Философия

фальсифицирована, если она противоречит опытным данным, иногда всего лишь

одному опытному факту. Фальсифицированная теория заменяется новой, на

которую обрушивается град рациональной критики. Отказался от узкого

эмпиризма и индуктивизма логических позитивистов, заменив их принципами

органической связи теоретического и эмпирического уровня знаний.

Рост научного знания можно выразить схемой исходная проблема ---- множество

временных решений основной проблемы --- элиминация, исправление

обнаруженных ошибок--- новая проблема. Для обоснования своей концепции он

пользуется общими идеями эволюционизма (рост научного знания для него

является частным случаем общих эволюционных процессов, совершающихся в

мире). Различные гипотетико -дедуктивные структуры отличаются своей

выживаемостью. В мире организмов выживает наиболее приспособленные, в науке

--- самые непротиворечивые. Научной признается концепция, которая поддается

сопоставлению с опытными данными, следовательно, она в любой момент может

быть сфальсифицирована. в отличие от науки, фил не поддается фальсификации,

то есть не имеет научного характера. Но, не обладая научным статусом, она

обладает смыслом, без нее не обойтись. Решает проблему демаркации науки и

фил. Фил есть осмысление роста научного знания, включает в себя принципы

рационально-критическлй дискуссии, фаллибализма и фальсификации.

Теория трех миров: 1) философский или физический; 2) ментальный; 3) мир

объективной истины без познающего субъекта. Это мир человеческого духа, мир

роста научного знания, гипотез, теорий. Проблема понимания истины

рассматривается всесторонне --- как соответствие объекта и любого его

обозначения, как проблема метаязыка науки. Даже сама идея ошибки содержит

идею объективной истины, механизм роста --- метод проб и ошибок,

предположений и опровержений. Пафосом его теории является убеждение в

необходимости создания теории научной рациональности, некой системы

стандартов и норм роста научного знания, осуществления демаркации научного

знания от ненаучного, Эта теория позволит решить три задачи : 1) избегать

наивного эмпиризма; 2) не допускать спекулятивных рассуждений в духе

немецкой классической философии; 3) не впадать в иррационализм.

Его концепция подвергается критике. Свел рост научного знания к дуэли

гипотез, фактов наблюдений. Игнорирует понятие истины, все заменено

рассуждениями о правдоподобных утверждениях,Кроме гипотез и фактов, есть

еще социальный и технический миры, совокупность множества факторов, которые

влияют на рост научных знаний. При научной критике и даже фальсификации

теории ученые не спешат отказаться от ее услуг, см механику Ньютона. Его

концепция трех миров имеет объективно-идеалистический характер.

ИМРЕ ЛАКАТОС. Реальны лишь те науки, которые позволют изучать себя с точки

зрения определенных логических требований. При этом предложил оригинальный

вариант логики догадок и опровержений. Важность сравнений разных теорий

друг с другом. К тому же надо сравнивать не теории, а научно-

исследовательский программы. Каждая содержит несколько теорий, твердое ядро

программы переходит от одной к другой, а защитный пояс может частично

разрушаться. Переход к новой программе происходит, когда разрушению

подвергается твердое ядро. Новая программа должна быть насыщена новым

эмпирическим содержанием по сравнению с предшественницей. Сумел выделить

важные моменты в процессе развития знаний. Существенно различать теории и

программы и осознавать, в рамках которой ты находишься. Если не знать про

другие программы, то сама программа , в которой ты находишься, признается

за абс знание и истину,что приводит к однобокости и неиспользованию

достоинств других программ.

ПОЛ ФЕЙЕРАБЕНД. Концепция эпистемологического анархизма. При столкновении

теории с научным фактом для ее опровержения нужна еще одна теория. Для

этого он выдвигает и разрабатывает принцип полифернации --- размножение

теорий. Отстаивает правомерность любой новой теории. Каждый ученый должен

творить свободно, как он хочет. При этом следует выдвигать даже

неподтвержденные и непроверенные законы и гипотезы. Источником

альтернативных идей могут быть знахарство. мистика, вост культы, здравый

смысл. магия и др. Все они имеют собственную ценность. НЕт общих норм

универсальных критериев рациональности или научности, всегда найдутся факты

или обстоятельства, при которых могут пригодиться нормы, стандарты и

концепции, отвергаемые в других условиях. Любая теория приемлема. Заслуга в

отказе от приобретших устойчивые черты идеалов классической науки, при этом

наука предстает как процесс размножения теорий, нет единой линии и даже

устойчивых тенденций, а это неправда. Много внимания уделяет проблеме

терминологии. Каждая теория создает собственный язык для описания фактов.

при этом устанавливает свои стандарты и нормы, которые могут даже

противоречить друг другу. некритические заимствования их терминологии и

языка могут повредить ученому. Он не должен поддаваться нормам, а должен

исследовать факты сам, не поддаваясь давлению.

ТОМАС КУН. Книга "Структура научных революций" разработал концепцию научных

парадигм, нормальной науки и научных революций. Парадигма --- совокупность

теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное

научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном

этапе. Парадигма является основанием выбора проблем, моделью и образцом для

решения исследовательских задач. Согласно его концепции, на первом этапе

научной дисциплины отсутствует система ценностей и согласие относительно

целей, теоретических установок, общепринятых методов и фактов. Создание

парадигмы означает достижение такого согласия на основе общепринятых

образцов теоретических или эмпирических знаний, исследовательских

методологий. При этом ученые опираются на особые ценности, используют

замкнутый язык и образуют замкнутое сообщество. Переход от одной парадигмы

к другой сопровождается коллективным изменением видения, интерпретации

эмпирических фактов. полученные в рамках разных парадигм знания

несопоставимы и несравнимы, имеют различный смысл. Сравнение парадигм

происходит не на научном, а на естественном и философском метаязыке.

Нормальная наука, разв в рамках одной парадигмы, ведет к совершенствованию

теорий и росту эмпирических фактов. ОТкрытие аномальных фактов,

необъяснимых в рамках господствующих воззрений, приводит к научным

революциям, в ходе которых склад новые парадигмы. Однако объективного

прогресса, связанного с возрастанием объективной истины, он не признает,

полагая, что такие знания могут быть охарактеризованы как более или менее

эффективные для решения соответствующих задач. каждая парадигма обладает

своими критериями рациональности. Они несоизмеримы, в них нет логической

преемственности. Подчеркивает, что наука есть рез действия научных

коллективов, школ. Обратил на особую значимость социальных и

психологических моментов.

Проблема рациональности.

Узкое понимание рациональности как соответсвие логико методологическим

стандартам подверглось в постпозитивизме критике и было заменено более

расплывчатым понятием рациональности, значение которого досихпор не вполне

ясно.

Сциентизм.

Понятие рациональности носит ценностный характер: научная рациональность

понимается как высший и аудентичный тип сознания и деятельности, образец

для всех сфер современной культуры. Следует научная рациональность, как

универсальное средство организации деятельности отождествляется с

целесообразностью.

Культ научнотехнического разума

Иррациональная трактовка рациональностей- утверждении о “кризисе”

рациональности равноправие научной религиозной, магической и других типов

рациональности.

Иррациональное – лежащее за пределами досегаемости разума, недоступное в

рамках логического мышления, противоположное рационализму.

3.15 Экзистенционализм. Источники и смысл.

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель,

Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и

уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны.

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной

ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые

возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его

собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена

занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл

неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б.

наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для

проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам

знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к

бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто

внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен

становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее

преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в

кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное

переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед

смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть

“бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может

превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может

найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит

бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх

“человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” -

страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем

он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект. Он

свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в

понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр

состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется

необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от

общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора

отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным,

соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится

неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть

мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего

сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время

его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ

потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в

озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду,

мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с

ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание

сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего

рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что

будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и

разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности

трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,

ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди

смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,

одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

3.16 Сущность, основные черты и мотивы развития русской философии.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф

Р фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов,

происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). -

гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая,

что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”.

Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856).

Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и

молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в

простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.

Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако,

ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям

природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл

естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире,

объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо

свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и

свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и

концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России.

Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал необходимым

тотальное единство рода человеческого (применительно к Р - единение Р с др

народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм

оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро

овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова

(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимаия нах судьбы Р

и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели

залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап

культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж

в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф.

развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе.

Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее “центральных силах”.

Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж целостности чел и

связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа

которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с

отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех

духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или

“живознанием”, исходное начало кот - религия.

Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870),

Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-

1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев

демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.

После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не

без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали

принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию,

идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи -

мозга.

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь

разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот

и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен:

природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив,

движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций:

возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового

со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-

полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании

чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле

жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он

признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от

любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие

внутри нас” - он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть -

насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос

должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил

несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке

Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением

религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но

религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор.

человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество

христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.

В русск. космизме - 3

теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев,

Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма:

связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество

разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и

пробл. понимания и др.

Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - "Фил-я общего дела". В основе

ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Вопросы - людская разобщенность и

невозможность забыть тех, кто ушел. Истоки чел. бытия коренятся во

Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл. должен стать

свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что он - сын чел-ский.

Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до

тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди разобщены друг с

другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-к победит зло.

Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая смена покол. не

позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к должен стать

спасителем мира. Общее дело состоит в преодолении смерти и всеобщем

спасении. Психократия- община детей для воскрешения отцов. Пороки ко

времени воскрешения будут изжиты. Основа морали --- ответственность

человека перед предыдущими и будущими поколениями.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б.

влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового

мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф

- спасение челов и человечества. Исходит из философии нравственности, я

стыжусь, следов. я сущ. Основа нравственности -- нерасторжимая связь

поколений в деле подготовки к явлению царства Божия. Из добра он выводит

понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как высшее понятие

нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование.

Высшая форма любви -- божественная. Ч-к, вставший на этот путь -

Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом ---

всеединство.

Необходимо

подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея

положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет

собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера

абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Это

и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть лишь

отражение его. Цель истор прогресса --- приблизить реальность к бож миру,

так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается не в

вещественности, а в идее. Реальный мир - самоопределение или воплощение

абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия).

Мистический образ всеединственности и вечной женственности. Она же истина,

постигаемая через бож любовь.

Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром

всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир.

Человечество - посредник между прир и божеством. Чел должен изменять прир

до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и

внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл

личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами,

реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет

любви - Вечная Женственность, единый образ всеединства. Человек

нравственен, если свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению

богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.

В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение

катол и правосл церквей. Русская идея --- историч долг России в создании

соц троицы (аналог бож)- единение церкви, гос и общ.

Флоренский --- продолжатель, стремился создать интегральную систему

взглядов сс сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение как

способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д.Вера

определяет культ, культ --- миропонимание, а отсюда культура.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно

фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский,

С.Л.Франк, ЛОсский.) которые составили течение богоискательства со

свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием

свободы и творчества.

Богоискательство. Цель общ развития в осуществлении правильно понимаемого

нового христианства. религиозная реформация, создание богочеловечества,

причем религиозные идеалы - вечная жизнь, святость, могут быть воплощены на

земле.

Бердяев

Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: "Смысл творчества",

"Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист. диал-ка божественного и чел-

ского". В центре --- проблема человека. исходный пункт --- примат свободы

над бытием, свободу не определяет даже Бог, она есть самодовлеющий

характер. Стоит в одном ряду с Богом, творчеством, духом. Онтология Б.

строится на противопост. духа и природы. Дух - субъект, воплощ. в себе

свободу, творч. начало, дух.

Дух - это Бог, Природа - все, что не находится в духе, что объективно,

множественно и делимо в простр. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б.

определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник, первичн.

принцип. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и

через человека.

Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он существо

беспредельное, свободное и творческое. В то же время он сущ-во природное и

ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и низшего мира. Отсюда отличие

личность есть категория духовно-религиозная, индивид --- натуралистически-

биологическая, часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к

богочеловеку, единение с Богом. Бог есть смысл и истина мира и духа.

Поэтому ч-к сам по себе, без бога не самодостаточен. Если человек сам есть

Бог, то путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В богословии тоже заключено

рабство в виде идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу.

Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в царстве Божьем.

В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания. Объ. фил. познания

- мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн. формы познания -

мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил. антропология - в

центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание ф. должно быть

обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке идет не от

социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция - мессианство, спасение

чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр. надежду на

восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир - зло, ч-к

должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею самоценности конкр.

личности. Ценность личности выше абстр. идей общего блага, интересов

коллектива. Проявление чел сущности может быть понято только в ее отношении

к Богу.

Соц философия. Общество есть объективация чел отношений, чуждая чел духу.

Не личность есть часть общ, а общ--- часть личности. В объект общ царит

разобщение, при наличии коммуникаций господствует всеобщее отчуждение,

власть техники и гос. Идеал - коммюнотарность, против изолированного

индивидуализма и механистического коллективизма. Особый тип общества, выраб

в России. Прежде всего духовное возрождение России, религ мессианизм, идея

братства всех народов. Особая роль России - связь Запала и Востока.

Лосский. Интуитивизм. Мир есть органическое целое, сущность

действительности составляют "субстанциальные деятели" (типа монады),

напрямую связанные с Богом=сверхмировое начало. Познание происходит путем

научной, мистической или чувственной интуиции (в тч и рассудок). причем в

сознании присутствует сам предмет в подлиннике.Этика и эстетика на основе

признания царства божьего с его абсолютными ценностями. Особенность русской

фил -- ее религиозность.

3.17 Философия всеединства В.С. Соловьева

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы

русской религиозной философии. Он пытался создать целостную

мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и

социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно

стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за

объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и

протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в

христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и

философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее

есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны,

т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает

в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает

божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и,

главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге».

Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С «космический разум»,

« особая организующая сила, действующая в мире».

Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание,

непосредственно исходящее из воли одного божественного художника.

Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество

элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в

основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он

называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный

мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые

элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой,

что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником

диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего

состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной

динамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа.,

которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию

которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно,

она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею

всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется

София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир –

это не только творение бога. Основой мира является «душа мира» – София –

связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и

человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию

богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является

Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и

является целью развития всего исторического процесса. На этой цели

базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического

процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом,

воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству

является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал

условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению

Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет

весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к

торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет

воплощенный в человеке бог.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию

цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех

разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального

(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве

основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование

абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений,

рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через

непосредственное созерцание, интуицию.

Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-

государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии

под эгидой католического Рима.

3.18. Философия Древней Индии.

Индийская философская мысль - древнейшая в мире. Ее история начинается с

Вед. (От «Ведение», «Знание») - 2-1 тысячелетие д.н.э.

Веды состоят из четырех сборников гимнов (Самхит) в честь богов. Каждая

вкда позднее обрасла Браманой - Описанием, коментарием, араньяками и

упанишадами.

Философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в

упанишадах, но первые его воззрения имеются уже в ведах, особенно в

древнейших из них....

Главное содержание ... - песнопения, мотивы, обращенные к божествам, но уже

имеются размышления о первоначале бытия, о происхождении мироздания,

причинах социальных различий ...

Веды положили начало философскорй традиции в Древней Индии, которая выросла

из комментирования вед. Главное ее звено - упанишады (в основном, это

диалог мудреца-учителя с учеником, или человеком, ищущим истину).

В упанишадах религиозно-мифологическое сознание теряет уже свои

господствующие позиции. Говорится уже о существовании нескольких

самостоятельных видов знания. Среди них магические искусства, хронологии,

логика/риторика, этимология, граматика, наука чисел, астрономия, военная

наука.

В особую область знания складывается и философия (но самостоятельного

термина еще нет), сохраняя (в упанишада) смльную зависимость от религии -

миф сознания. На первое место в упанишадах выдвигается второстепенное

божество ведического пантеона - брахман. Содержанием философии в упанишадах

становится обсуждение таких фундаментальных проблем, как место и назначение

человека в сфере окружающего бытия, границы и возможности его

познавательных способностей, нормы поведения.

Содержатся такие сведения и об учениях, склонявшихся к материализму и

атеизму, но обычно они объявляются ошибочными.

Среди всех вопросов доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с

помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека.

Исторический ход формирования таких понятий примерно выглядит так:

Пища (анна), как основа любой жизни, сама жизнь;

тот или иной конкретный вещественный элемент, чаще всего вода, или

совокупность вода-вохдух-земля-огонь-эфир;

внутрення природа вещей в нескольких местах говорится о бытии вообще (Сат)

и небытии (Асат),

эпизодически упоминается материи (прадхана).

Господствующее место в упанишадах занимает учение, полагающее в качестве

первопричины и первоосновы дух начала - Брахман, или Атман. Брахман - для

выражения объектного аспекта конечной реальности (Бог, вездесущий дух),

Атман - субъект ее аспекта (душа). Но имеются сильные расхождения при

детальном раскрытии природы Брахмана-Атмана (чистый дух иногда наделяется

антропоморфными качествами - бытием, сознанием, блаженством и т.д.)

Рассмотрению собственно материального мира в упанишадах уделяется

сравнительно мало внимания. Наиболее общим здесь является признание

изменчивости, непостоянства всех материальных процессов их временного,

преходящего следовательно неистинного характер, Они объявляются лишь

проявлением, модификацией духовного абсолюта и различаются лишь по имени и

форме.

Говорится об исключительности бытия (возникновение, созидание

действительности, растворение в Брахмане-Атмане). Мир в целом и все

конкретные вещи в нем состоят из пяти веществ первоэлементов (огонь,

вода...) Принцип мировой закономерности выражается в концепции дхармы.

Рассмотрение психических, душевных явлений занимает в упанишадах довольно

видное место. Признается сложность структуры человеческой психики,

раскрываются различные ее компоненты (сознание, воля, память, чувство...),

их соотношение, взаимодейтсвие.

Центральный вопрос в теории познания упанишад - разделение знания на 2

вида: низшее и высшее. Низшее знание - это знание эмпирической

действительности, отрывочное фрагментарное, следовательно, неистинное.

Высшее знание - это сознание духовного абсолюта. Именно, это знание дает

власть над миром.

В области этики в упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного

отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всех

мирских привязанностей.

Впервые в упанишадах большую роль начинают играть концепции переселения душ

и воздаяние за прошлые деяния (Карма). Поведение человека определяется

нравственным законом дхармы.

Социальное возззрения в упанишадах представленно крайне скудно. Главное в

них признание незыблимости варнового (кастового) деления людей. Упанишады

играли огромную роль во всей истории индийской философии, став фундаментом

для всех последующих филисофских учений.

Основным источником философкой мысли более позднего - имперического периода

– является эпическая поэма «Махабхарота». Здесь появляются уже развернутые

и цельные философские концепции, дающие более или мение единую трактовку

основных мировоззренческих проблем.

Главное значение среди этих концепций в эпосе приобретает учение Санкхьи и

тесно связанный сней Йоги. Основу их составляет положение о пракрите или

прадхане (материя, природа), как источники всего наличного бытия (в том

числе психики и сознания) и независимом от нее и незатрагиваемом ее

модификациями чистом духе – пуруше.(= Брахман, атоман).

«Бхагавад-Чита» (= «Божественная песня», - один из текстов «махабхароты»)

начинается с описпния того как перед началом решающей битвы двух враждующих

кланов, перед эпическим героем (Арджуном) встает вопрос о жизни и смерти, о

смысле и сути бытия, его охватывают сомнения в целесообразности и

допустимости братоубийственной войны. Сомнения и колебания Арджуны

рассеевает бог Кришна, который объясняет ему различие между истинным бытием

и земным миром. Его поручения и доводы и составляют по сути дела основное

содержание «Бхагавад-Читы».

Важная особенность индийских религий – их интровертивность, т.е. явственная

обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и

возможность личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение

для себя. Пусть каждый человек - лишь песчинка, затерявшаяся среди многих

миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее "я", ее духовная субстанция

(очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и весь мир.

И не только вечна, но и способна к трансформации: потенциально она имеет

шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мировоздания, богами и

буддами. Отсюда акцент на том, что каждый - кузнец своего счастья. Основы

религиозных систем Индии были результатом синтеза примитивных верований

протоиндийцев. Центр тяжести их религиозной активности приходится на

ритуалы жертвоприношений в честь богов и на связанные с этим культовые

отправления. Сложная и со временем все усложнявшаяся практика жертвенного

ритуала была тем импульсом, который вызвал к жизни священные тексты ариев,

оформленные в канонической форме в виде вед. Со временем религия вед

заменяется брахманизмом. Брахманизм как система религиозно-философских

взглядов и ритуально-культовой практики - прямой наследник ведической

религии. В брахманах-комментариях делался акцент на существование прямой

связи между долголетием и бессмертием, с одной стороны, и количеством и

качеством жертв - с другой: жертвенная еда это и есть пища бессмертия. Был

разработан обряд дикши, цель которого - разделить индивида на материальную

оболочку и духовную, бесмертную субстанцию. Считалось, что тот, кто

совершил этот обряд, тем самым получал право на второе рождение. В

коментариях-брахманах наряду с описаниями обрядов и магических символов

немалое место занимали умозрительные абстракции, элементы философского

анализа. Еще больше такого рода абстракций содержалось в примыкавших к

брахманам араньяках (лесных книгах), текстах для отшельниковаскетов.

Араньяки были тем истоком, с которого началась литература упанишад -

философских текстов Древней Индии. О каких же проблемах шла речь в

упанишадах? В первую очередь, о проблеме жизни и смерти, о мировоздании и

космогонии, о тесных взаимосвязях человека и космоса, людей и богов. Что

есть носитель жизни? Вода, без вечного кругооборота которой нет и не может

быть живого? Пища, без которой живое не может существовать. Огонь, тепло,

являющиеся условием жизни? Или, наконец, дыхание, прана - ведь без него

нельзя обойтись ни ,(-cbk? В упанишадах серьезное внимание уделялось

проблеме сна, причем состояние глубокого сна рассматривалось как нечто

вроде грани между жизнью и смертью. На этой грани жизненное начало человека

(джива) и "достигает самого себя" и "освобождается от утомления", а

духовная субстанция человека, его душа как бы отделяется от него. А что же

по ту сторону жизни, там, где душа окончательно покидает бренные останки

некогда живущего человека? Что такое смерть? Идея вечного круговорота

жизни, жизненного начала подтолкнула, видимо, древнеиндийских философов к

мысли о закономерном круговороте жизни и смерти вообще и человека в

частности. Суть этой концепции в том, что смерть - это не конец и тем более

достижение блаженства или успокоения. Это просто некий разрыв

непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно

следует новая жизнь.

Религиозная философия упанишад в середине I тысячелетия до н.э. как бы

определила основные параметры мировосприятия всей системы ценностей,

духовной ориентации в рамках традиционной индийской цивилизации. Широкое

массовое восприятие идей упанишад со временем породило тот индуизм, который

стал широко распространенной религией в Средневековой Индии. Однако до

возникновения индуизма индийская религиозно-философская мысль прошла через

переходные этапы, характеризовавшиеся существованием различных систем. Речь

идет о шести системах - даршанах. Три из них (ньяя - логика; вайшешика -

космология; миманса ритуал) второстепенны. Другие три оказали немалое

влияние на развитие религиозно-культурных традиций Индии.

Санкхья - одна из этих трех. В центре системы - два безначальных активно

взаимодействующих начала: пракрити (первичный материальный субстракт,

материя, энергия) и пуруша (духовное начало). Пуруша состоит из мириадов

индивидуальных душ, это сознательное, но инертное начало. Пуруша

воздействует на пракрити, лишенную сознания материю, придает ей форму и

духовную субстанцию. Это взаимодействие согласно системе санкхья, и

является первопричиной возникновения и существования всего феноменального

мира. Цель, основной смысл философии санкхьи сводится к тому, чтобы помочь

пуруше освободиться из плена материи, избавиться от состояния сансары

(земной жизни и перерождений), покинуть тела, в которых он заключен, и

обрести состояние блаженства и освобождения.

К числу методов и способов, которые позволяют достичь этой цели, относятся

и те, что впоследствии получили разработку в рамках другой системы - йога.

Основная цель та же, что и в системе санкхья: отделить пурушу от пракрити и

тем самым добиться освобождения. Потому-то и весь характер йоги - в отличии

от санкхьи - направлен не столько в область спекулятивных абстракций,

туманных рассуждений о слиянии и реализации, сколько в область практической

реализации поставленной цели. Главное в системе йоги - практика, методы,

упражнения, конечный смысл которых в том, чтобы индивид научился подавлять

и контролировать свое обыденное сознание, свои чувства, ощущения, свою

физическую и вообще активность и таким образом подготовить себя к встрече с

Пурушей.

Третьей системой является веданта, принадлежащей к числу наиболее

философски насыщенных и емких. Смысл системы вкратце сводится к следующему.

Источник всего сущего, феноменального и иллюзорного мира - Абсолютная

Реальность, Брахман, являющийся высшим духовным единством, и Тот -

"невыразимое, высшее блаженство". Этот источник - вне качеств и атрибутов,

он един и неделим. А коль так, то и духовное "Я" каждого индивида, его

Атман, тождественно ему. В то же время это духовное "Я" в веданте не

противостоит телу, ибо в отличии от санкхьи веданта отрицает дуальность

мира, не видит различий между пурушей и пракрити. Здесь все едино, все

Брахман. Тело же и даже мысль, как и весь материальный феноменальный мир,

мнимы, иллюзорны.

Итак, Брахман - единственная реальность. Материальная реальность мнима,

она является результатом действия майи, эманации Брахмана. Для реализации

конечного отождествления с Брахманом тот, кто стремится к этому, должен

нравственно и материально очищаться, отказываться от желаний и страстей и

быть готовым отринуть все во имя великой цели. Познав свой Атман, человек

достигал покоя; его внутреннее "Я" отождествлялось с Брахманом. Система

веданта сыграла очень важную роль в истории индийской религиозно-

философской мысли. Ее построения были восприняты в национальной традиции

Индии, повлияли на облик индуизма и даже являлись одной из духовных основ в

период возрождения древних традиций, в эпоху критического переосмысления

основ индийской цивилизации.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8