Философия

лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о

прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит теория

умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич. прямым

наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач. придает

достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности.

Поэтому он на первый план ыдвигает движ мысли от общего к частному

(дедукция) а на индукциюобращ. мало внимания.

Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник

движения - бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе.

Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр.

является внутренней и бессознательной целес. природы. Примеры целесообр.

видел в росте организмов.

Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть,

наиболее соверш. вид блаженства. Созерц деятельность разума сущ. ради себя

самой, не стремится ни к какой внешней цели и закл. в себе ей одной

свойственное наслаждение. Наилучший из всех классов - земледельческий.,

однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут

активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним

среднезажиточнуе классы общесва.

А разлачает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он

считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования

власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия,

аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении

олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания,

олигархия и крайняя демократия.

3.4 Средневековая философия. Номинализм, реализм Фома Аквинский.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство.

Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и

культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в

Европе. Раннее средневековье характер. Становлением христ. догматики в

услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях

жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой

богословия, кот. должна была использовать свой рацион. Аппарат для

подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название

"схоластики".(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно

влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. Школы

были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. Идеологи

склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. Идеалистов

древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианства, а за

ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф.

христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем

доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил.,

но дает более соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из

Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож.

откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап.

однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о

творении мира, о прир. чел и его целях). Апологетика использует логические

доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия

души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов.

Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика

иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о

непостижимости разумом религиозных догматов. Склонна к софистике и

догматизму.

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте

-африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из

ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Идеи Платона --- это

мысли творца перед актом творения. Мир представляет собою епрер. лестницу

существ, восходящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет

прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер,

бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он

дел., делает через него бог. Поставил проблему динамики личности и динамики

общечеловеческой истории. Развил христианскую концепцию всемирной истории,

противопоставив град

человеческий - греховное светское государство, граду божьему - всемирное

господство церкви. Ввел ряд идей неоплатонизма.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и

университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в)

3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось ,

что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования ребов.

изощренная логика.

Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух. Отсюда

вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как

спор о универсалиях, т.е о прир. Общих одов и понятий. Сущ. 2 основных

решения этого вопроса. 1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от

чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ.

универсалий: (троякость существования) "до вещей" в бож. разуме, "в самих

вещах" как их сущность или формы и "после вещей" - в чел. разуме как р-т

абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только

вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть

сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы

утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к

вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность

общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки

идеализма и неоплатонизм.

Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только

имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм.

познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Отделил знание от веры,

вера тем сильнее, чем сильнее рациональная недоказуемость догматов Задача

знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В

самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему

способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к

общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. И

псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически

обозначающие многие объекты. номинализм - зачатки материализма.

Иоанн Эриугена--- Природу разделяет на четыре части

1) природа несотворенная и творящая (бог);

природа сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных

вещей);

природа сотворенная и нетворящая(конечный мир и земное бытие человека);

природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мировогопроцесса).

Мир вечно мыслим богом. На фоне общей картины миропонимание Э более

динамично и диалектично. В результате грехопадения человека созданы

единичные вещи, в результате искупления все возвращается в мир идей и в

бога. В антропологии - человек обладает свободой воли, предопределение есть

общий внеличностный мировой закон. гносеология - непознаваемость бога, а

самопознание человека есть условие познания веры и мира. Осужден церковью и

приговорен к сожжению.

АБЕЛЯР - диалектика, исследование истины путем обсуждения противоположных

суждений. Пытался примирить знание и веру. Умеренный номинализм, пытался

примирить Росцелина (крайний номинализм) и Гильома и Шампо (реализм).

Говорил о идее необходимости в божественной деятельности.

ДУНС СКОТТ ИОАНН - отделить философию (как рационально постигающую мир,

теоретическое знание) от теологии (практическая дисциплина для спасения

души). Свобода воли и подчинение разума воле - даже у бога, а бог есть

абсолютная свобода.

Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр.

вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист.

канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн.

изначального принципа формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим

видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив.

явлений. Душа чел. Есть формообраз принцип, однако свое полное индив.

воплощение она получает только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была

истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде

челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт

не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о

творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. Целой системы

утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята

церковью как выход из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они

совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как

действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин

мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.

Личность --- самое благородное во всей природе явление, интеллект обладает

превосходством над волей. Но познание бога все же ниже, чем любовь к богу.

Проблема двух законов - божественный, который определяет господство церкви

над государством, и естественный - что бог вложил в умы людей. Причислен к

лику святых.

3.5 Методология Ф.Бекона

Френсис Бэкон

Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного

метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 - 1626).

Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая

часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания.

Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к

чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент

суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый Органон". В этом

произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода

тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля.

Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср.

пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание

законов и свойств вещей

Предпосылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в

истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь

средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе

знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и

доказательства. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование

методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума

от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры,

рынка , театра.

Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с

собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о

природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием

различных желаний, влечений.

Пещеры - ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений, симпатий,

антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. - их

сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др, наоборот,

отдают предпочтение только новому.

Рынка - преп, возник вследствие общения между людьми посредством слов. Но

во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания сущности

предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.

Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.

идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума

ошиб мнениям.

Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание лишь

отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож учение о

методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или метода

исследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих умозр

положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на

паука, кот из самого себя ткет паутину.

Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все, что

ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке

материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы

исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство

исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и

орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание,

а эксперимент, т.е активное испытание природы.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б.

фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают

доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,

кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. Отрицательные

инстанции.

Материя --- совокупность частиц, природа --- совокупность тел с

многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и

т.д.Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,

занимаемым материей (протяженность), а время ---- объективная мера скорости

материальных тел (получается, что это есть внутреннее свойство

материи).движение есть прирожденное свойство материи. Оно вечно. Назвал 19

форм движения.

3.6 Европейский рационализм 17-18вв. Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид

Лейбниц

РЕНЕ ДЕКАРТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много

путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной

деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.

Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от

др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную

субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую --- физика. Метафизика ---

вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу. В границах его

физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное

основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в

учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной

истиной истину о сущ. сознания, мышления:

"Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает

сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве

высшей субстанции пребывает бог.

Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод

координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист

алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и

покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н сохранения

полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. В космогонии

выдвинул идею естественного развития солнечной системы; основной формой

движения космической материи, определяющей строение небесных тел, он считал

вихревое движение ее частиц. При этом понимание было еще механистическое.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что

чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не

сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна,

однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и геометрические

свойства являются сущностью телесности. Сводит все качественное

разнообразие прир. явлений к :

материи, тожд. с пространством и

к ее движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог

создал материю, движение и покой. При этом противоречие - пустоты нет, но

при этом есть относительное движение, что означает косвенное признание

пустоты.

Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего

знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,

построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает

сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в

схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться

во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть

один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнении

- достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам

сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть

искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он

есть р-т интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными

признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не в

практике, а в челов. сознании.

Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для

док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в

уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает

большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней мере

столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к. мы

суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но если

всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас

обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.

Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма с

волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной железы.

Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения

ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат.

аксиомы.

В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что

источником достоверности знания может быть только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения -

аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания вытекает из

самой природы человеческого ума.

В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно.

Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти.

Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют

преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в

случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:

1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно

и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности;

расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл;

методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.;

не допускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в

еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом.

С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов и

добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.

Представляет монизм в форме пантеизма.

Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.

челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением

о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В

единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и

бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее

существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е

существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы).

Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. Никакой

причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности.

Единичная вещь не следует из субст как из своей ближайшей причины. Она

может следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов. Модус

это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность

исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся

к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Модусы двух видов --- бесконечные и вечные (атрибуты) и конечные.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог

бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не

бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2

аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А всего

атрибутов бесконечное множество. Материя есть причина самой себе.

Субстанция лишена движения и времени, а движение есть вечный и бесконечный

модус.

С --- последовательный детерминист. Причинность двоякого рода: внутренняя

(имманентная) и внешняя (механическая). При изучении модусов признавал

значение случайности.

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. Есть

существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и

аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление к

выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода возможна как

поведение, основанное на познании необходимости. Свободен может быть не

народ, а мудрец.

Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция --- высший

вид, непосредственное знание. Критерий правильности --- ясность и

отчетливость.Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению,

наилучшее общественное устройство --- демократическое правление, всевластие

государства ограничено требованием гражданских

свобод.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский университет

как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом. Старался

соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр.

исчисление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал

и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с

принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть

выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие ,

сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из

кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть абсолютно

простой. Монада есть неделимая душевная субстанци, создают умопостигаемый

мир, производная от которого - физический мир. Монады не находятся в

пространстве и не имеют протяженности. Вечны, неуничтожимы, не изменяются

под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады. Деятельность и

движение --- сущность монады. каждая монада есть и обоснование своих

действий, и их цель. душа --- цель тела. взаимодействие души и тела монады

есть Богом предустановленная

гармония. бог есть абсолютная монада.

Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает

опред формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно

действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять

только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу

и основание всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ

взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой

монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. Назыв м.

"живым зеркалом" вселенной.

Т.к. действия м. - это акты, то они подчиняются природе тела и требуют

мех. объяснения, т.е. объясн. через "действующие причины". А т.к. действия

эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души,

требуют объясн. При помощи целесообразности, т.е "конечные"(целевые)

причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии.

Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых

изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или

разрывов непрерывности в развитии.

Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее

внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии

монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как

представление.

Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления -

перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще

лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепции - человеку.

Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что

прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие

микроорганизма - это "сжатая вселенная".

В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон

представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности

представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным

представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего

остального)--- монады жизни(неорганическая природа). Затем мон с смутным

представлением (отличают от всего остального , но не от себя)---монады

души(животные). Высш. ступень - отчетливое представление---монада духа

(человек).

Центр понятие теории Л. - понятие о "малых перцепциях", т.е о бескон малых

разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое

настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее

прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять

только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Создавал формально--логическую систему наподобие аристотелевской. Пытался

ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть правильные

теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие учения о

врожденных идеях)

3.7 Сенсуализм Джорджа Беркли и скептицизм Давида Юма

Англия, конец 17 нач 18 в. Идет процесс становления бурж общества в зап

Европе. Распространяются идеи просвящения. В центре вопр. фил. просвящения

стоял вопр. об отнош. знания к вере, об отнош. нового естественнонаучного

мировоззрения к сверхестеств. событиям, о кот говорило свящ писание. Исория

английского просвящения оказалась в знач. мере историейразвития

религиозного своюодомыслия, а идейной формой этого свободомысл. стал деизм.

Деизмом назыв взгляд на религию как на веру, кот ограничивается лишь

признанием бога в качестве первопричины, первотолчка, отказываясь отвсех

ост положеений религии, КОТ. РАССМАТРИВАЮТСЯ КАК ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ РАЗУМУ.

Вфил.отношении деисты колебались между непоследов. материализмом и

идеализмом.

Джон Толанд. Отвергает неподвижность Спинозовской субстанции. Мир как

целое вечен, но постоянно изменяется. Жизнь и движение характеризуют не

только отдельные вещи, но и субстанцию. “движение есть существенное св-во

материи.., столь же неотделимое от ее природы , сколь неотделимы от нее

непроницаемость и протяжение.” Материя лежит в основе мышления.

Деизм и религиозное свободомыслие представляли серьезную опастность для

идеологии феод. общества. Именно в это время начинает работать идейный

борец против просвящения Дж. Беркли

Джорж Беркли (1684 - 1753)- субъективный идеилизм. Родился в Ирландии,

дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был

епископом.

Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения

единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить

метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве.

Этот метод есть по Л. - абстракция. Б. пытается всеми доступными средствами

доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л абстракции. Общая

абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна и

внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Б

посвятил “Трактат о началах челов знания” , “Три разговора между Гиласом и

Филонусом”, где он не скрывает, что его главная цель- борьба против

материализма и всех его проявлений в науке.

По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто мы

можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством

ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате. Но

это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы

восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма

отдельных ощущений или “идей”. “мы видим отдельные цвета, а не окрашеную

материю”...

Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве. Слово

становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому,

что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может

образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея мат не

может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот.

открываются в них в ощущении.

Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в

кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект

качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух.

деятельности.

Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать,

что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ.

восприятие.

Б. путается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один

воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один.

Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята

другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в

ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может

исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в

сознание отдельных субъектов содержание ощущений. - Это уже шаг по напр. к

объект идеализму.

Давид Юм. (1711 - 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм -

скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр.

издал “Трактат о чел. природе”, “Опыты нравственные и политические”. В 1963

Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр. просветителями (Деламбер, Гельвеций,

Дидро...)

Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств.

предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты

исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а

выводятся исключ. из опыта.

Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток

впечатлений. Причины, поражд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем

даже знать сущ. ли вешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и

впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон.

ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована

без предшеств. ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно

ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2

событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а

послед. - следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич.

связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от

наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. (за

весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же посл

будет и будущем.

Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие

привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в

достоверность истинного знания. - скептицизм.

Поток наших впечтлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и

этого вполне достаточно для ориентации в мире.

В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею

субст. к идее совокупности отдельных качеств.

В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины

порядка во Вселенной имеютопределенную аналогию с чел разумом.

Отвергаетвсякое богословие. Религия не может быть основой морали.

3.8 Философия И.Канта

Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором

университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но

также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. Докритический период (до

нач. 70-х гг)

пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная

наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрел новую, немеханическую

картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которые обладают присущим им

силами притяжения и отталкивания. На основе этих сил строится

космогоническая теория происхождения планет и звезд. Идея постоянного

возникновения и уничтожения материи. Критического отношение к формальной

логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон. Разработал

идею о замедлении суточного вращения Земли в результате приливов.

Диалектика. Ввел различие между основанием логическим и реальным,ввел

понятие об отрицательных величинах. Роль формально--дедуктивных методов

ограничивается в пользу опыта.

Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе.

Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь

явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение -

агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение ограничивает

разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту

критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний -

научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность

знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...При

исследовании вопроса о границах и формах человеческого познания заявляет,

что мир сущностей должен быть предметом веры. вещи в себе трансцендентны,

потусторонни, вне времени и пространства. Отсюда его учение ---

трансцендентальный идеализм.

Учение "Крит фил" сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. "

Критика чистого разума" - 81, "Критика практического разума" - 88 и

"Критика способности суждения" - 90. (теор познания, этика и эстетика

(учение о целесообр. в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств

и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист.

Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни

понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам

теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ - это

математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но

это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. Приложимы формы

нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Делит знание на опытное (пастериорное) и доопытное

(априорное). Первое выводится индуктивно, на основе обобщений опыта. В нем

возможны заблуждения и ошибки. " Все лебеди белые". Но опыт никогда не

заканчивается, поэтому всеобщее знание он дать не может. Всякое всеобщее

знание есть априорное, внеопытное по своему принципу.

Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот

мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.

Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о

предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это

аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют

прот)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это

синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт

суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в

опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на

опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него -

априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К.

придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след

форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет

естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. Он

связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности,

рассудка, разума.

Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в

учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не

понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик

основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время

-внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и

необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся

априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания. Условием возм

апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от

поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит

всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а

понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый

чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами

не дают знания.

Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез

ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств

созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого

единства состоит в единстве самосознания. категории

количество: единство, множество, совокупность;

качество: реальность, отрицание, ограничение;

отношения: присущность, самостоятельность, существование;

4) модальность: возможность-невозможность, необходимость -случайность,

существование-несуществование.

Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы и явления на основе

законов. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет

естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые

законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если

рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам:

1 сохранения субстанции

2.причинности и

3.взаимодействия субстанций.

Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание

само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему

бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он

только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не

формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами

ума.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности,

ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в

себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим

сознанием.

Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет живое

созерцание с рассудочной деятельностью. Природа реальна только в

эмпирическом смысле --- ка мир явлений, феноменов.Ноумен - это не объект

чувственного созерцания, а умопостигаемый объект.

Учение о разуме и антиномиях. разум направлен на рассудок и с опытом совсем

не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию, истекающее из

высших этических законов. Под давлением этого чел рассудок стремится к

решению вопроса о границах или беспредельности мира в пространстве, о

существовании неделимых элементов, о необходимости и случайности, о

существовании бога как необходимого существа. предмет метафизики есть

предмет разума. Однако при попытке дать научное содержание сущности этих

вопросов, разум впадает в противоречия. выход - в ограничении знания в

пользу веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии

1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или

бесконечен)

2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не

существует ничего простого, все сложно);

3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из

которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную

причинность (все детерминированно, свободы нет).

4) к миру принадлежит (или часть мира).

Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает

необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8