Философия

собственную сущность на реальный мир.

Философия должна ответь на вопрос: «Что есть человек?» – именно она.

Специфика ответа на этот вопрос:

указать сущность человека

философию интересуют отличия человека от других сущностей, а сколько он

есть сам по себе

Философское значение всегда трансцендентно, следовательно человек в природе

должен предстать как абстрактная идея человека. Рефлексия (наблюдение) над

человеком – саморефлексия.

Философское понимание стирает резкую грань между миром и человеком,

создавая картину мира в человеке и человека в мире.

Человек в его отношении к миру:

объективистская концепция:

мир объективен, не зависит в своем существовании и качествах от желаний

субъектов и человеческих способов видения.

Гегель, Маркс

Учения этого типа очень высоко ценят роль познания в жизни людей, так как

считают, что рациональное знание непосредственно связывает нас с истиной и

показывает мир таким, как он есть.

субъективизм:

мир, общий для всех живущих, заменяется на множество «миров».

Я сам себе вселенная

Вся иная действительность преломляется через мое уникальное «Я».

Следовательно, трудно сказать, есть ли что либо объективное.

огромное пространство между двумя крайними полюсами и составляет поле

философского поиска:

что в мире от нас и что от самого мира?

Что есть от субъективности и что от объективности?

Что зависит от человека и что нет?

философы, желая понять мир, одновременно стараются разобраться в том,

возможно ли вообще его постижение и как именно возможно? Т.е. можем ли мы

получать объективные знания о мире или все они субъективные?

Два подхода:

никаких общих точек зрения на мир и судьбы человека вообще быть не может.

Возможно взаимопонимание между людьми, следовательно, можно формулировать

единые общезначимые представления.

Мир – сплав субъективного и объективного.

Различные определения модели человека:

единого как абсолютно верного нет и, вероятно, не будет. (Многие философы

пытаются ответить.)

Чаще всего ссылаются на отличающую характеристику на его разум

Конец 19-го – начало 20-го веков – философия жизни. Человек –

абсолютизирование иррационального начала.

В то же время, философская антропология:

Отец-Шиллер: человек в отличие от всего остального наделен духовной жизнью,

что дает ему «внутри себя бытие»

Плеснер:

его собственное бытие скрыто от него

может создавать собственные рефлексивные формы сознания – наука, искусство,

философия, религия …

формулирует свой внутренний мир.

Самая очевидная специфика – приспособленность человека к жизни с помощью

создания им второй природы.

Однако, перечисление отличительных черт не решает проблемы определения, ибо

всегда будет оставаться вопрос: не поискать ли еще какую характеристику?

Чтобы снять эти вопросы, надо с самого начала задать основание, критерии,

по которым все характеристики будут назначаться. В качестве такого

основания предполагается считать то обстоятельство, что человека нельзя

подвести под более широкое родовое понятие (под род живущего).

Субъективность выводит человека из природы.

Модель философского объяснения человека.

Экзистенциализм. В центре его внимания практически одна большая проблема –

проблема отдельного человека. Человек рассматривается вне связи с внешним,

социальным миром.

Марксизм. Человек – уникальный феномен. Он одновременно и природное и

общественное существо. Способ бытия человека – его предметная деятельность.

Исходные качества человека, как субъекта, открываются в практике.

2.8 Бытие человека: сущность и специфика

Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию. Его

решение зависит от расшифровки понятия бытия, рассмотрения его форм.

Основные формы бытия:

Бытие вещей

Бытие человека.

В мире вещей

Специфически человеческое бытие

Бытие духовное

Бытие социальное

Бытие человека в мире вещей

Бытие отдельного человека и человека в целом специфично и уникально. Однако

в этом бытие есть стороны существования, общие и для человека и для любой

переходящей вещи природы. Следовательно, оправдан подход материализма и

естественных наук: «человек как вещь среди вещей и тело среди тел», но

только если сущность человека не сводится к жизни и проявлениям его тела.

Тело человека – тело природы, и это делает человека конечным, переходящим

(смертным) существом. К бытию человеческого тела относится все то, что

относится к диалектике бытия: возникновение – становление - гибель

переходящих тел природы. Относится к телу человека и то, что оно погибнув,

не исчезает из бесконечной и непереходящей природы, а переходит в другое

состояние 1-ой природы. Следовательно, проблема человеческого бытия

включена в вопрос об эвалюции природы и генезисе, возникновении самого

человека.

Человек существует как тело в мире вещей, следовательно первичная

предпосылка – существование тела (существование в соответствии с законами

жизни, циклами развития и гибели организмов, с циклами природы…)

удовлетворение его человеческих потребностей (пища, защита от холода) без

этого вообще невозможно человеческое существование.

Материализм придавал большое внимание данному факту:

Подтверждается идея первичности материального по отношению к духовному

Отсюда вытекают важные следствия относительно прав каждого отдельного

человеческого существа (вылечивание, сохранения жизни, право иметь пищу,

одежду, жилище)

Подвластность человека всем законам жизни, и пержде всего наследственности

Философия оправданно искала и ищет связь между телом человека и его

психикой

Следовательно, бытие отдельного человека – диалектическое единство тела и

духа:

Функционирование тела тесно связана с работой мозга и нервной системы,

следовательно с психикой, с духовной жизнью индивида

Работа духа зависит от здоровья тела человека

Человек для самого себя не только 1-ая но и 2-ая природа. Мысли и эмоции –

важнейшая сторона целостного бытия человека

Существование человека как вещи в мире природы (мыслящей и чуствующей) –

одна из первых предпосылок, побудивших людей к производству и общению

(характерно для марксистской философии)

Специфика человеческого бытия

Особенность человеческого существования состоит в возникновении

специфической, уникальной для живой природы «нежесткой» и неуниверсальной

детерминации бытия человека со стороны его тела.

Нежесткость

Способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные

потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями

природы, а в пределах и формах, определенных обществом, историей,

собственной волей и самосознанием индивида.

Неуниверсальность

Многие действия человека очень часто регулируются не эгоизмом телесных

потребностей, а духовными, социальными мотивами.

Специфика существования человека: в соединении пересечении взаимодействия 3-

х относительно разных бытийственных измерений. Человек это:

Данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело)

Индивидуальная особь, эвалюцианировавшая к виду homo sapiens и взятая на

данном витке его развития, существующего мира

Социально – историческое существо

Все 3 измерения, взятые в единстве – исходные характеристики бытия

человека.

Жизнь человека связанна с жизнью рода, следовательно для каждого из

индивида есть место на едином “генеалогическом” древе человечества; каждое

переходящее существование включено в необратимую историческую цепь

человеческого бытия и цель бытия природы в эвалюции социального мира и

образует одно из звеньев социально – исторического бытия.

Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию

отдельных людей и поколений. Люди существуют до, вне и независимо от

сознания каждого отдельного человека. Каждый из нас – реальность для самого

себя: мы существуем, а вместе с нами реально существует наше сознание.

Каково же место и значение бытия человека в целостном единстве бытия?

Было немало философских идей и концепций, общий смысл которых:

Человек не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие человеческого

рода – «краткий» эпизод в безграничной длительности мира

Сейчас актуализируются другие идеи: млн.лет, столетия и даже десятилетия

жизни человечества – важные «мнгновения», ибо они включены в уникальный

«человеческий эксперимент», люди не только существуют в мире, но способны и

влиять на мир и на самих себя. Но они способны познавать собственное бытие

и бытие как таковое. Поэтому человек должен осознавать свою противоречивую

роль в единой системе бытия и исполнять ее с большой ответственностью.

Особенно тревожно стоит вопрос об ответственности каждого человека за

судьбы человечества, за бытие человеческого рода и человеческой

цивилизации, за планету земля.

2.9 Биологическое и социальное в человеке

1. Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических

признаков

а) Анотомические особенности как биологического вида:

Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую

обстановку, освобождает передние конечности

Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции

Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях

Большой мозг и сложная нервная система

Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи,

языка

Длительная зависимость детей от родителей

Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность

приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.

Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам

Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков

(животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)

Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры,

которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих

особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг

и прямая походка)

2. С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает

качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную

характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции,

воля.

3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные

параметры, например продолжительность жизни.

4. Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир

органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального

существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.

Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании

способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь

биологического и социального в человеке

Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия

между людьми и группами людей

5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке

высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:

Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими

(натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных,

биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа

человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка

объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)

Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего

лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение

(марксизм)

2.10 Человек в мире повседневности

Повседневный мир

1.

Не замечается людьми, очень привычен

Всегда игнорировался

В его рамках: и искусство, и наука, и мечта

2. Повседневность стала объектом внимания философов только в ХХ веке.

Основоположник – Эдмунд Гуссерль – «жизненный мир»

3.

Сфера понятий, теорий, чаще даже «более истинная»

Но на самом деле, «мир теорий» – лишь часть повседневности, вырастающая из

нее и становящейся ее собственной.

Аналогично «мир искусства», «мир мечты и грезы», «мир потустороннего».

Повседневность источник и вместилище любых других вариантов реальности

Следовательно, мир повседневности – единый универсум, обладающий своими

внутренними законами и характеристиками.

4. Интерсубъективность – лишь в общении, лишь в контакте с людьми

5. Обыденная действительность соткана из значений, которые мы придаем вещам

и отношениям.

6. Интерпритация и переинтерпритация

Проблема понимания

Сложная внутренняя структура

7. Хотя и сложная структура, но единый функционирующий организм. Некоторое

количество инвариантов, определенное актуальное отношение большинства

членов общества к природе, к потустороннему и т.д… Они создают общее

мировоззрение, исходную в основных чертах картину мира

8. Обыденный мир – мир прогматический:

Люди заботятся о собственной выгоде, о качестве жизни и т.д.

Целедостижения, связанные с межчеловеческими отношениями

З-и практических самореализации в разных сферах деятельности

9. Рецептуарность, стандартность – важнейшие черты обыденного сознания

Банальность

10. Специфика обыденного сознания

На веру «общие места», «очевидности»

«вокруг субъекта» – в противоречие с тем, что научно-теоретическое познание

хочет получить знание как об объекте

здравый смысл => оценивать меняющуюся ситуацию

Обыденное сознание не сводится только к компоненту знания. Это мир

переживания. Эмоционально-окрашенное состояние внутреннего мира

1. Экзист. проблемы рождаются в ходе повседневной жизни каждой личности.

Повседневный мир никогда не обеспечивает полной безконфликтонсти развития

сознания, т.к.

Набор установок обыденного сознания включает в себя множество

противоречивых друг другу утверждений => необходимость выбора

Жизнь порождает новые ситуации, не предусмотренные житейской мудростью

Необходимо личное прочуствование и осмысление

2. Повседневаная жизнь – не только привычное существование

Открытия, потрясения, разочарование

«высшие точки» бытия

перед лицом фундаментального выбора: «быть или не быть?»

3. Спектр экзист. проблем

жизнь, ее онтологическая внедренность в других измерениях действительности,

выход за повседневный мир

смерть

Кто Я? Смертен или нет? Как складывается мое Я?

коммуникция, межличностное общение

темы страха, стыда, любви, свободы и т.д.

Философия в повседневном мире прежде всего привлекают экзист. проблемы, ибо

они тесно связанны с переживанием человеком собственного пребывания в мире,

своего бытийствования, как жить, зачем жить? Что значит жить счастливо? И

т.п. Именно экзаит.проблемы повседневно решаемые людьми на уровне

обыденного сознания и живого переживания становятся предметом специального

изучения

Кто обращается к экзист.проблемам в истории философии.

Сократ – проблема добродетели, возлагал надежду на спасающую роль знания

Эпикур – проблема счастья

Средневековье – мир обыденности, увиденный через бога

Возрождение – человек – живой, «сын своего времени»

Новое время – Паскаль, Юм, Руссо

19.в – Фейтербах, Кьеркегор

20.в – экзистенциализм, Хайдегер, Х.Ортега, Гассет.

2.11 Человек: свобода и ответственность

Индивид --- единичный представитель человечества, безотносительно к его

реальным или антропологическим особенностям. Родившийся реб - индивид, но

не личность, так как не обладает индивидуальностью. Индивид стан личностью

по мере того, как перестает быть единицей чел рода и приобретает

относительную самостоятельность. Ин есть существо общественное и всякое

проявление его жизни яв проявлением общ жизни. Это понятие общеродового

признака. Он безличен. Начиная высказывать какие-то качества, мы начинаем

выделять группы. Чем понятие конкретнее, тем оно богаче по содержанию и

меньше по объему. В конце мы придем к единственному представителю чел рода,

персонификации. Это и есть личность.

Индивидуальность --- неповторимый, самобытный способ существования

конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности.

личность социальна по сути и индивидуальна по способу выражения.

Индивидуальность выражает собственный мир индивида, особый жизненный путь,

по происхождению и форме носит инд характер. Сущность индивидуальности

раскрывается в самобытности индивида, его способности быть собой в рамках

окр соц среды. В развитии индивидуальности важна роль врожденных качеств и

способностей, но она опосредована соц факторами.индивидуальность есть

целостная система, диалектического взаим качеств общих, типических

(общечеловеческих природных и соц признаков), особенных (конкретно-

исторических, формационных) и единичных (неповторимость телесных и

психических характеристик).Индивидуальность есть высокая ценность, так как

их многообразие, состязательность представляет собой условие прогресса.

Индивидуальность меняется в процессе жизни чел.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная

(ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

Первая концепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция

однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его

внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.

Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное

выражение общ отношений и функций людей, субъект познания и преобразования

мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц норм.

Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни

и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый

человек.

Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее

в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел

продуктивной активности, выраж. в постоянной корректировке своих действий,

поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности

самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка

в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот

складывается неповторимая специфика личности. При этом только в

деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он

остается вещью в себе. Чел может строить любые иллюзии на свой счет, но то,

чем он является в действительности, может быть обнаружено только в деле. И

именно по нему другие люди могут оценить его личность.Соц-деятельная

сущность лежит в основе социализации инд, в процессе которого и формируется

личность.

Социализация есть процесс усвоения социального опыта, через включенность в

жизнь общ. Соц осущ в филогенезе (формирование родовых св-в и качеств

человечества) и онтогенезе (форм конкретной личности). Лич --- всегда в

процессе формирования, застывшая лч есть деградация.

Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических

задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - "Я". Это Я

определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих

интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования

убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир

соц чувств человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести,

справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как образ

его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то,

каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть.

Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек

вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то

или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность

осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.

Одновременно с формир личности складывается и характер личности - психолог

стержень человека. "Только в характере индивидуум приобретает свою

постоянную определенность" - Гегель.

Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли.

Люди с сильной волей обладают сильным характером. Признается, что великим

характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей,

соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социально

значимых идеалов. Если же характер чел разменивается на пустые и мелкие

цели, то он переходит в упрямство.

Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и

представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит

деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и

гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности

поддерж. в ней сознательно-волевое начало.

Ч-к как индивиду альность выраж.себя в продуктивных действиях, и поступки

его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное

предметное воплощение. О личности

можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.

Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно

вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности.

Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства

нередко приводят к тому, что чел, поставленный перед выбором, не всегда

следует самому себе, этическому императиву своей личности. И только

высоконравств личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания

своей "не-личности", т.е неспособности совершать то, что диктует

сокровенный смысл "Я".Личностные качества обусловлены не только внешним, но

и внутренним, духовным содержанием.Личность есть категория религ-духовная,

индивид натуралистически-биологическая.

Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет

личности.

Лишение индивида общения и возможности выбора отриц сказ на развитии

личности. Изоляция --- страшное наказание. Еще страшнее есть навязывание

чужой воли.Человек, полностью подчиненный другому уже не есть личность.

Аналогично не личность, лишенный рассудка или разума. Они не могут нести

ответственность за свои действия. свобода и ответственность есть

неотъемлемые атрибуты личности.

Люди обладают знач свободой в определении целей своей деятельности,

средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и

претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и

плана действий.

Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот

неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1

стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации.

Свобода есть специфически человеческий способ бытия: "Мера свободы входит в

понятие человека". Мера своб как творческого самовоплощения чел определ

уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и

овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ

прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в

своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб,

выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей

обществом. Но свобода для одного есть несвобода для другого (диктатура).

Свобода есть относительное понятие.

Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. В

техногенной цивилизации человек может сделать больше, чем он имеет прав.

Лозунг свободы "Не мешайте действовать!" восходит к эпохе бурж рев. Это

критика разных феод регламентаций. Развитие капитализма сопровождается

требованиями разл свобод. Св стала основной ценностью. Экзист, Сартр: мы

приговорены к свободе, человек всегда имеет возможность выбора и пытается

переложить ответственность на других.

1979 г Ионас указание на относительный характер свободы как ценности. Два

типа ответственности. Классическая, ответственность за последствия. Должен

предусмотреть резты, а это возможно, если он действ свободно и самостоят.

Отвечать приходится перед судом, людьми,

богом, что ставит личность в положение обвиняемого. Этика конструктивности,

он как бы конструирует свои действия.

Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия. Ответственен не

изначально за неудачи действий в рамках оргструктуры, а за порученное дело,

за успех последнего. Ответственность теперь связана не с абс свободой, но с

нормами и функциями демократического общ. Это понятие идет параллельно

развитию свободного общ.Она насыщена проблемами, в частности, групповая

ответственность и степень отв каждого.

2.12 Смысл человеческого существования

Этим вопросы задаются имногие

особенно остро из-за того что рано или поздно вжизни каждого человека

наступает момент, когда он осознает, чтол жизнь конечна.

Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление о

смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий; должен

иметь свою более или менее ясную жизненную задачу.

Подаваляют не хотят искать,

знают уже с рождения

Ищут и не находят

Ищут и находят

Три подхода к решению этой проблемы:

Изначально присущий жизни в ее глубинных основаниях

За пределами жизни

Созидается самим субъектом - нет однажды заданного смысла

Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь

смыслом.

Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе,

уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и

пороками... Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом,

выступая в совокупности.

Отдельновзятые, они могут исказить, объеденить смысл жизни.

Гете: «Нет такой добродеятели из которой нельзя было бы сделать порок и

наоборот»

Действительно, устремленностьь лишь к радости и наслождению может

обернуться эгоизмом; Героизм, мужество могут породить жесткость... Жизнь

состоит из противоречий. Умением преодолевать - вот что наполняет ее

глубоким смыслом.

Главные духовные факторы, придающие жизни высокий смысл:

Свобода побыждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех

человеческих радостей и наслаждений. Свобода даже через страдания, риск,

потери ипоражения - делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный человек

может делать выбор.

Творчество, созидание в условиях свободы: Счастье заключается не в самом

состоянии счастья, а вего достижении.

Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая,

всегда полна смысла.

Каждый человек ищет в жизни что - то главное, решающее, великое, что

освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем

собственная жизнь, в конечном счете- ради других людей.

Эйнштейн: Жизнь ради других - это минимальное и наивысшее условие

возможности достижения подлинного смысла жизни.

Жизнь обредшая смысл не страшится смерти.

2.13 Человек, индивид, индивидуальность, личность.

Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы:

Отдельное живое существо, особь, отдельный человек - в отличие

отколлектива, социальной группы, общества в целом (в этом смысле

противопоставление индивида и общества образуют исходный пункт различных

концепций индивидуализма).

Индивидуальность - неповторимая своеобразие какого либо явления, отдельного

существа, человека. В самом общем плане индивидуальность в качестве

особенного, характеризующего данную еденичность (Индивида) в ее

качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему

всем элементам данного класса или значительной части их. Индивидуальность

отдельного человека в противоположность традиционным общественным связям и

установлениям становится исходной точкой новоевропейского индивидуализма. В

разных науках понятие индивидуальности получает разный смысл в зависимости

от той или иной его конкретизации. В биологии индивидуальность

характеризует специфические черты данной особи, заключающиеся в своеобразии

сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии проблема

индивидуальности ставится в связи с целостной характеристикой отдельного

человека в самобытном многообразии его свойств (Темперамента, характера и

т.п.).

Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий:

Устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как

члена того или иного общества или общности.

Индивидуального носителя этих черт как свободного и ответственного субъекта

сознательной волевой деятельности.

Понятие личности, употребляемое в этом значении, нужно отличать от понятия

индивидуальности, подразумевающего своеобразие, особенности данного лица.

Проблемы личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место

занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать,

каковы граници его свободного выбора и социальной ответственности. Хотя

отдельный человек не властен над результатами совокупной общественной

деятельности, он всегда обладает свободой выбора. И именно этот выбор

конституирует его как личность.

В ходе развития философского мышления уточнялись и дифференцировались

отдельные проблемы исследования личности: ее биологические и социальные

детерминанты, степени свободы личности по отношению к природе, обществу и

самой себе.

Отправная точка в социологических исследованиях личности - неиндивидуальные

особенности человека, а та социальная система, в которую он включен, и те

социальные функции, роли, которые он в ней выполняет.

Социология личности имеет разные уровни исследования:

Изменения социального типа личности и степени ее свободы в зависимости от

характера общественного строя;

Соотношения автономных факторов социализации личности в разных социальных

системах;

Личность в организации;

Потребности, мотивы и цинностные ориентации личности.

Человек - есть живая система, представляющая собой единство физического и

духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно

приобоетенного.

Человек кристализует в себе все, что накопленно человечеством в течении

веков.

Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и

языка, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека,

делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни,

культуры и психологии. Осознание человека себя как такового всегда

опосредованно его отношениями к другим людям. Каждый отдельный человек

представляет собой неповторимую индтвидуальность. И вместе с тем он несет в

себе некую родовую сущность. Он выступает как личность, когда достигаент

самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления как субъекта

исторического процесса.

2.14. Социализация личности

а) из 2.13

а) Соцология - активное вовлечение индивида в деятельность различных

социальных коллективов и общности людей, в ходе которого индивид усваивает

социальные и моральные нормы, культурные ценности, полезные навыки

практической работы и конкретные знания, т.е. когда у него формируются

социально-значимые черты (социальная составляющая личности).

Б) социальная личность - одна из форм личности.

В) социальные типы личности.

2 фазы социализации индивида:

алаптация, приспособление к существующим условиям (с момента рождения)

интеоризация - усвоение социально-культурных и моральных норм и ценностей,

превращение их в личные убеждения (доминирует в процессе социализации

личности в юномом возрасте, когда идет активное становление собственного

воззрения на мир).

Строгих границ между этими фазами нет.

- социальная типология личности весьма разнообразна, на каждой ступени

исторического общества она обуславлавется в конечном счете общественным

разделением труда и, следовательно, тесно связанной с ним, социальной

структурой общества.

для каждого социального типа характерен определенный набор социальных

функций, конкретных видов социально значимой деятельности, которым должен

овладеть индивид, принадлежащий к данному социальному строю.

Социальные типы личности (см 2.13.)

В Социолизации участвуют практически все социальные институты и

организации.

Социолизацию индивида во всех ее тонкостях изучает конкретная наука -

социология. В социальной философии торией личности рассматривается более

широкий круг броблем, где вопросы теории социализации носят подчененный

характер и решаются с позиций становления личности как свободной и

творческой индивидуальности.

Цель социализации - доведение до сознания человека меры дозволенного.

Социализация учит умению жить в обществе, в согласии с ним.

Однако, есть обратная сторона медали. Жесткая система социализации несет в

себе реальную угрозу ее деперсонализации (становится как все)

2.15 Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования

материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От

всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на

протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей"

жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое

адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта

неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не

заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача

каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере

возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его

культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она

реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества

в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда

больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу.

Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и

назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.

Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь

после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек

механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать

максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен -

руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф.

существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл

проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда

он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а

если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое

осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за

осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и

растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный

знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в

последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном

опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о

смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы

часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и

ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую

следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и

удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии

творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно

встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании.

Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы

оценки цели жизни.

2.16 Челове духовный. Духовность как человеческая сущность.

Человека, рассматриваемого во взаимосвязи общества, можно анализировать под

различными углами зрения.

Каждая из граней общесственного бытия может быть взята за точку отсчета при

анализе человека.

С учетом этой многозначности необходиом выделить какое-то основное качество

человека, то что в первую очередь делает его человеком

Таким основополагаюшим фактором яавляется духовность.

Духовный потенциал человека:

Основные аспекты духовности:

а) духовная жизнь многогранна, включает в себя все грани жизни человека

(рациолнадльное, эмоциональное, познавательное...). Причем все эти грани

фиксируются в духовности фиксируются не просто в своем мозаичном

многообразии, а в своем единстве, взаимосвязи.

Б) духовность человека как идеальность:

Человек живет, оперирую идеальными формами (предмет усваивается без самого

предмета). Решающую роль в становлении и развитии идеальности играет язык,

категриально-понятийный аппарат.

В) духовность как субъективный мир человека: духовность существует как

внутренняя жизнь человека. Духовность развертывается в индивидуальном

пространстве и времени. Представляет собой собственное «Я» человека,

выступает как бытие (Особенность этого «Я»).

Смысл, значение и роль духовности

Выделяются следующие пласты анализа (7 шт.):

а) духовность как форма общественного сознания, самоиндентификации.

Б) как основа конституирования человека как субъекта отношения.:

выделяет «я»,

отношение в двух основных направлениях - во вне, к обществу и внутрь к

себе.

В) духовность как форма интеоризация (перехода из вне внутрь), освоение

социального опыта.

экономичность - освоение социального опыта

большой круг освоения

Следовательно, человек сравним с обществом по своему потециалу.

Г) духовность человека как детерминиционно императивный комплект

человеческого бытия.

направляет, организует, корректирует деятельность человека.

императив (приказ) ко всей жизнедеятельности, т.е. власть духа.

Д) духовность как ипульсный аналог и содержание творческой миссии человека.

Е) духовность человека как прявление его свободы.

свободен от давления материальной предметности, социальных связей.

но самый сложный барьер - сам человек

Следовательно, духовность и ограничитель, но свобода - тоже органичитель.

Ж) духовность как менталитет (устойчивое отношение человека к миру и себе,

как духовное основа лдеятельности человека к людям, обществу).

Духовность как человеческая сущность.

Как оценить духовность в плане человеческой сущности? Отметим три

методологических момента:

какие бы стороны человеческой жизнедеятельности не трактовались как

сущностные, они так или иначе, вторичны, они есть атрибуты реального

конкретного материально-духовного субъекта.

Имеется в виду конкретный единственный человек.

системная, комплексная природа человека. Если будет выделено сущностное

качество, то не будет его абсолютизации, противопоставления другим

качествам. Только признание его приоритетных в ряду с другими.

Подразумевается, что оно сложилось и функционирует на основе лишь

неразрывной связи с другими.

Духовность наиболее полно выражает и характеризует человеческую сущность

вообще.

в духовности аккумулируется все многообразие человеческого содержания.

Именно, в деятельности воплощен огрмный потенциал, деляющий его сравнимым с

обществом.

духовность содержит импульс активности, именно в ней створческое начало

человека и его свобода. Следовательно, они проинизывают всю человеческую

жизнедеятельность, направляют его, властвуют над ней.

Духовность раскрывает сущность человека как неотделимую от индивидуального

бытия человека.

Почему деятельность не является сущностью?

Тезис о духовности человека как его сущности содержит в себе отрицание

аналогичной сушности других качетсв человека, т.е. проитвеоречит другой

сущности человека в его деятельности. Следовательно и возникает впрос 3..

Отрицать значение деятельности трудно, не будь человек действующим, не было

бы самого человека, ни общества.

Но здесь речь идет о другом: не о том, важна или нет деятельность человека

и возможен ли он без нее, а том какая его характеристика основополагающая.

Что можно отметить о деятельности человека:

деятельность человека носит локальный характер. Она всегда ограничена

различными факторами. Следовательно конечна и предельна. Духовность

человека - это и часть общества и его целое, а деятельность только часть

общей деятельности.

типичнсоть, одинаковость человечески индивидуельное начало смазывается, а в

некоторых случаях вообще оказывается несущетсвенным.

деятельность как таковая, выступает как некоторое проявление человека во

вне; определенное опредмечиваение, реализация его сил.

2.17 Человек социальный. Деятельная сущность человека.

Деятельность - это весьма сложное, многомерное явление, включающее в себя

элементы, резко различающиеся по своей природе.

Виды деятельности:

Преобразовательная (трудовая),

Познавательная

Аксиологическая или ценностная (объекту приписывается ценность)

Коммуникативная (Взаимодействие субъекта с субъектом).

Художественная (Эстетическая)

Фундамент человеческой деятельности - биологический, это активность как

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8