Философия

разработана теория погрешностей, задача вообще не считается решенной, если

не исследовано, насколько она устойчива к возмущениям и малым изменениям ее

параметров. При этом все оценки должны быть приведены.

Весь стиль науки перешел к точному логическому обоснованию своих

результатов, что, по всей видимости связано с тем, что ошибки в современной

науке могут дорого стоить. Поэтому во всех науках применяется

математический метод, метод моделирования и точных количественных оценок.

Если это невозможно, то применяется мягкое математическое моделирование.

Теория является более ценной, если в ней применены математические методы.

Это предъявляет новые требования к ученым.

Кроме того, всеми осознана относительность истины, и вместе с тем ее

абсолютность. Если у формальной системы возможно проверит правильность ее

доказательств, то теперь оказывается, что подобных систем существует

множество, каждая из которых имеет свою ценность и применимость. Так, одна

геометрия Евклида сменилась множеством различных геометрий, логика

Аристотеля сменилась многообразием логик, построенных на различных

принципах. Это говорит и о том, что утверждение, неверное или недоказуемое

в одной системе, может быть

истиной в другой. Появились соображения о различных возможных способах

существовании истины.

Главное же отличие состоит в системном подходе. Оно начало развиваться я с

о второй половины ХХ века. Это методологическое направление, основная

задача которого состоит в разработке методов исследования и конструирования

сложно организованных объектов --- систем разных классов и типов. СП

представляет собой определенный этап в развитии методов познания, методов

исследовательской и конструкторской деятельности, способов объяснения и

описания природы анализируемых ил искусственно создаваемых объектов.

Исторически он приходит на смену механицизму и по своим задачам

противостоит этим концепциям. Наибольшее применение СП находит при

исследовании сложных развивающихся объектов --- многоуровневых,

иерархических, как правило, самоорганизующихся, биологических,

социологических, психологических, больших технических систем, экономических

и др. к числу задач СР относятся:

1) разработка средств представления исследуемых и конструируемыхобъектов

как систем;

2) построение обобщенных моделей системы, моделей разных классов

испецифических систем;

3) исследование структуры теории систем и различных системныхконцепций и

разработок.

В системном исследовании объект рассматривается как определенное множество

элементов, взаимосвязь которых определяет целостный характер этого

множества. Акцент делается на выявление всего многообразия связей и

отношений, которые имеют место как внутри объекта, так и в его

взаимоотношениях с внешним миром и средой. Свойства объекта или системы

определяются не как простое суммирование свойств его отдельных элементов,

сколько свойствами его структуры, особенностями системообразующих,

интегративных связей рассматриваемого объекта. Для понимания поведения

системы, преждевсего целенаправленного, и возможностей управлять ею,

необходимо выявить реализуемые данной системой процессы управление ---

формы передачи информации от одних подсистем к другим, координацию низших

уровней с высшими, влияние на остальные элементы системы.

Возникла синергетика. Это область научного знания, в которой посредством

междисциплинарных исследований выявляются общие закономерности

самоорганизации, становления устойчивых структур в открытых системах. Это

совместный целостный кооперативный эффект взаимодействия большого числа

подсистем в открытых системах. данный эффект может иметь место в различных

физических, химических, живых и др системах, способных к самоорганизации.

При этом необходимо выполнение 2 условий: система должна быть открытой, те

взаим с окр средой; число подсистем или компонентов, в результате взаим

которых возникает их коллективное упорядоченное движение, должно превышать

некий уровень. Эффект возникновения из хаоса и беспорядка устойчивых

самоорганизующихся систем был открыт в физике еще в начале ХХ века, однако

суть этих процессов удалось раскрыть значительно позже, на основе принципов

неустойчивой термодинамики Пригожина. Вскрываемые синергетикой механизмы

самоорганизации могут объяснить наконец возникновение жизни, сознания и

вообще теорию эволюции. Таким образом, одной из особенностей науки ХХ века

выступает системный анализ и исследования хаоса, динамика хаоса.

Существенное значение придается также вероятностному характеру системы.

Основные законы приобрели вероятностный характер, и это тоже связано в

первую очередь с образованием самоорганиз системы на основе вз объектов.

Пример --- броуновское движение, перемешивание, закон Бойля -Мариотта в

газодинамике. Кроме того, важной особенностью системы становится то, что не

только объект, но и сам процесс исследования выступает как сложная система,

задача которой состоит в соединение в единое целое различных моделей

объекта.

Системные объекты, наконец, как правило, не безразличны к процессу их

исследования, и во многих случаях оказывают воздействие на него. Принцип

относительности Гейзенберга. Можем измерить либо скорость,но тогда не знаем

координат, либо коорд, тогда не знаем скорость. Кроме того, осознание

предела приборов. Принципиальная невозможность исследование микро и макро

объектов с помощью экстенсивно развитых приборов, необходимость

опосредованного изучения этих систем и объектов. Причем результаты

эксперимента зависят от используемых приборов, его невозможно очистить от

влияние самого прибора.

1.13 Трансцидентальность как фундаментальная стратегия западно европейского

философского и научного познания.

Трансцендентальный- относящийся к априорным условиям познания. В отличии от

трансцендентного (наиболее общие, «Выходящий за пределы» индивидуальных

свойств в характеристике предметов, например «Сущее», «Истинное»).

Трансцендентальное противоположно эмпиризму. Трансцендентное – Иманентному.

Трансцендентальное сознание – сознание очищенное от всех элементов опыта.

Наиболее значительные представители трансцендентализма неметкие философы

Кант(1724-1804) и Шеллинг(1775-1854)

И.Кант во втором критическом периоде своего творчества (после 1770г.)

стремится выявить механизмы работы человеческого сознания, которые лежат в

основании философии («Метафизики»), науки, нравственности, эстетического

отношения к действительности.

В выявлении этих механизмов и состоит суть «Трансцендентального метода»

Канта - обнаружить за внешне данными феноменами сознания (научными

знаниями, метафизическими концепциями, поступками….) внутреннюю работу

духа, структуру деятельности, определяющую внешне данным результатом.

В результате использования т. метода познание, по Канту, должно взять под

свой контроль свои собственные неявные предпосылки и установки,

обуславливающие его деятельность.

Кант хотя и признавал, что все наше сознание начинается с опыта, но тутже

утверждал, что оно не исходит из опыта.

Всеобщность достигается лищь априорностью.

Челвеческое познание создает всеобщие необходимые истинны, но они – чистые

априорные суждения. К ним относятся все положения математики и

теоретического естествознания. Под априорными Кант понимал знания, которым

совершенно не проимешивается ничто эмпирическое.

Ф.Шеллинг. Его творчество можно разделить на 4 периода: Натурфилософия (90е

годы), трансцендентальный идеализм (1800г), философия тождества, и

философия откровения.

Второй Этап философского развития Ш. Знаменуется публикацией «Системы

трансцендентального идеализма» (1800г), в которой он пытается объяснить

преврвщения субъективного в объективное. Причем трансцендентальная

философия вовсе не исключает натур философию, а дополняет ее, имея своим

предметом субъективное явление, первичное явления, из которого выводится

объективное.

Сознание в своем развитии проходит ряд ступеней: оно начинается с ощущения,

затем через рефлексию поднимается к акту воли, и здесь начинается

практическое явление. Прйдя еще через ряд ступеней сознание достигает

высшей ступени развития – нравственно достижение, которое имеет целью самое

себя, то есть сознание одновременно познает себя и как необходимое и как

свободное.

(Гуссель см 3.14)

1.14 Философское учение о сознании. Многомерность его истолкования.

«Онтологический разворот» темы сознания в философии ХХ века.

Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же

возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет

собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры

о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости,

другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть

себя идущим по улице.

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг

от друга.

Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она

носитель и причинаего возникновения. сознание - производное от материи.

Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в

опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью

функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении

действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках

основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставл

относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из

свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол

противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая

самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств

движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что

между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.

Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств.

Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме

от этих объектов, как идеальные их копии.

Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат

субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны

возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер

объектами.

Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл

созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни

свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру,

отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями

- прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и

превращать их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно

характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане

идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.

Такое пониманиеимеет смысл только при изучении соотнош материи и созн,

отнош сознания к мат миру.

Идеальное и матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что

иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей.

Такое преобр материального в идеальное производит мозг.

Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи,

усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад все

мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это

изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе

распроствранены изоморфные отражения - отпечатки , следы...

Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап

развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением

чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства

предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики.

Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные

образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим

потребностям.

Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его

внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не

только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

2. Проблемы соиальной философии

2.1 Общество как предмет философского анализа

Общество можно анализировать по-разному. Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-

1928), например, рассматривал общество со стороны организации и управления.

“Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит:

всякую чел деятельность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как

некий материал организационноо опыта и исследовать с организ точки зрения”

В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и

различные модели. Рассмотрим некоторые из них.

В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция

толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений

исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич...

Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать соц науки из

закона всемирного тяготения Ньютона. Соц теория - есь часть теории

всемирного единства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей

закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду

коллективного труда.

Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня

исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь

прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий

принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь

модификация необходимой причины. “Каждое добровольное действие явл

вынужденным”, “все действия необходимы”.

Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий

социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых

исключ на своих интересах.

Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-

те и чел связи обретают прир характер. Общество призается, но в кач

цементирующего начала берется или польза (просветители 17-18вв), или

половая любовь (Феербах). Общество в натурал фил характеризуется как

всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами. Но в этом

случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам,

ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит

эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге “Единственный и

его собственность”.

Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ

жизни в самост субстанцию. На практике это означает следовать принципу

“мнения правят миром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора

истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового

разума или волевая активность человека. В первом случае в соц фил вносится

фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание

истор хода.

В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории.

Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы ни

понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя

предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько своб

человек.

В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в

каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается

своб волеизъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов

выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом , ни в ином мире.

Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от

практики, идеала от интереса... А когда символ господствует над бытием

(будь это образ светлогшо будущего или всемогущей техники), цель непременно

подменяется средством, а мудрость - рассудком.

Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и

явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как

объект и как субъект мат действительности.

Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного

вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”.

Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди в первую очередь

должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии

заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для этого нужно

трудиться, производить мат блага.

Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что:

производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ

строя.

истор процесс, общ бытие носят объект характер

главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные массы.

средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в наличных матер

факторах производства.

Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел свободы.

В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт:

1.Общ отношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это

значит что соц законы - зак не только мат, он и духовной деятельноси.

2.Поскольку общество одновр является и объектом и субъектом, соц зак - это

зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и

не м.б. соц закономерноси. История - это деятельность преследующего свои

цели человека. 3.Соц законы по хар своей деят - статистические. 4.

Спецификой соц законов явл их историчность. Вследствии того, что соц

эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и

формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень

диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это

создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.

Соц законы:

1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам

деятельности.

2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке

3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв сил.

4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций

5. закон социальной революции

6.закон возрастающей роли нар масс в истории

7. закон относительной самостоятельности общ сознания.

8. закон возвышения потребностей.

Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред

сферах общества. Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы

отражают наличие соц необходимости и объект хода общ жизни.

Действия соц законов конкретизируются фил категориями: соц материя, соц

время, соц пространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция,

общ бытие и общ сознание. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ

формация, способ производства...

Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности,

так как каждое поколение начинает с той реальной основы, кот ему досталась.

“Люди е меют своб в выборе своих производительных сиол, кот образуют основу

всей их истории, так как всякая производ сила есть приобретенная сила,

продукт предшеств деятельности.

Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если сущ

соц законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе

необходимости противостоит случайность. В обществе с ей соотносится

свобода. Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и

свобода в равной степени объективны, хотя их функц нагрузка и различна.

Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах

сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, новых

возможностей, но на базе необходимости. Необход выражает наличное, а

свобода схватывает будущее, каким мир должен или может быть.

Мир история - это процесс возрастания степени свободы, но в каждый истор

период она имеет свои границы. Свобода многолика, но сущность едина -

наличие разнообразных возможностей.

2.2 Общество как система. Сфера общественной жизни.

1. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг

с другом, которая образует определенную целостность, единство.

Основные системные принципы:

Целостность

Несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и

невыводимость из последних свойств целого.

Зависимость любого элемента, свойства и отклонения системы от его места,

функций и т.д. внутри целого.

Структурность:

Возможность описания системы через установление ее структуры, т.е. сети

связей и отношений.

Обусловленность поведения системы не столько поведением отдельных

элементов, сколько свойствами ее структуры.

Взаимозависимость системы и среды (Система формирует и проявляет свои

свойства в процессе взаимодействия со средой, являясь при этом идущим

активным компонентом взаимодействия).

Иерархичность (Любой компонент системы в свою очередь может рассматриваться

как система, которая будет представлять собой один из компонентов более

широкой системы.

Множественность описания системы (в силу принципиальной сложности,

адекватное познание системы требует построения множества различных моделей)

2. Общество есть сложное структурное целое. Условно его можно разбить на 4

большие сферы:

Экономическая (материально-производственная) единство производства,

потребления, обмена, распределения материальных благ, материальных условий

жизни людей:

Компоненты:

I. Труд как комплексное социальное явление (социальная реальность, в

которой и через которую действуют, функционируют законы материально-

производственной сферы)

II. Способ производства материальных благ (раскрывают сущность материально-

производственной деятельности человека)

III. Механизм функционирования материально-производственной сферы в целом

(проблема хозяйственного механизма, ориентиров, общих целей материального

производства)

Социальная – этническая общность людей (род, племя, национальность, нация

…), различные классы (рабочие, буржуазия, крестьяне).

Т.е. эту сферу образуют различные социальные общности. Социальная философия

изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые,

большие группы людей, относящиеся между этими группами, их связи и их роль

в обществе.

Эти законы и составляют содержание особой области общественной жизни его

социальной сферы.

Политическая

на какой бы стадии не оказалось общество, его жизнь, развитие никогда не

осуществляется без определенного сознательно управляющего начала, ему

присуще всегда и везде определенные формы управления.

Сами эти формы в различные периоды общественной истории имеют разную

степень развитости.

На определенных этапах они образуют целую специфическую систему

общественных институтов управления, включающие в себя самые различные

органы.

Совокупность этих институтов отражается в категории политической сферы

общества.

Социальная философия изучает общие законы, складывание форм, видов, типов и

т.д. политического и др. управления обществом, связи этих форм с друг

другом, образование целостной системы политического управления, законы ее

развития, функционирования, место политического управления в обществе, его

связь с ним.

Духовное

она включает философию, религию, художественные, правовые политические,

этические и другие воззрения людей, а также их настроение, эмоции,

представления об окружающем мире, традиции, обычаи и т.д.

все эти элементы находятся во взаимной связи и взаимодействии.

Элементы духовной сферы характеризуются тремя отличительными признаками.

основываются на формах общественного сознания.

Включают определенные типы духовной деятельности.

Есть институтолизированные подсистемы общества.

3. Эти сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимообуславливают друг

друга

они постоянно меняются, совершенствуются, развиваются

разные сферы выполняют разные функции

сферы влияют друг на друга, следовательно и на все историческое развитие

4. Сферы общественной жизни представляют собой основные элементы общества,

а их взаимосвязи образуют его основную структуру.

между тем общественые организации дифференцируются не только на основные

сферы

в его составе имеются и более мелкие первичные звенья, своего рода

элементарные частицы

рассмотрение этих частиц позволит углубить и конкретизировать представление

об обществе, о его структуре.

Признаки элементарных частиц:

относительная простота и неделимость

имеют исключительно широкий ареал общественного существования (т.е.

пронизывают многие сферы)

они представляют собой «кирпичики», из которых определенным образом

«строятся», воспроизводятся более сложные общественные органы

Наиболее часто выдвигаются такие элементарные частицы:

общественные субъекты

его виды деятельности

общественные отношения

5. Цель системного анализа заключается в создании теоретической модели

общества, отражающие его сущностные черты через раскрытие взаимосвязи и

взаимообусловленности его основных элементов, роли любых из них в его

функционировании и развитии.

2.3 Общество в историческом измерении

Жизнь человеческого общества это не только сохранение и воспроизведение

общественных структур, она развернута во времени и социальном пространстве

и представляет собой исторический процесс. Этот процесс не имеет никаких

антрактов, охватывает всю историю человечества, начиная от первых шагов

обезьяноподобных предков и кончая сложными зигзагами XX-го века.

Естественно возникает вопрос: что собой представляет собой история

человечества?

Направленность и смысл человеческой истории

По каким законам происходит развитие

Кто делает историю?

О направленности и смысле истории, прогрессивен ли прогресс?

деградация с развитием цивилизации берет начало с древности, христианство:

трактовка всемирного потопа как наказание за грехи.

Цикличность – от Гераклита. Различные общества многократно проходят

замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка и гибели.

Восходящее поступательное развитие истории: Кант, Гегель, Маркс.

Во имя чего совершается исторический процесс, т.е. смысл исторического

процесса и цель.

Цель ставит человек и в соответствии с ней он определяет смысл.

Сейчас цель:

установление нового мирового порядка, основанного на праве

свобода человека и осознание индивидом его свободы; как обеспечивать

наибольшую возможность свободы для всех

необъектированные формы существования людей, а в субъективном мире человека

– индивидуального счастья

Формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса:

Формационный: Маркс, Энгельс.

История – объективный, естественный исторический процесс смены формаций.

Функционирование и время существование формаций зависит от развития

материального производства. Маркс не утверждал глобальности такого

характера, это сделали его последователи. Неудовлетворенность формальным

пониманием исторического процесса, из-за того, что в формации экономические

отношения определяют все другие (понимание в духе экономического

материализма).

Цивилизационный.

Не только экономические моменты, но и социально-культурные измерения

общества, духовное отношение. Нерерывность эволюционность развития.

Если в 1) – есть предопределенность, направленность, то в 2) –

многоваринтности истории

В случае формационного человек оказывается не у дел, перестает быть

действительным субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей

объективности как к совокупности явлений и процессов, законов их развития,

существующих «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека

ограничивается рамками экономической необходимости.

История – продукт деятельности людей, каждый из которых преследует свои

цели и интересы.

История – единство субъективного и объективного,

независима от воли и желания людей,

их история (Дальше у Ольги)

Кто делает историю? (Много кто задумывается над этим).

народ

роль личности: каждая личность, создающая материальные блага или духовные

ценности, играет определенную роль

выдающиеся личности. (Это политики и государственные деятели, полководцы,

великие ученые, деятели литературы и искусства).

2.4 Религия как социальный феномен: сущность специфика функции

Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны.

Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные

направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что

выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее

тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда

даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ

сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В

античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход

компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия

включала в себя фил.

Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на

рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же

время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между

ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного

авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от

бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив

материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в

события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски

размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти

от бога.

Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально

претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму,

религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех

пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др

форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа

система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей

духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно

выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений

естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а

папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики

прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым

толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с

его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов,

непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему

дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не

подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся

человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял

нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.

Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту,

восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы

фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение

П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел

как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в.

начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер,

М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил

знания духовных абсолютов и норм.

2.5 Общество и природа. Современная экологическая ситуация

Термин «Природа» служит для обозначения объективной реальности, всего того,

что существует. Высшее ее порождение и часть – человек. Природа делится на

2 части: Связанную с деятельностью человека и не связанную с ней.

Общество – представляет собой совокупность исторически изменяющихся форм

совместной деятельности людей, определенным образом связанных между собой и

образующих некоторую целостность на основе необходимости материального

производства в интересах ее (этой целостности) самосохранения, само

производства и саморазвития.

Природа как целое – вечна и бесконечна. Человеческое общество исторически

ограниченно как в пространстве так и во времени.

Человеческое общество не может возникнуть, существовать и развиваться вне и

независимо от природы.

Природа как условие жизни и развитие общества не является постоянной и

неизменной величиной.

Формы восприятия природы.

Античность: Природа понималась как подвижное , изменяющееся целое; человек

мыслился как одна из ее частей.

Средневековая христианская культура: Окружающая человека природа

кассматривалось как нечто сотваренное богом и более низкое чем сам человек,

так как только он наделен божественным началом – душой. Более того ,

природа не редко мыслилась как источник зла, который нужно преодолеть или

подчинить, а жизнь человека выступала как божественное начала (души) с

греховным природным началом (телом). И это служило оправданием для

негативного отношения к природе. Природа начиналась как нечто

неодушевленное, противостоящее человеку и человеческому обществу.

Эпоха возрождения: отношение к природе меняется, человек открывает для себя

красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник

радости, наслаждения, вдохновения.

Период становления промышленного капитализма: Природа начинает пониматься

как объек интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая из

которой человек может черпать без меры и без счета. Эти воззрения

преобладали до середины 20 века, когда начали понимать всю опасность такого

отношения к природе.

Взаимодействие человека и природы

Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания

существовала на всех этапах человеческой природы, но не оставалась

постоянной, а изменялась диалектическим противоречивым образом.

Четыре типа взаимодействия общества с природой:

Присваивающий (для первобытного общества)

Производящий (С начало аграрная экономика затем индустриальное

производство)

Подчиняющий (Капиталистический строй)

НТР (Вторая половина 50х годов 20го века)

Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов

в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является

экологическая проблема.

Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и

углубляющемся противоречии между производительной деятельностью

человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал

основатель Римского Клуба А. Печчеи: «Истинная проблема человеческого вида

в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и

приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир». Эти изменения

являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,

производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком

неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты

ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год

составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из

этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду,

которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших

факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической

проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр

среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих

катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния

ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в

экологических беженцев.

Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в

пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных

условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и

более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и

его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не

только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб

пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП,

ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного

населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не

на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а

наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые

страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям

философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на

ценности духовные.

2.6 Мифологическое сознание

Происхождение слова «миф» - (греч.) «речь», «слово», «разговор». Простейшие

формы мифа могут совпадать со словом. Однако, миф далеко выходит за рамки

словесных выражений, повествования, сюжетов.

Первая веха на пути развития мифического сознания от первобытного стада к

общине – создает общности на основе определенных социальных связей.

Укрепление их внутри общины и отделение ее от других общин. В условиях

когда отсутствовали иные механизмы удержания, хранения и передачи

коллективного опыта, единственным способом коммуникации был ритуал и слово

(миф).

Повторяясь из поколения в поколения первоначальный смысл мифов забывался,

они принимались на веру, правило соблюдения ритуала и содержания мифа

приобретали абсолютное значение. Вера – это не религиозная вера, а, доверие

через внушение, которое тождественно чувству принадлежности индивида к

коллективу общины.

Миф характеризуется следующими сущностными характеристиками:

принадлежность: миф всегда о чем-то (о мироздании, о человеке, об обществе,

о социальных отношениях, о ценностях)

синкретизм: в мифе отсутствует явное и отчетливое разграничение мысли о

предмете и самого предмета, идеального и вещественного, знаний и

художественных образов. В мифе все это слитно и не расчленено содержание

мифа – предмет веры. Оно критике не подвластно и в логических обоснованиях

не нуждается.

Язык: миф имеет свой собственный язык, который обладает двумя свойствами:

живоописующий (явление описываются в конкретных деталях описываемого)

отсутствие конкретной достаточно высокой степени точности (это мысль в мире

выражает общее через отдельное, особенное).

функциональность: миф выполняет определенные функции:

познавательное – миф описывает, рассказывает интересующее человека.

Коммуникативное – через усвоение мифа индивид приобщается к той или иной

общности

Аксиологическое – миф передает, закрепляет, воспроизводит определенную

систему ценностей, принятую в той или иной общности

Регулятивная – миф через различные образы передает, закрепляет общественные

нормы поведения, действий. Миф – это практическое руководство к действию.

Первобытный человек осваивает свое бытие семантически – эмоционально.

Следовательно, мифическое сознание не производит знания в объективно

достоверной форме и не стремится к этому.

Однако, современная исследовательская мысль упорна в своем стремлении

приписать мифу определенную логику.

Леви-Стросс:

начальные и конечные стадии рассуждения противоположны и однозначны, а

промежуточные – посредник между ними.

В мифическом мышлении работает та же логика, что и в нормальном

Прогресс не в мышлении, а в том мире, в котором жило человечество.

Мифологическое сознание сейчас

Мифологическое мировоззрение – такое мировоззрение, которое основано не на

теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном

переживании лица, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным

восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных

процессов и своей роли в них.

идеи о расовом и национальном превосходстве

идеи о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости

вождей.

2.7 Человек – предмет философского анализа

Антропоориентированность философского знания:

не есть очередная проблема,

идея человека – стержень философского контекста в целом.

Она проникла в различные философские области знаний.

Первичность антропологии в генезисе философии. Чтобы начать познавать

окружающий мир (гносеология), строить его онтологическую картину

(онтологию), оценивать (аксеология), человек прежде всего должен был

обосновать свою собственную отдельность от окружающей действительности,

заглянуть в себя и затем уже с позиций самосознания проецировать

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8