Лекции по философии (Кандидатский 2004г.)

неортодоксальные – отвергали авторитет Вед (Чарвака, Джайнизм, Буддизм).

Существовали параллельно. Приоритет отдавался то одному, то другому.

Согласно воззрениям вед мир представлял собой огромную вселенную, которой

много млн. лет. Согласно философскому воззрению главным в ведах считался

закон воздаяния (карма) - сумма совершенных всяким живым существом

поступков, в узком смысле влияние поступков на характер настоящего и

последующего существования человека. Закон воздаяния предполагает

постоянное включение всего живого в кругооборот перерождений, где каждое

предыдущее детерминирует последующее, в зависимости от того, как человек

желает определить будущее. Бога, как личности не существуют, не существует

человека ограниченного пространством и временем. Т.О. ведичная литература

пытается божественно предопределить идеи естественного, космического и

нравственного миропорядка. Веданта убеждена в высшем авторитете только Вед,

содержание которых рассматривается как откровение или источник истинных

знаний. Веды существовали до начала мира, возникли из дыхания брахмана. Бог

признается как творец, который развивает учение о Брахмане. Брахман –

безликое, абсолютное начало мира, высшая объективная реальность, вне

которой нет ничего. Брахманом созданы все миры, сам он не имеет ни времени,

ни пространства, ни причинно-следственных отношений.

Учения

Ниманса – первоначальная система правил, помогающая понимать Веды, первый

текст – трактат Джаймини. Согласно учению высший авторитет –

сверхчувственная универсальная субстанция, которая существует вечно и

является абсолютной. В отличие от веданты, в учении нимансы верили в

истинность всех форм познания и выступали против тезиса об иллюзорном

восприятии единичных предметов и их свойств.

Санкхъя – (число, перечисление), строится как аналитическое перечисление

элементов космоса в их становлении от исходных принципов до всего

многообразия мира объектов. Капилла (7 век д.н.э.) - признанный авторитет

вед, но считал бытие Бога недоказуемым и строит знания на основе

независимого опыта и размышления.

Йога – (соединение, участие, созерцание), упоминается в Ведах. Основатель

Патан Джайли (2 век д.н.э.), разделяют аналогич. санкхъя, но требует

поклонения Брахману-Богу, понимаемому как абсолютный дух, вечный,

всепроницающий, всезнающий, не подверженный ни страданиям и несчастьям,

правящий миром. Главное содержание – разработка космического пути через

тренировку тела и духа. Йога означает прекращение зависимости чистого духа

от деятельности чувств, духа, ума, тела.

Локаята – в основе скептическое отношения к догмам Брахма и догматам

религии вообще. Существенной они считают то, что воспринимается органами

чувств, отрицают и Бога, и душу, и ад, и рай.

Чарвака – Цель жизни – забота о благополучном существовании. Более позднее

развитие, отвергающее существование Бога, абсолюта и души и закона кармы.

Истина – то, что воспринимается непосредственно. Признает существование

только мира и единственной реальностью считает материю, которая состоит из

4 элементов: земли, воды, огня, воздуха. ЖИЗНЬ И СОЗНАНИЕ - ФУНКЦИИ ЭТИХ

ЭЛЕМЕНТОВ. Одновременно чарвака подчеркивает выдвинутый еще локаятой

принцип свабхавы, индивидуальной природы каждой вещи. Особенностью чарваки

является сосредоточенность на разработке этической концепции. Чарвака видит

в понятиях добра и зла иллюзию, созданную человеческим воображением.

Согласно ее учению, реальны только страдания и наслаждение чувственного

бытия. Отрицая необходимость каких-либо аскетических ограничений,

налагаемых религиозными правилами, чарвака утверждает в качестве

единственной цели человеческого бытия - получение наслаждения. Причем то,

что оно может быть сопряжено со страданием, не должно останавливать

стремление к его достижению. Последовательный гедонизм делает эту школу

уникальным явлением в истории индийской мысли.

ВАЙШЕШИКА (от санскр, вишеша - особенный, отличный). По традиции,

основоположником школы считается Канада, которому приписывается создание

основного произведения этой системы "Вайшешики-сутры" (окончательная

редакция его относится к 1-й половине 1-го тысячелетия). По учению

вайшешики, все существующее включается в шесть категорий - СУБСТАНЦИЮ,

КАЧЕСТВО, ДЕЙСТВИЕ, ОБЩЕЕ, ОСОБЕННОЕ И ПРИСУЩЕЕ. Субстанция выражает

сущность вещи и является главной. Девять субстанций (земля, вода, свет,

воздух, эфир, время, пространство, душа, ум), наделенные качествами

(постоянными свойствами) и "действиями" (преходящими свойствами) составляют

весь существующий мир.

Вайшешика придерживается атомистической точки зрения, согласно которой

первые четыре субстанции представляют собой соединения атомов (ану -

санскр.) - неизменных протяженных материальных частиц сферической формы.

Хотя атомы никем не созданы и существуют вечно, однако сами они пассивны.

Первое движение атомы получают от невидимой силы - адришты и потом вступают

в соединения под управлением мировой души Брахмы, подвергающей материальный

мир вечному циклическому процессу созидания и разрушения. Чувственно

воспринимаемый мир существует во времени, пространстве и эфире и

управляется всеобщим моральным законом (дхарма).

Ньяя – правило, рассуждение. Основатель Готано (Гаутамо). В центре методы

правильного познания, чувственное, сверхчувственное восприятие, вывод,

сравнение, доказательство. Познание, основанное на этих источниках

достоверно. Недостоверное познание опирается на память, сравнение, ошибку,

гипотетический документ. Впервые учение о Боге как создающем, сохраняющем и

разрушающем.

Джайнизм – Вардхамана, согласно ему сущность личности человека двояка:

материальна и духовна. Связующим звеном является карма – тонкая материя,

дающая возможность соединиться душе с грубой материей. Они верят, что

духовная сущность может управлять материальной и контролировать её. Человек

верит, что есть добро и зло и к чему отнести то, что встречается в жизни.

Считают, что мир упорядочен, космос вечен, никогда не был создан и не может

быть уничтожен, упорядоченность мира исходит из науки о душе. Душа,

освобожденая от кармы поднимается выше и достигает предельной границы,

среди покоя и блаженства. Т.о. философия Древней Индии характеризуется

умозрительностью, слабой связью с наукой и сосредоточена на специфически

понимаемой проблеме значения.

14.Древнекитайская философия

Становление древнекитайской философии, как и философии Древней Индии

связана с разрушением традиционных общинных отношений, а также с ростом

научных знаний и в первую очередь астрономии, математики, медицины. Первыми

философами (бродячими мудрецами) были аскетически настроенные люди, которые

боролись против Чжаньго (борющихся царств) и "золотого века" Китая.

Бродячие мудрецы создавали произведения – трактаты, которые в последствии

явились источниками философских форм. Если в Индии философские школы

формировались и были связаны с ведизмом, то в Китае с конфуцианством и его

ортодоксией. В Индии существование мелких философских школ не привело к

официальному признанию авторитета одной из них. В Китае авторитет был отдан

конфуцианству. Во 2 веке до нашей эры оно добилось статуса государственной

идеологии страны и сохранилось до Нового Времени. Наиболее влиятельными и

соперничествующими с ними были легизм, даоцизм, моизм.

Древнекитайскую философию характеризуют следующие особенности:

1. принцип рассмотрения мира "природа – человек – его общество",

воспринимающий как единый универсум все элементы, которые взаимосвязаны и

находятся в динамическом равновесии.

2. Китайская философия практична и ориентирована на поддержание той

реальности, которая существует, поэтому она менее обращается к

сверхъестественному и базируется на достижениях идеальных этических,

социальных, политических систем, и во всех философских учениях

рассматривает проблемы управления государством и способы

самоусовершенствования человека.

3. Использование в речи образно-символических знаков иероглифов выработало

эстетическое философское отношение к тексту. Это отношение отмечено на

выражении содержания сущности мира, человека и др.

4. В связи с отсутствием понятийного аппарата древнекитайская философия

наполнена абстрактной спекуляцией натурального и мировоззренческого

порядка, поэтому она слабо связана с наукой и не имеет логики.

5. Древнекитайская философия внутренне необычайно стабильна и подчеркивает

исключительность китайского способа мышления. Эта тенденция наблюдается и

сегодня. Китайская философия относится к другим с чувством превосходства,

особенности национального умозрения и нетерпима ко всем другим.

Конфуцианство – Первый китайский философ. Исходит из концепции Неба и

небесного веления. Небо – часть природы и высшего духа, определяет и

природу и человека. Человек наделенный Небом владеет и этическими

качествами, поступает в согласии с ними и моральным законом Дао. Цель

совершенствования личности достижение уровня Благородного мужа, соблюдения

им этикета доброго и справедливого по отношению к народу, почтительного к

старшим и высшим. В основе субординации Конфуция лежит принцип

справедливости и исправности, т.е. человек должен поступать так, как велит

его положение и порядок. Этот этичный принцип положен в основу политических

отношений. Главный принцип эффективного управления государства – сила

примера и убеждения. После смерти Конфуция учение распалось на 8 школ, но

важнейшее значение имеют две: идеалистическая (Менц-дзи) и

материалистическая (Син-дзы). Согласно учению Менц-дзы жизнь под-чинена

закону неба, которую исполняет мудрый правитель сын Неба. Человек от

природы добр, ему присущи 4 качества: со-страдание, стыд, скромность,

умение отличать истину от лжи. Впервые в учении Менц-дзы вопрос о

соответствии идеаль-ного Синь – сердце, душа, разум или Чджи – воля и

материя Ци, как два начала природы чел-ка, но приоритет Чджи (воля).

Син-дзы – философия, исходит из концепции Ци – первоматерии, которая

обладает двумя формами Инь и Янь. Мир существует и развивается в согласии с

естественными, познаваемыми законами. Небо активный естественный элемент

мира не управляет человеком, а может быть подчинено людям и использовано в

их интересах. От человека как части природы зависит счастье и несчастье,

богатство и нищета. Главный способ управления страной считается

справедливость, любовь к народу, почитание ритуалов и ученых.

Даосизм – Лао-дзы в отличие от других школ на первый план выходят проблемы

антологии. Дао как естественный путь возникновения, развития и исчезновения

всех вещей и их материальное начало. Дао бесконечен, его нельзя охватить ни

умом, ни чувством, предшествует Богу, диктует законы Небу, Небо – Земле,

Земля – Человеку. Дэ – неопределенный вторичный принцип, благодаря

которому, Дао проявляется в мире вещей, наполняет их энергией. Этические

идеалы даосизма в концепции у-вэй, согласно которой считается правильным

выступать против законников и конфуцианства, т.е. подчиняться естественному

процессу. Цель поведения у-вэй уподобиться Дао, все суета, вселенная

приводится в порядок, если дать свободу её прирожденным качествам. Лучший

правитель тот, который ни во что не вмешивается. Общественный идеал –

патриархальная непросвещенная жизнь, так как многознающим народом трудно

управлять.

Моизм – Мо Дзы утверждает, что четко построенная военизированная

организация, неукоснительно выполняющая приказы главы будет процветать.

Основная идея философии – просвещенная любовь, отвлеченная в отличии от

конфуцианства, абстрактная и, в связи в этим трактуемая как любовь в

родственникам. Отсутствие всеобщей любви – причина беспорядка. Мо Дзы

отрицал отдельные войны. Высшая ценность народ, который правитель должен

любить. Признается существование духовного и провидения, которое наказывает

зло и вознаграждает добро, а так же воли Неба, которая определяет поведение

людей. Мо Дзы ввел свое в религиозное учение Китая.

Легизм – школа законников. В развитии философии принимал участие Гуаньчжинь

Ханфей. Возникло как противоречие конфуцианству, хотя с ним они сходились

на идее построения мощного управляемого государства, но расходились на

методах его построения и философского обоснования жизни. На первое место

они ставили законы и доказали, что молитвы не совместимы с моралью.

Правитель должен знать психологию и воздействовать с помощью наград и

наказаний. Источник – развитие земледелия и создания сильной армии.

Создали концепцию деспотичного государства, в котором все равны перед

законом, кроме правителей. Учение лежит в основе императивно-

бюрократической системы Китая.

15. Античная философия

1. Социально-культурные предпосылки античной философии: этапы, направления,

основные проблемы.

Период развития античной философии охватывает конец VII – III века до н. э.

Древняя Греция явилась очагом западноевропейской философской мысли и

этому способствовали следующие социально-культурные предпосылки:

1) известна плеяда ученых естествоиспытателей Гиппократ, Гераклит,

Эмпедокл, Фуккилла;

2) литераторы и трагики: Гомер, Еврипид, Испил;

3) скульпторы, архитекторы: Фригион – не превзойден до сих пор по расчетам

своих строений;

4) экономические предпосылки, которые способствовали тому, что Др. Греция

стала торговым и социально-культурным центром. Ясперс назвал этот период

осевым временем истории. Был разработан категориальный аппарат философии,

концепции определяющие жизнь людей; во всех аспектах был осуществлен

переход к универсальностям, в связи с этим были отвергнуты все концепции

принятые на бессознательном, ненаучном уровне.

В науке произошел процесс, при котором сознание осознавало сознание, а

мышление делало своим объектом исследования – мышление.

Все ученые пришли к мнению о периодизации античной философии:

- I период VII-V в.в. до н. э. – досократовский период; этот период

Милетской школы, научной концепции Гераклита, Элейской школы,

Пифагорейского союза, Эмпедокла, Анаксагора и древнегреческих атомистов

Левкиппа и Демокрита;

- II период II половина V и конец IV в. до н. э.- этот период вошел в

историю, как классический период. Он связан с творчеством Сократа,

Платона, Аристотеля;

- III период - конец IV - до II в. до н.э. – Элинистический период, связан

с именем Эпикура, стоиков и скептиков. Особенности этого периода в том,

что философы перешли от количественных проблем к этике, скептицизму и

стоицизму.

- IV период –VII в. н.э. – Римские философы: Платон, Ямбглих, Прок,

эпикуреизм.

I период. Античная философия возникла и развивалась во время возрождения

рабовладельческого общества, когда оно делилось на классы. Выделялись

группы людей, занимающихся умственным трудом и философией. В этот период

все науки стремились дифференцироваться в самостоятельную область знания, и

философия, накапливающая познания в области человека сконцентрировалась на

объекте своего исследования. В древнегреческой философии очень четко

просматривалась материалистическая и идеалистическая философия, получившие

название линия Демокрита и Платона. Оба направления указывали на

противоречивое отношение к осознанию мира, его качеств. В этот период

зарождается диалектика.

В античной философии и идеалисты, и материалисты в своих концепциях

стремились к универсальности, они стремились к изучению не только

конкретных научных проблем, но и философских. Первые представления о мире

связаны с Милетской школой во главе с Фалесом. Сущностью мира Фалес считал

воду. Ученики Фалеса Анаксимандр и Анаксимен тоже стремились выделить

первооснову. Анаксимен продолжил идею Анаксимандра, который первоосновой

считал айперон. Анаксимен полагал, что первоосновой является воздух.

Воздух, разряжаясь, становится огнем, сгущаясь, становится ветром.

Анаксимен пытается представить сущее на уровне частиц. Псевдоплутар,

характеризуя Милетскую школу, обратил внимание на то, что сущность этих

субстанций бесконечна, а по своим качествам определена.

Пифагор и его последователи субстанционным началом считали числа,

которые управляют материальной и духовной силой, включая нравственность.

Они пытались числовую философию сделать философией гармонии мира. По

свидетельству Аэция Пифагор учил, что есть 5 телесных фигур, которые

являются математическими субстанциями: из куба образовалась земля, из

октаэдра воздух, из пирамиды возник огонь, из икосаэдра – вода, из

додекаэдра – сфера. Из этого возникла гармония космоса, состоящая из 10

сфер и 10 планет. Философия Пифагора - это попытки постижения

количественной стороны мира человека, призванного наблюдать природу

неотделимо от развития философии и математики.

16. Учение о бытие и мире в античной ф. (милетская школа «пифагорейский

союз», Гераклит, элейская школа).

Материалистическая идея взглядов на мир была представлена Гераклитом. Он

написал книгу, в которой обратил внимание на отношение мышления к бытию и

сделал вывод, что материя первична, в основе всего сущего лежит огонь,

который, переходя из одного состояния в другое находится в вечном движении.

Огонь стал связующим звеном между стихиями. Т.о., Гераклит рассматривает

мир как естественный процесс, и мир, по его словам, имеет

материалистическое происхождение. Гениальности Гераклита соответствует его

мысль о том, что космос двоичен, его противоречивость является причиной

изменений, изменения происходят в соответствии с логосом – все

закономерно. Всеобщность представлена в форме всеобщей текучести вещей. Эти

изменения положены в основу его теории изменений. (В одну реку нельзя войти

дважды; все течет, все изменяется). Космос, природа – это объективная

реальность, наравне с возможностью познания эмпирического. Гераклит

допускал и чувственное познание. Он говорил: человек должен не только

прислушиваться к разуму, но и обращаться к разуму. Наряду с атомами

Гераклит признавал наличие пустоты. И принцип взаимоотношения пустоты и

атома рассматривается Гераклитом как принцип движения мира (материи).

В теории познания Гераклит выделил 2 вида рационального осмысления всего

происходящего: логическое познание и чувственное, которое определяется с

помощью органолептических чувств. Т.о. Гераклит – это первый ученый,

который на уровне созерцательности серьезно занимался проблемами

материальности мира, его метафизического познания, как формы существования

объективной реальности.

II период характеризуется творчеством Сократа, Платона, Аристотеля.

Материальная диалектика Гераклита имела большое значение для развития не

только Элейской школы, но и для развития Платона, Аристотеля.

17. Атеизм «младших физиков» в античной философии, учение о бытии.

(Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит).

Атомисты занялись анализом теории элеатов и отвергли мысль о том, что

апории (?) беспредельно делимы. Они предположили, что вещество,

пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, т.к. в основе их

находятся неделимые атомы. Движение, по их мнению - преодоление

определенного расстояния, состоящего из определенного числа замеров. Время

состоит из определенного числа своих квантов. Атомисты делают вывод: атомы

неизменны, неделимы и однородны. Т.о. они пытались проблему изменения

привести к неизменному атому. Наиболее яркой фигурой среди атомистов

являлся Демокрит. По его мнению, все в природе состоит из атомов и пустоты.

Атомы различаются формой, расположением, весом, движутся в разных

направлениях. Первичные группировки атомов сосредоточены в земле, воде,

воздухе и в огне. Сочетание атомов образует мир, а коль этих сочетаний

множество, то и миров бесконечное множество. Человек по утверждению

Демокрита состоит из одних атомов, душа его из других атомов. Т.о. Демокрит

преодолел противоположность материи и духа. Установил единую, универсальную

природу материи и духа. Отсюда берет начало материалистическое направление

в философии как доктрина.

Все явления природы считаются естественными и развиваются по присущим ей

законам. Природа вечна, все движется и превращается из одного состояния в

другое по причинно следственным связям. Демокрит вскрыл внутренние причины

вечного движения материи во времени и пространстве, и признал существование

богов, состоящих из вечных конфигураций атомов. Мир не создан богами, а

существует вечно, согласно необходимости, которая и сохраняет постоянство

мира. Он создан не за счет внешнего источника движения.

Достоинства:

Т.о. древний атомизм - это следствие философских затруднений, методика

разрешения которых состоит в том, чтобы новые идеи содержали в себе лучшее

от старых, и т.о. старые были бы отвержены. Атомарное, элементарное

неизменное и развитие вселенной и мира, они объясняли механическим

движением атома.

Недостатки:

Не смогли дать теоретическое обоснование атомарности. Многие их

утверждения, в частности понятие «пустоты», «вакуума» в физике отвергнуты.

До сих пор физики не могут подтвердить наличие атомов времени, хрономов и

атомов пространства. Вместе с тем они доказали, что действие квантовано и

его величина измеряется широко известной постоянной планкой «h». Целю

познания считается причинно следственное понимание явления.

18. Философия Платона

исследует второе направление – идеалистическое. Согласно его концепции

чувственное восприятие соответствует эмпирическому познанию мира, а

умопостигаемый мир – это мир идей. Между этими двумя мирами Платон

стремился построить переходную теорию эроса и теорию идеального

государства, и на синтезе двух теорий стремился возвысить человека до

умопостигаемого мира между миром идей и миром вещей. Идея не есть понятие

человеческого бытия. Идея относительна, бестелесна, неизменна. Идеи

находится в царстве идеальных сущностей, на вершине пирамиды находится идея

всеобщего блага. Мир идей противостоит миру бытия, это противостояние не

миру чувственных вещей, а миру небытия, мнимому миру, который

неопределенен, изменчив. Искусство по Платону есть подражание идеям.

Способом чувственного восприятия является вера. Интеллектуальное знание

основано на мышлении и рассудке, познание мнимых вещей равно познанию

мнимого мира. Истинное познание – есть познание мнимого мира вещей разумной

душой и представляет собой напоминание видимого в потустороннем мире.

Платон, развивая учение о сущности мира, изучает отношения в обществе и

государстве. В социально-политической жизни он выражал интересы

господствующего класса. Крестьяне и ремесленники должны быть умеренны,

стражи образованы и спокойны, философы должны преумножать богатство.

Государство представляет собой большую семью, и т.о. необходимо победить

местоимение «моё». Заменить частную собственность общественной. Наиболее

правильную характеристику Платона дал Ленин: «Философский идеализм есть

чепуха с точки зрения материализма».

19. Аристотель.

На формирование философии Аристотеля оказало влияние учение Платона «Об

идеях». Аристотель занял критическую позицию по отношению к Платону.

Аристотель был первым, кто исследовал все работы предшествующих ученых –

150 работ. Экзотерические – составлены в форме диалога и представлены для

всех вне школы. Эндотерические – все сочинения представлены для пользования

учеников, но не для широкой публики.

Хорошо сохранились произведения, которые использовались для

мировоззренческих диспутов, которые предназначались для учеников

Аристотеля:

1) философские проблемы метафизики;

2) этические вопросы - экомахова этика;

3) психологические – «О душе»

4) социально – политические.

Аристотель сформулировал где существует частное и общее.

Общее существует в любом месте и в любое время, определяясь в единичное,

через которое оно создается. Общее постигается умом. Для объяснения, что

оно существует, Аристотель признавал 4 причины сущности бытия: 1) всякая

вещь такова, какова она есть (формальная причина); 2) материя и подлежащее,

то из чего возникает материальная причина, движущая целевая причина, то

ради чего что-нибудь существует. Аристотель в материи видел пассивное

начало, активное начало – это суть бытия, форма, которой приписывается

вечность и неизменчивость. Источник всякого движения неподвижен, движущее

начало – бог, но не подвижна – высшая его цель развивающаяся по его

законам. Учение о сути бытия – есть учение объективного идеализма. Форма

присуща самому веществу, но есть вид, который любой форме придает

определенное значение и т.о. он рассматривал предмет чувственного мира и

как материю и как идею. Цель науки он видел: 1) в полном определении

предмета, достигаемым только путем соединения, дедукции и индукции; 2)

знания об отдельных свойствах должны приобретаться из опыта; 3) сущность

должна быть доказана с помощью умозаключения через категориальный

силлогизм.

Так же как и Платон, Аристотель большое внимание уделял социальным

отношениям. Его социальные взгляды разрабатывались с приоритетом человека

перед обществом и государством. Человека Платон называл политическим

животным. Социальность он связывал с семьей, т.к. происхождение и развитие

государства «природно»; от семьи – общение, а от общения государство.

Аристотель говорит: «гражданами могут быть только свободные люди, воины,

философы, а ремесленники, торговцы неполноправные граждане, ибо их жизнь

убивает. Неприемлимым он считал тиранию и демократию. Государство, по его

мнению, существует для того, чтобы предотвратить чрезмерное накопление

гражданами имущества, удержания рабов в повиновении. Рабство природное

явление. Аристотель описал в своей политике государства – город Др. Греции.

20. Ф., метафизика, диалектика. Соц-но-фил-фские воззрения Платона и

Аристотеля

Самое примечательное в философии то, что она выводит, с одной стороны,

человека за пределы обыденной жизни, приобщает его к высшим идеалам и

ценностям и разрывая цепи материальных и временных границ, она обращается к

вечности и ставит и ставит человека перед разрешением вечных вопросов и

проблем, которые не могут ни устаревать, не становиться актуальными.

Аристотель разделил науку на практическую и теоретическую.

Теоретическая: Философия или теология, в отличии философии как физики.

Практическую философию он назвал наукой о реальности по ту сторону

физической. Так появилось понятие метафизики. Для обозначения выхода

человеческой мысли за пределы эмпирического мира и приобщения ее к

метаэмпирической деятельности.

Аристотель в метафизике выделил 4 цели:

1) исследование первопричин или высших начал сущего

2) познание бытия, поскольку оно бытие

3) познание субстанции

4) познание о боге как сверхчувственной субстанции

Понятие метафизики было введено в научный оборот А. Родосским в1в. до н.

э., который издал сочинения Аристотеля

Аристотель метафизику определил как наиболее возвышенную из всех наук и

как своеобразное рафинирование философии, которая не знает ни материальной

нужды, ни потребности, ни выгод и прибыли. Т.е. метафизика рассматривается

Аристотелем в качестве чистой жажды знания, знания ради знания, страсть к

истине, которая свободна от всего материального, эмпирического и

представляет собой самоценность. Метафизика=философия.

Обоснование метафизики принадлежит Платону, открывая реальность

сверхчувственного, надфизического мира, он как бы познавал недоступную

предшествующей философии природы (физис) страницу знаний. Платон делает

вывод: Нельзя объяснить до конца чувственное, воспринимаемое посредством

чувственного и закона физиса. И он предложил два уровня бытия:

1) видимый физический (феноменальный)

2) невидимый метафеноменальный или метафизический

Он подчеркнул, что только метафизический уровень обладает достоинством

истинности и реальности. А видимый, физический – это слепок

метафизического мира, мира идей, красоты и т.д. Мир идей – это и есть

субстанция, реальность бытия, которая определяет все сущие и доступно лишь

наиболее возвышенной части души, носителями которой являются философы.

От Платона исходит деление мира на мир идей и мир теней.

Мир теней – это имитация идей и поэтому метафизика занимает центральное

место в философии личности.

В дальнейшем проблемы метафизики рассматривал Фома Аквинский. Он

утверждал, что метафизика – это одна из частей философии, которая хотя и

говорит о божественном, но не рассматривается в качестве высшего знания и

последним, так как божественное милосердие проявило спасительную

предусмотрительность предписав на веру то, что способен исследовать

рассудок, остальное может привести к познанию бога с ошибкой, т.е. на

первом месте у Аквинского стоит вера, а не разум и в с связи с этим он

считал, что изучать метафизику нужно в последнюю очередь.

Представляя греховную и не греховную жизнь в двух градах земном и

божьем Августин в граде божьем поместил все лучшие: вечность, любовь,

добро, красоту. Т.о. метафизические ориентиры привели Августина к выделению

3 уровней зла: метафизического, морального и физического

Фома Аквинский, обосновывая бога как само бытие человека, его сущность

и сущностное в 3 лицах доказал, что метафизика – это бесконечное

разнообразие созданных вещей и предметов Богом.

На метафизику обратил внимание Декарт. Метафизические учения о

субстанциях, каковыми являются бог, мышление и материя, с соответствующими

характеристиками и различиями, с другой стороны как учение о качествах

человеческого познания, основополагающим среди которых является принцип

сомнения во всем, кроме души и сознания.

Вслед за Декартом метафизикой занимался Кант. Он заявил, что нет больше

метафизики, философия сама себя разрушила. Этот вывод он сделал в связи с

тем, что в этот период появился целый ряд наук, которым философия выделила

тот или иной раздел своего знания и поэтому Кант отдал философии область

теории познания, где не оказалось места учению о боге, мире и душе. К этому

времени возникли науки теология, естествознание, психология. Его ученик

Виндельбандт не согласился с такой характеристикой философии и отверг,

чтобы философию называли наукоученией. «Философия есть учение о знание, но

она не метафизика вещей, а метафизика знания».

Дальнейшее определение сущности метафизики принадлежит Гегелю. Он

вернулся к платоновскому пониманию метафизики и характеризовал ее как

учение о субстанции как реальность и действительность, какими являются

субъект мысль, идея, дух. Но в отличии от Платона Гегель субстанцию

понимает не как застывшую сущность, а как деятельность, процесс,

самодвижение. Дух – это единство множества, создающее себя, т.е. дух – это

процесс, формирующий нечто определенное, а значит и отрицательное по

формуле «тезис – антитезис – синтез».

Движение уха есть также движение самосознания, которое включает три

момента:

1) бытие в себе

2) инобытие, бытие для другого

3) возвратное бытие, себя и для себя

В связи с этим в философию Гегель включает логику, философию природы,

философию духа. Причем логика – это представление бога как он есть в вечной

сущности до сотворения природы и конечного духа.

Природа – есть инобытие духа, самобытие идеи, отказ идеи от себя, ее

бессилие.

Т.о. метафизическая идея Платона о реальном мире идей и мире теней

нашла отражение в философии Гегеля.

В русской ф. проблемами метафизики занимались славянофилы: Федоров,

Соловьев, Флоренский, Бердяев, Булгаков.

Так идеи Платона и Гегеля об устойчивости совершенства и красоты духа и

идей нашли отражение в русской философии.

В современной философии понятие метафизики часто употребляется

тождественно понятию философия.

Хайдеггер пишет: Философия есть философствование. Метафизика – это

философствование, которое пытается ответить на вопросы, что есть люди и

человек

Другая точка зрения – Метафизика – это фундаментальное событие в

человеческом бытие, ее основное понятие суть понятия, которые дает

представление нечто общего универсального.

Бердяев: « Метафизика – это философия»

21.Средневековая ф. Особенности и принципы религиозного стиля мышления.

По сравнению с античной философией, которая дала миру начало многие

философские идеи, средневековая философия сосредоточила внимание на

проблемах христианского учения и обоснования его необходимости для

понимания мира. Средневековая философия ограничивается периодом: V- XV в.в.

н.э., но первые философы работали во II в. н.э.: Афиногор, Телофил, Ириней,

Юстин.

Философия раннего христианства называлась апологетикой, т.е.

сочинениями, смысл которых был направлен на обучение основам христианства.

Они стремились развивать понятийный аппарат, в связи с чем не могли пройти

мимо трудов философов Др. Рима и Др. Греции. Первые труды, где был

использован категориальный аппарат, связан с именем еврейского философа

Филона. Его учение было пополнено школой стоиков. Философия базировалась на

боге, стоявшем между миром и создателем, который находился в

трансцендентальном мире, и для общения с человеком ему нужен посредник

(Христос). Теоретическая тема была связана с богословскими поисками, что и

обеспечило объяснение мира. Христианская философия личности ушла вперед, но

она не давала полного преодоления недостижимости бога. Филон за основу

преодоления пропасти использовал понятие «логос», который был наделен

структурным функционалием. Логос – это закон, приводящий в единство, это

определенность. Являясь, сам по себе абстракцией, он произведен от телесных

вещей. Это царство вечно умопостигаемых идей. Мир создал бог. Логос

выступает как сотворенный богом дух. После сотворения реального мира

божественный разум сделался перманентным миру. Но Филон не отождествил

логос с Христом, это было сделано после смерти Филона и это дало основание

говорить, что существующий логос воплотился в Христа. Он интерпретируется

как Бог, но понятие Бога не тождественно понятию Христа: Бог невидим, а

логос сын, который должен воплотиться в людей, чтобы они через него узнали

об отце. Развитие школы представляет Христианству систему нравственных

ценностей. Т.о. основные положения христианского нравоучения принимают

форму руководящих установок, которые определяют способ восприятия,

осмысления и переработки мысленного материала, т.е. формы философского

теоретизирования и мировоззрения.

Центральной идеей философии является идея бога. Если Античная философия

– космоцентрична, то средневековая философия – теоцентрична. Реальностью

становится не природа, а сверхъестественное начало – Бог. И все

существующее определено им.

Учение о божественном пронизывая историю философии, порождает несколько

типов христианского мировоззрения:

1) креационизм – учение в соответствии с которым, признается, что Бог

создал мир не ?из чего; поддержание бытия мира есть постоянное творение

его Богом. Если воля Бога прекратится, то мир скатится в небытие.

Античные философы, не смотря на трансцендентальность, наделяли мир

творчеством. В средние века это было запрещено. Человек должен был через

духовно-нравственное заботится о спасении своей души. Спастись же можно,

уверуя всесильность Бога, и поэтому христианская философия строится на

том, что Бог не только высшее бытие, но и высшая красота и

нравственность.

2) антропоцентризм – в развитии средневековой философии. Согласно

христианскому учению Бог сотворил человека не вместе со всеми вещами. Этим

самым христианские философы хотели подчеркнуть особую роль человека в мире,

т.е. всё остальное – творение Бога, а человек – венец творения. Мы

господствующее творение на земле. Образы подобия бога составляют сущность

творения на земле. Человек должен быть добрым. Став добрым, человек ощущает

благодать, и это является центральной темой.

3) провиденциализм и эсхатология. В основе христианского учения лежит

учение о постоянной связи человека с Богом. Человек трактуется как бытие,

спасенное Христом и предназначенное для сверхъестественной судьбы.

Исторический процесс рассматривается как развитие богочеловеческого

отношения, характеризующегося с –одной стороны грехопадением, с другой –

восхождением человека к Богу. История, рассматриваясь, как спасительная,

исполнительная и назидательная жизнь, при таком подходе имеет

горизонтальное и вертикальное отношения. Горизонтальное – борьба за жизнь,

за власть. Вертикальное – это влияние бога на исторический процесс;

христианское учение по своей природе – провиденциально, т.е. развивается не

само по себе, а согласно промыслу божьему. Философия истории

провиденционализма определяет судьбу и положение людей. На долю людей

приходится либо содействовать этому Богу, либо противодействовать ему. Он

связан с эсхатологией - учением о конце мира. Мир – это процесс,

предопределяемый Богом, но зависящий от царства эсхатома - это есть цель

существования человечества.

Проблемы взаимодействия разума и веры в средневековой философии. Мистика и

схоластика – два способа средневекового философствования.

Философия средневековья задается проблемой духовных потребностей, это

вызвано потребностями души к богоуподоблению – это есть ничто иное, как

полный переход к подчинению богу. Вера - универсальное измерение

человеческого сознания, это субъективность и духовность, в которых,

проявляется отношение к миру; вера имеет глубокое эмоционально-волевое

состояние и является первичной по отношению к дискурсивному мышлению.

Согласно этой теории разум познает мир при помощи мистического слияния с

божеством. Учение о проникновении божества является мистицизмом. Это берет

начало у Августина Аврелия: «Весь мир проникнут разумом, содержащим светлую

природу. Однако, ни что сотворенное богом не содержит в себе света, все

светит отражающим светом. Истина видима и реально существует, если идет

через бога. Бог – это солнце, которое невидимо, а все остальное делает

видимым. Свет – это истинное откровение». Т.о., в мистицизме –

божественное озарение – это осознание истинности в своей очевидности, душа

созерцает не только умопознавать действительность, но и сам свет, источник

света в его бестелесной сущности. В этот период происходит полное слияние

человека с миром.

Огромным влиянием пользовалась схоластика. Философский язык звучит

как школьная философия, которая предназначена для широкого обучения людей

христианству. Схоластика сформировалась тогда, когда догматы церкви стали и

политическими аксиомами. Схоластика является наследницей христицизма,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15