты разных стран на одной ступени общ развития, т.е. использовать

общенауный критерий повторяемости. К тому же человеч общество

рассматривается как единый соц организм ис вести стремления отдельных людей

к действиям больших групп, классов в рамках одной формации. Основной

движущей силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не

отрицается. Сознание является не абсолютно самостоятельной силой, но имеет

свое обоснование в материальном жизненном процессе. Люди сами творят

историю, но не по произволу, так как находятся в некоторых экономических

условиях., что обуславливает мотивы их действий.

Отчуждение--- процесс превращение деятельности человека и продуктов этой

деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу. Следствие

этого--- фетишизация предметного мира. Субъект превращается в объект

манипуляций, что появляется в апатии, атрофии гуманитарных ценностей. формы

отчуждения:

опустошение и обеднение труженика в процессе труда;

отч условий деятельности от деятельности - противостояние условий труда

(собственность на средства произ, управление, организация) - субъекту

труда;

отч результатов деятельности от субъекта;

отч теории от практики, что дает отклонения в сознании и поведении членов

общества;

соц структур и институтов от трудящихся -- бюрократическая машина.

Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для

жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат

- они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл

ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот

создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб

полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор

потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.

Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен

только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма

деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. Живет в

природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный

контакт с прир, в кот главное - труд, производство: "...производственная

жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь средство для

поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству

не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб

отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу,

поскольку они конкурируют за возм трудиться.

Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже

отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ

первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон

жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это

значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой.

"Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь

особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону". Жизнь людей в

усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или неразвитыми,

недочелов существами. "Частная собств сделала нас настолько глупыми и

односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы обладаем

им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем...

Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех

этих чувств - чувство обладания".

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный

отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает

его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение

отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не

подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в

реализацию человеком своих лучших сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из

принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс

отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. По

освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой

сущности 4.гармонизации отношений между людьми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в

единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами.

Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои

цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир

чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется

человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел

общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще

реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). -

творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней

природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра

коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно

для присвоения людьми челов сущности.

3.14 Постпозитивизм. Поиск новой рациональности как попыика преодолеть

слабость сциентизма и иррационализма

Постпозитивизмом называется множество концепций, которые пришли на смену

позитивизму. Особое внимание уделяется рациональным методам познания.

КАРЛ ПОППЕР. Методология верификации в науке построена на убеждении

абсолютности истины, а это иллюзорное представление. Рано или поздно на

место старой теории приходит новая, и старое знание признается

заблуждением. Поэтому задача эпистемологии, те теории и философии научного

познания, заключается не в поиске истины, а в проблеме роста знаний. Рост

знаний достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно

выступает критикой существующего знания. Отсюда название теории КРИТИЧЕКИЙ

РАЦИОНАЛИЗМ. Поппер считает, что ученые делают открытия, восходя не от

фактов к теории, а от гипотез к единичным высказываниям. Ученые пользуются

гипотетически-дедуктивным методом. Из гипотез общего характера выводятся

предположения, которые сравниваются непосредственно с протокольными

утверждениями. Если относительно теории и протокольных предположений, а

также их с совпадения ученые пришли к согласию, то теория считается

временно подтвержденной. Так как ни одна теория не может быть подтверждена

окончательно, то она по определению имеет гипотетический характер, ее

образуют не законы, а правдоподобные утверждения. всякая теория ненадежна и

подвержена ошибкам (принцип фаллибализма). Окончательно подтвердить теорию

нельзя, зато ее можно опровергнуть (фальсифицировать). Теория

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8