Лекции по философии (Кандидатский 2004г.)

Неопозитивизм возник как течение борющееся за подлинную философию. Этот

подход они объясняли тем, что классическая философия допускает неясность

рассуждения, усложненность языка и оперирование мистическими понятиями типа

"чистый разум". Неопозитивисты стремились применить в философии данные

естествознания и математики.

Философский атомизм или математическая логика – направления занимались

исследованием структурных отношений в любом материале. И тем не менее

представители данного направления вскрыли такие отношения и связи, которые

существуют как в сфере мышления так и во внешнем мире. Они сделали вывод,

что все противоречия в развитии наук, включая и философию имеют чисто

формально-логическую природу.

Так, Рассел усмотрел корни этих противоречий в несовершенстве языка и

предложил ряд правил, ограничивающих пользование им. Он разработал систему

математической логики, язык которой полностью исключал возникновение

парадоксов через использование логических средств. Не менее категоричен

вывод Рассела, что метод логического анализа способствует разрешению

философских проблем. Логику он объявил сущностью философии. И делает вывод:

Философия - это не теория, а деятельность, состоящая в анализе языка науки

и имеющая цель устранить из него все метафизические высказывания и

термины. Именно те понятия и термины, которые характеризуют объективность

знаний о мире, объясняют как он существует и, что он независим от

человеческого сознания. Эту концепцию Рассел назвал логическим атомизмом. В

ней признана возможность наличия идеального языка, причем логическая

структура идеального языка объявляется Витгенштейном тождественной

логической структуре мира. Идеальный язык состоит из атомарных предложений,

которые описывают простейшие чувственные впечатления, рассматриваемые как

точные предложения атомарных фактов.

Традиционные философы не могут рассуждать как атомисты. Рассел объяснил

это тем, что все их рассуждения основаны на неправильном пользовании

языком, поэтому их язык выражен не ясно. На этом основании все заключения

традиционной философии объяснялись бессмысленными, ошибочными, т.е. не

истинными и не ложными. По мнению логического анализа заслуживают внимания

лишь эмпирические предложения, которые доступны проверке. Т.е. логические

атомисты или неопозитивисты 1-го направления одной из задач логического

анализа считали необходимость отделения предложений имеющих смысл от тех,

которые не имели смысла. Таким путем они стремились очистить науку от

бессмыслицы или от метафизики. Они считали вслед за Витгенштейном, что

существует 2 принципиально отличных вида знаний:

* фактуальное или эмпирическое, дающее знание о мире, суждения

фактуальных наук имеют систематический характер

* формальные знания. К ним неопозитивисты относили логику и математику,

т.к. они не несут никакой информации о мире, но представляют возможность

преобразовать знания имеющиеся о нем. Предложения, которыми пользуются эти

науки являются аналитическими. Они истинны при любом фактическом положении

вещей. Иначе говоря, истинность определяется принятыми правилами языка.

Для определения имеет ли предложение смысл, логические позитивисты

разработали специальный прием - верификацию. Его суть в том, чтобы сравнить

предложение с фактами, т.е. указать конкретно эмпирическую ситуацию, в

которой оно оказывается истинным или ложным.

Представители венского кружка с помощью верификации устанавливают не

только истинность или ложность предложения, но и устанавливают его смысл.

Основой их концепции был принцип "знание предложения заключается в методе

его проверки". Т.о. осмысленность суждений определялась возможностью точно

указать эмпирические условия его истинности.

Представители логического позитивизма (2-ое направление) попытались

преодолеть не только метафизические предложения, но и этические и

эстетические суждения они объявили бессмысленными. В этот разряд попали и

теоретические предложения. Это было вызвано тем, что они напрямую не были

связаны с чувственным содержанием или не имели отношения к конечному числу

фактов. В связи с этим неопозитивисты этого направления пошли на

ослабление принципа верификации, заменив понятие верификация -

верифицированностью. После этого они использовали понятие подтвержденность,

т.е. возможность хотя бы частичного эмпирического подтверждения. Но они не

смогли определить сущность не подтвержденности, не обнаруживающей

возможности. И они верифицированность дополнили новым принципом когеренции,

т.е. связанности и не противоречивости теоретической научной системы. В

соответствии с ним логическая конструкция или система предложений должна

была строиться по определенным логическим правилам.

Карнас ввел принцип терпимости, с помощью которого можно было

определить чистоту логических правил и построения логических конструкций.

Принимаемые в аспекте принципы терпимости, аксиомы и гипотезы могли

выбираться произвольно, но с соблюдением принципа их внутренней

непротиворечивости. В таком случае истинность определялась и проверялась

согласованность предложений с условиями принятыми правилами построения

системы, с принятой терминологией и возможностью сведения предложений с

элементарными предложениями.

3-ий этап - семантический позитивизм. Важным этапом стала теория

языковых каркасов, разработанная Карнасом, который обосновывал

правомерность высказываний об абстрактных объектах, без которых не могла

обойтись наука, и которые не могли быть сведены к элементарным или

протокольным предложениям.

Понятие "языковой каркас" было подчинено особым правилам и представляло

собой языковую систему, позволяющую говорить о тех или иных предметах.

В связи с тем, что семантический позитивизм решал только проблему слов

и выражений, терминов и предложений, он не мог удовлетворять требованиям

философии неопозитивизма.

4-ое направление. И эту функцию решено взять на себя философии

лингвистического анализа. Основы этой философии начал разрабатывать

Витгенштейн. Он выдвинул идею идеального языка, содержащего высказывания

только о фактах и исключающий возможность языковой путаницы. Позднее в

дополнение идеи идеального языка была введена мысль о мудрости обыденного

языка, который связан с деятельностью людей и отражает тысячелетнюю

мудрость человека. Истинную философскую деятельность Витгенштейн

усматривает в анализе языка, в выделении и описании многих способов

употребления слов и выражений в различных "языковых играх". Все

существующие до сих пор философские суждения Витгейштейн определил как

языковые игры. Мир у него представляет человеческий опыт. Он выступает в

различных видах и формах, принимает различные очертания, сочетания в

зависимости от того, как о нем думают, т.е. в зависимости, что о нем

говорят.

В отличии от сторонников логического позитивизма, которые стояли в

стороне от большинства философских проблем, представители аналитической

философии пытаются их анализировать и обсуждать. Особый акцент они делают

на сферу морали. Если логический позитивизм этические высказывания

воспринимает как высказывания не о фактах, а только об эмоциональном

состоянии субъекта, то сторонники философии лингвистического анализа

приоритет отдают через слова чувственно-эмоциональному состоянию субъекта.

На почве логического позитивизма выросло особое этическое суждение

(течение) - метаэтика (эмотивизм, эмотивиская этика); основоположники

Альтер и Стивенсон. Согласно эмотивизму функции моральных высказываний есть

способность выражать эмоции говорящего и одновременно оказывать

определенное эмоционально-психологическое воздействие на слушающего, чтобы

побудить его к совершению рекомендованных действий или поступков.

Данное положение сближало логических позитивистов, сближало мораль с

пропагандой и другие способы воздействия на людей. Под напором тоталитарной

идеологии фашизма эмотивизм уступил место аналитическое этики. Ее ярким

представителем был Хаар. Это не нормативная этика, задачей ее было -

лингвинистический анализ языка морали, понятий справедливость, добро, долг.

Представители аналитической этики отрицали моральные нормы в связи с тем,

что они не могли быть научно обоснованы.

Аналитическая этика занималась проблемами не сущего, а должного.

Принятие норм Хаар считал разумным актом, который должен быть рациональным

и осознанным. Философы должны помочь людям в свою очередь определить их

нравственную позицию.

Аналитическая этика имеет императивный характер моральных норм, т.е.

все моральные требования были рассчитаны на человека, поэтому этические

императивы были названы универсалиями, используя их человек избирает

угодную ему норму поведения.

Кантовский категорический императив Хаар дополнил и соединил с

элементами утилитаризма, т.е. аналитическая этика имела не чисто

лингвинистический характер, а заключала в себе содержательные императивы

иного характера.

38.Экзистенциальная философия в XX веке (отношение к науке и традиционной

философии, проблема человека, трагическая диалектика, проблема свободы)

Одним из крупнейших и влиятельных течений современной философии

является экзистенциализм (философия существования). Он представлен

многочисленными учениями и школами. Его непосредственными родоначальниками

являются немецкие философы Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс (1883-1969),

французские философы и писатели Жан Поль Сартр (1905-1980), Габриэль

Марсель (1889-1973), Альбер Камю (1913-1960).

Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя

войнами и характеризуется в отечественной литературе как философское

выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в

современную эпоху. Его представители решительно отвергают любые попытки

превратить человека в послушный инструмент познания или производства,

объявляют, что наука чужда и враждебна ему (антисциентизм). Человек, по их

мнению, не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное

бытие. Основной девиз этой философии: "Человек, пробудись!", т.е. займи

активную жизненную позицию.

Экзистенциалисты утверждают: человек не определяется ни природой, ни

обществом, ни собственной сущностью, ибо таковой не существует. Значение

имеет только его существование (на французском языке это слово звучит как

экзистенция, отсюда и название философского течения). Основная установка

экзистенциализма, по словам Сартра, - СУЩЕСТВОВАНИЕ ПРЕДШЕСТВУЕТ СУЩНОСТИ.

Это означает, что человек сначала появляется в мире, действует, существует,

а потом уж определяется как личность.

Согласно экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо,

предопределенное к смерти. А потому он не должен убегать от сознания своей

смертности, высоко ценить все то, что напоминает ему о суетности его

практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском

учении о "ПОГРАНИЧНЫХ СИТУАЦИЯХ" - предельных жизненных обстоятельствах, в

которые постоянно попадает человек. А главная "пограничная ситуация" - это

ситуация перед лицом смерти.

"Пограничные ситуации" ставят человека перед необходимостью ВЫБОРА. Он

постоянно должен выбирать ту дли иную форму своего поведения,

ориентироваться на те или иные ценности и идеалы.

Способность человека выбирать, творить самого себя и по своему подобию

других людей является, по мнению экзистенциалистов, следствием

фундаментальной отличительной черты человеческого существования - его

СВОБОДЫ. Они подчеркивают, что человек совершенно свободен.

Проблема свободы у экзистенциалистов имеет сильную позитивную сторону,

которая заключается в том, что деятельность людей направляют главным

образом не внешние обстоятельства, а внутренние побуждения. Они обладают

неограниченной свободой в определении целей своей деятельности, В ВЫБОРЕ

СРЕДСТВ для их достижения. Тут уж от каждого человека очень многое зависит,

и, видимо, не следует, при негативном развитии событий, ссылаться на какие-

то особые "обстоятельства".

Слабость же, уязвимость экзистенциалистского подхода к проблеме свободы

обнаруживается в неумении или нежелании увязать субъективные цели людей с

внешними историческими детерминантами, т.е. с тем фактом, что каждый

человек, рождаясь на свет, застает уже установившийся определенный уровень

материальной и духовной культуры, сложившуюся систему социальных

институтов и т.д. Он объективно включен в это "готовенькое", и ему

приходится действовать в тех рамках, которые оно диктует.

Со свободой органически связана и ОТВЕТСТВЕННОСТЬ человека. Без свободы

нет и ответственности. Если человек не свободен, ограничен какими-либо

материальными или духовными факторами, то он не отвечает за свои действия.

Но если человек поступает свободно, он в ответе и за последствия своих

действий.

Учение экзистенциалистов носит ярко выраженный нравственно-этический

характер, мобилизует людей на формирование их активной жизненной позиции.

Так, в трудные времена второй мировой войны оно поднимало народы Европы на

непримиримую борьбу с фашизмом, на противостояние тоталитаристской

идеологии.

39. Герменевтика – "философия понимания". Проблемы и тенденции.

Новейшим направлением в современной западной философии является

герменевтика, оформившаяся в 60 - 70 гг. 20 века, благодаря работе Гадамера

“Истина и метод”, хотя многие положения этой науки корнями уходят в

древность. Название герменевтика происходит от имени бога Гермеса, который

в древнегреческой литературе мифологического направления выполнял роль

посланника богов и толкователя их воли. Ему было поручено доводит волю

богов до людей. В христианском учении герменевтика - это искусство и метод

толкования священного писания, который необходим для объяснения

иносказаний, неясных слов, различных противоречий. Непосредственными

истоками герменевтики явились философия жизни Дильтея и экзистенциализм

Хайдеггера. В философии жизни герменевтику привлек метод анализа культуры в

истории, благодаря которому предполагалась элиминация, т.е. влияние

личности интерпретатора и временного периода, отделяющих текст от

исторической ситуации, в которой и осуществлялась интерпретация. Дильтей

полагал, что влияние нынешней исторической ситуации может иметь только

негативное значение для исследователя. Экзистенциализм, в лице Хайдеггера,

оказал влияние на герменевтику через метод проникновения в феномены

индивидуального человеческого существования. Некоторые ученые отождествляют

два этих учения, но делать это неправомерно.

Гадамер заявлял - бытие - есть время. Он отверг представления об

истинном бытие как о вне временном, ибо оно представляет объективное

понимание событий независимо от исторических традиций. Фактически бытие

оказывается субъективным, реальное познание, по Гадамеру, замыкается в

своеобразном герменевтическом круге, т.е., изучая историю, исследователь

сам всегда движется вместе с ней, находится постоянно в ее круге.

Предметом философского знания в герменевтике является мир человека,

понимаемый как область человеческого общения. Именно в ней протекает

повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности,

образуются формы человеческих взаимоотношений, складываются нормы права и

принципы научного и философского обсуждения. Цель герменевтики - понять

человека и его мир, раскрыть ситуацию всеобщего непонимания и отчуждения

людей. Иначе, назначение герменевтики состоит в том, чтобы дать людям

возможность достигнуть понимания друг друга, а также понимание культурных

явлений, социальных институтов, исторических событий.

Герменевтика имеет дело с объяснениями или интерпретацией и

доведением до сознания различных смыслов. Таким образом, предметом

герменевтики выступает человеческий культурный мир, с его историей и

современной культурой. Философия герменевтики приобретает характер

некоторой культурологии, которую интересуют не факты, как таковые, а

интерпретация, установление и прояснение смысла. Центром герменевтики

является язык. Выражение "бытие - есть язык" означает утверждение о

лингвистическом строении мира. Гадамер утверждает, что мир в его

непосредственной первозданности нам не доступен, мы имеем дело с миром

оформленным в языке". В связи с этим, Гадамер приоритет отдавал

интерпретации, как сфере человеческого общения и культуры. Он призывал

интерпретатора обращать взор к тексту, а не к тому, что хотел сказать его

автор. Интерпретация текста или культурного бытия происходит в конкретных

условиях сегодняшнего дня, но на нее действует определенная традиция,

порвать с которой невозможно. Отсюда понимание прошлого и настоящего

зависит от интерпретатора и традиций страны. Методы герменевтики имеют

большое значение в этнических и культурно-исторических исследованиях.

40.Аналитическая философия (Фриге, Рассел, Витгенштейн)

Немецк. математик Готтлоб Фриге был одним из многочисл.

исследователей, стремившихся средствами логики усовершенствовать

математику. Но в подходе Ф. была одна важнейшая особенность: согласно его

интуиции, следовало существенно развить саму логику, создать

формализованный язык, который служил бы достойной заменой естественного

языка с его многочисленными недостатками. По Ф., тогдашняя формальная

логика и естественный язык страдали одним и тем же недостатком -

допущением, что все предложения имеют субъект предикатную форму.

Изобретения Ф. преобразили логику, которая получила доступ не только к

математике и различного рода формализованным языкам, но и к естественному

языку, а значит и к философии.

Англ. логик, математик и философ Бертран Рассел был убежден, что

новая логика позволит более адекватно, чем когда-либо ранее, найти

окончательные философские истины, обнаружить природу основных элементов

реальности, которые не сводятся к фикциям идеалистов. Рассел

руководствовался 3 идеями:

– Здравая философия является логикой, т.к. она начинается с

объяснения предложений того, что может быть истинным или ложным, а это -

задача логики.

– Знание наиболее достоверным образом дано нам непосредственно,

прежде. всего в чувственных данных.

– Он использовал свой вариант приема: предметное содержание следует

сводить к изначальным сущностям, неопределимым в терминах чего-либо еще.

Для Р. философия совпадает с наукой, не имеющая ничего общего со

старой метафизикой.

Кульминацией 1-го этапа развития аналитической философии явилась

книга философа Людвига Витгенштейна. "Логико-философский трактат" В. более

настойчиво, чем Р. концентрирует свое внимание на языке. Мысль выражается в

языке, а значит именно язык есть граница мышления.

Есть только один мир – мир фактов, событий, который описывается

совокупностью всех естественных наук. Предложение – картина мира, она имеет

с последним одну и ту же логическую форму. Если бы мир был нелогичным, то

его нельзя было бы представить в форме предложений. Смысл предложений

выражают факты. Все предложения являются обобщениями элементарных

предложений, которые в качествеве моделей соотносятся непосредственно с

фактами. Итак, "то, что вообще может быть сказано, может быть сказано

ясно." Обо всем остальном, например мистическом, лучше молчать.

Для 1 этапа аналитической философии характерны логико-лингвистический

акцент, а также пересмотр статуса философии, которые подвергается суровому

логико-лингвистическому экзамену. Философия понимается либо как наука

(Рассел), либо как путь к науке, деятельность по прояснению мыслей

(Витгенштейн). В связи с тем, что семантический позитивизм решал только

проблему слов и выражений, терминов и предложений, он не мог удовлетворять

требованиям философии неопозитивизма.

ВИТГЕНШТЕИН Людвиг (1889— 1951)—философ и логик, один из создателей

аналитической философии. Родился в Вене. В “Логико-философском трактате”

(1921) выдвинул концепцию “логически совершенного”, или “идеального”,

языка, прообразом которого для него является язык математической логики,

как она была изложена в капитальном труде Рассела и Уайтхеда. Эта концепция

есть неоправданная попытка экстраполяции на всю совокупность знания о мире

свойств ограниченного логического формализма, основанного на изображении

знания как множества элементарных утверждений, связанных между собой

логическими операциями конъюнкции, дизъюнкции и т. д. Логико-

гносеологической концепции В. предпосылает онтологическое обоснование в

виде доктрины логического атомизма. Все, что не попадает в схему

“идеального” языка,— традиционная философия, этика и т. д.— объявляется В.

лишенным научного смысла; философия признается возможной лишь как

“критика языка”. Отвергая постановку вопроса об объективной реальности,

существующей независимо от “языка”, от сознания, В. приходит к солипсизму.

Идеи “Логико-философского трактата” были восприняты логическим

позитивизмом. Ряд логических идей В. (применение табличного, или

матричного, метода определения значения истинности, взгляды на вероятность

и др.) оказал влияние на развитие совр. логики. Взгляды В., подытоженные в

работе “Философские исследования* (1953), оказали воздействие на

лингвистическую философию.

41. Социальная ф. как наука. Системность соц-ой реальности: Маркс, Вебер,

Парсонс.

Реальность - это совокупность предметов и явлений, находящихся в

отношениях и связях между собой. Это бесконечная цепь всего существующего в

единстве и целостности. Лейбниц Вселенную сравнивал с океаном, где движение

в одной точке вызывает движение во многих точках. Эта связь носит всеобщий

характер. Принцип отношения связи тождественен организованности мира и

образующих его систем, как материальность существующего. В философии

"связь" - зависимость между явлениями и взаимообусловленность их

существования и развития. Отношение - это форма, момент всеобщей

взаимосвязи предметов и процессов. В философии это выглядит так: "все

существует само по себе и для других". Человек, иногда сознательно, а

иногда и бессознательно, нарушает всеобщую взаимосвязь явлений и процессов,

которая является основой диалектики и, одновременно совмещает в себе

принципы, законы системности. Системность ориентирована на момент

стабильности, устойчивости и гармонического соответствия в явлениях,

действительности.

Система - это внутренне организованная, на основе того или иного

принципа, целостность, в которой все элементы органично взаимосвязаны друг

с другом; она выступает по отношению к окружающим условиям и системам как

нечто единое. Элемент системы - это минимальная единица в составе данного

целого, выполняющая в нем определенную функцию. Системы могут быть простыми

и сложными. Сложные системы - это такие системы, в которых элементы

рассматриваются как самостоятельные системы. Каждое явление входит в ту или

иную систему, но не всякая совокупность явлений представляет собой систему.

Человек, как социальный феномен может входить в различные социальные

системы, но в толпе он находится не в системе. Характер связи, существующей

между элементами системы, фиксируется в понятии структура, как

взаимообусловленная совокупность связи элементов в системе, определяющая

собой ее качественную специфику. Структура, рассматриваемая вместе со своим

субстратом, определяет конкретное качество системы.

Элемент в составе целого выполняет определенные функции, как в целях

объединения элементов в целостную систему, так и для успешного ее

функционирования. Структура и функция обуславливают друг друга. Развитие

системы и ее изменения начинаются с перестройки функции, которая

существенным образом влияет на ее структуру. Здесь налицо соотношение формы

(структуры) и содержания (функции). Структура более содержательное понятие,

овеществляющее систему. Таким образом, понятия, используемые в системном

научном познании, имеют прямое отношение к традиционным категориям

диалектики и, прежде всего, к категориям части и целого. Логика системного

мышления во многом соответствует тоже диалектике части и целого. По

выражению Платона как "…единораздельное, одновременное существование". В

этом сущность системы, отношение временного следования.

Основной вид системных отношений - это связь соответствия, т.е. ни

один элемент не может измениться, не повлияв на изменение системы. Связь

соответствия иначе называют коррелятивная связь - это согласованное

действие элементов, как необходимое условие существования системы и

гармонии. Следствия этого явления:

координация и субординация;

функциональная зависимость.

В любой системе в прямой зависимости находятся принципы системности и

развития. Любые системные связи мы рассматриваем в абстракции

функционирования, т.е. в движении во времени. Проходя состояние изменения,

система меняет качество, но остается идентичной самой себе. Изменение

системы влечет за собой изменение ее структуры и наоборот, но в ней всегда

присутствует информация о ее прошлом динамическом состоянии. Становление

структуры во времени - это сущностная характеристика процесса развития,

которая может быть периодической, циклической, но всегда обеспечивает

ритмичность, которая выражает наличие стабильности в динамическом.

В социальной философии существует два основных подхода к социальному

развитию:

эволюционистский;

стабилизационный принцип, открытый Парсонс - гармоническое развитие

через интеграцию;

отсутствие сбалансированности интересов и цели, которая предполагает

развитие через социальную борьбу;

принцип, открытый Гоббсом - "война всех против всех" как естественное

состояние человечества, не имеющего гражданского общества.

Теорию экономической детерминированности социальных отношений,

классовой предопределенности общественного сознания, открытую К. Марксом,

некоторые рассматривают в качестве третьего подхода к социальному развитию.

Общество есть нечто большее, чем просто сумма индивидов. Оно включает

в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, которые и объединяют людей.

С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО НИГИЛИЗМА существуют только отдельные

люди, индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не

существует. В данном случае общество выступает как чистая фикция, удобное

слово и ничего более. Следствием подобного индивидуалистического подхода

является анархизм, отрицающий существование объективных общественных связей

и значение общественных организаций.

С точки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив,

общество не только существует, но и является более полноценным и высоким,

чем индивиды, из которых оно состоит. Существует будто бы только общество и

ничего, кроме общества. Отдельные же люди - всего лишь частицы, винтики,

"моменты", как выражался Гегель, более широкого целого, подобно тому как

ноги и руки человека являются частями его тела..

Современная философия рассматривает человеческое общество как

совокупность множества различных частей и элементов. Причем, эти части и

элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому

общество и существует как единый, целостный организм, как единая система.

От других природных систем, в том числе физических и биологических,

общество отличается своей особой сложностью.

При всем исключительном значении феномена человеческой деятельности в

социальной жизни роль ее все же не следует преувеличивать, а тем более

абсолютизировать. Потому что социальная жизнь, основываясь на человеческой

деятельности, тем не менее не сводится к ней. Совместная деятельность людей

составляет содержание социальной философии. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ определяется как

специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру.

Содержание ее составляет целесообразное осмысление, изменение и

преобразование данного мира. Оно имеется уже в простейшем индивидуальном

социальном действии.

Основные типы общественной деятельности: материальная, духовная,

регулятивная, или управленческая, деятельность обслуживания.

Признавая большую роль материального производства, современная

социальная философия все же склонна считать, что его качественное отличие

от других сфер жизни общества не дает оснований сводить к нему все

многообразие человеческой деятельности.

Важнейшую роль играет ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО, в процессе которого

формируются идеи, создаются научные и художественные ценности. Правда, эти

ценности так или иначе материализуются в физических вещах (книгах,

картинах, скульптурах и т.п.). Но главное в этих предметах не материальная

сторона, а духовное содержание, заключенные в них идеи, образы, чувства.

РЕГУЛЯТИВНАЯ, или УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ, т.е. деятельность различного рода

администраторов, управляющих, политиков. Специфическая задача этой области

- поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности. Без нее

общественная жизнь также невозможна, как невозможна она без материального и

духовного производства.

Деятельности по обслуживанию людей. Это труд врача, учителя, артиста,

работников сферы обслуживания. Сфера обслуживания - одна из самых

динамичных в современном обществе.

ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА ОБЩЕСТВА КАК ЦЕЛОГО: самодеятельность,

самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность.

42.Бытие: жизненные корни, судьба в 20 веке.

Бытие, как вневременное пребывающее начало, некая субстанциальная

материя, в принципе не меняющаяся или меняющаяся во внешних свойствах,

волнует философов, начиная с Древней Греции. В поисках абсолютного вечного

бытия объединяет усилия милатцев и элиотов.

Сформированный Платоном мир «Эдосо» – результат попытки приблизиться

к вечному бытию.

Христианские философы усмотрели в бытие силу, создающую творящую из

небытия весь мир. Категория бытия в философии приложима к глубинным уровням

философского осмысления мира, материи, человека. Общественноисторический

смысл этой категории человек осмысляет в минуты высочайшего напряжения

духовных и нравственных сил (в минуты экстремальных ситуаций).

Философское понимание бытия несет в себе смысл вечности мира и

существование в нем отдельных вещей.

Философия изучает всеобщие законы, стороны объектов реальности,

универсальные принципы осмысления всего наличествующего в этом мире.

Наличествование определяет целостность и единство всего существующего.

Бытие всегда связано с осознанием всего окружающего.

Все категории в философии взаимосвязаны друг с другом и бытие

автоматически предполагает наличествование небытия.

Категория бытия отражает нечто, что осуществляется в качестве

многообразия конкурирующих и приходящих ситуаций. Небытие, как и бытие

неповторимо, ибо время необратимо. Нечто, которое присутствует в бытие

неустойчиво. Выражением неустойчивости является становление, развитие,

борьба противоположностей, как моменты складывающейся системы. Развитие

соотносится с его интенсивностью, и чем бытие интенсивней, тем оно более

хрупко.

Бытие существует в следующих формах:

Бытие вещей (относительно к природным примерам, явлениям и предметам

второй природы). Реальность бытия вещей объективная. Она является

первичной. Явления второй природы зависят от бытия первой природы. Явления

второй природы социально-экономические, связанные с пространством и

временем человеческого существования.

Бытие человека. Человек, как биологическое существо представляет

собой вещь в мире биологических вещей и он подвластен в нем принципам

биологической жизни и силам природы. Но человек уникален, так как обладает

духом мышления, что обуславливает другую сущность человека по сравнению с

животным и вещами. Специфика человеческого бытия состоит в том, что люди

способны влиять на мир и самих себя. Сознание и духовность – высший тип

бытия. Бытие духовное включает в себя, с одной стороны,

индивидуализированное, с другой стороны объективированное духовное, что

составляет духовное как целостное бесконечное многообразие мыслей, чувств,

переживаний, транспонирование в индивидуальные или социальные формы.

Индивидуальное духовное – невидимый, необратимый поток побуждений,

впечатлений, переживаний.

Особенность бытия человека – то, что оно отягощено сознанием

собственной смертности, что создает, с одной стороны, неустойчивость, с

другой стороны – бесконечность общего бытия, создавая противоречия между

быть или не быть. На этом противоречии, по мнению Чанышева, возникает

религия. Он обращает внимание на то, что человек в стремлении сделать бытие

более устойчивым зацепляется за бытие чужое и порождает, таким образом,

такой феномен, как любовь.

В 20 веке стала проблема не в бытие, а в философском плане. Для

философов получается дихотомия (существование не существующего). Чанышев

(его поддерживает большинство философов мира) написал «Трактат о небытие».

Небытие не только не существует, но и первично и абсолютно. Бытие не

относительно и вторично по отношению к небытию. Небытие абсолют бытия в

той мере, в какой субстанция абсолют своих состояний. Обосновать это исходя

из посылки: коль скоро время не динамично, а существующее свойство

небытия, коль скоро все приходящее то небытие абсолютно, а бытие

относительно. Категория бытия, таким образом, имеет право на существование

как категория бытия, но абсолютность и относительность небытия

характеризует единство этих философских понятий. Абсолютность небытия

характеризуется полной памятью и весь трагизм человека в том, что он не

осознает свое небытие и тем самым отягощает состояние небытия своего духа и

связи с диалектическим воображением, что формирует конкретный образ небытия

для любых индивидов.

Преодолеть чувство смертности человек может благодаря своей воле, но

если только человек свое бытие связывает с существованием, то он

превращается в раба своего небытия. Это подчеркивает и Гегель.

Базой состояния хозяина над небытием является духовное равновесие.

Его потеря делает страдальцем (страх перед небытием, который в

экстремальных ситуациях способен порождать гениальные поступки и решения).

43.Сознание, его сущность и происхождение. Бессознательное как феномен

сознания. Категория "оно", "Я", "сверх-я" в философии З. Фрейда.

Существует несколько концепций обосновывающих сущность категории

сознания, связанных с пониманием мира и человека в нем.

Гилозоизм – сознание – свойство всей материи или сознание, как особая

разновидность материи.

Сознание с философской точки зрения обладает универсальным

познавательным принципом, который характеризуется тем, что чем больше мы

знаем о деятельности мозга, тем меньше мы получим информации о его

психологическом состоянии. Сущность сознания связана с сущностью его

содержания и образами реальных вещей и мира в целом.

Мамардшвилли. Сознание есть, но его нельзя ухватить и представить как

вещь. Познать его можно через язык описания.

Законы и уравнения анализа сознания:

субстрактный (проблема сознания и мозга),

содержательный (сознание и отраженный объект),

общностный.

Сознание – это мысли, образы вещей не присущие пространственным,

физико-химическим характеристикам вещи. А сам образ возникает не на

собственной основе, а на базе материального.

Сознание предстает как явление субъективной реальности, обладающей

информацией. Способность оперировать информацией составляет момент

творческий, составляет сознание. Рождаясь человек не мыслит, а приобретает

эту способность.

Источник активности сознания потребности, интересы, цели субъекта. Из-

за сознательной деятельности вещи из первой природы переводятся во вторую

природу, а сознание приобретает объективное бытие в вещах этой культуры, а

также в языке, религии, фольклоре и т.д. Сфера сознания не исчерпывается

содержанием психологической жизни. В поведении появляется бессознательное

(навыки, которые являются механизмом контроля за действиями человека).

Бессознательное регулирует поведение человека и освобождает его от рутинных

знаний. Бессознательно хранящаяся в памяти старая информация не исчезает из

памяти, но ведущей в деятельности и поведении человека является

сознательное.

Сознание создает адекватные реальности образы и объекты, т.е.

отражает реальные действия субъекта.

Эмпирическое сознание – обусловлено эмпирическим опытом,

Обобщение результатов эмпирического опыта – выработка категорического

аппарата,

Абстрактное сознание.

Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания так, как

они проявлялись у здорового человека. Фрейд как психопатолог, исследуя

характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой

психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое

значение для жизнедеятельности человека – это бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияние на

индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой Фрейда.

Бессознательны, по Фрейду, многие наши желания и побуждения.

Бессознательное довольно часто прорывается наружу в гипотетических

состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках,

описках, неправильных движениях и т.д. Согласно Фрейду, психика человека

представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного,

предсознательного и сознательного – лишь особой интуицией, надстраивающейся

над бессознательным.

Поэтому созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация

трех элементов. «Оно»– глубинный слой бессознательного влечения, основа

деятельности индивидов, «Я» - сфера сознательного, посредник между «Оно» и

«внешним миром», в т.ч. природными и социальными институтами. «Сверх – «Я»

- внутриличностная совесть, которая выполняет роль посредника между ними.

«Сверх – «Я» является как бы высшим существом в человеке. Это внутренне

усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди.

Глубинный слой человеческой психики (бессознательное), по мысли

Фрейда, действует на основе природных инстинктов, «первичных влечений» с

целью получения наибольшего удовольствия. В качестве их основы Фрейд

сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменил их

более общим понятием «либидо», которое охватывало уже всю сферу

человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу и даже любовь к

Родине. В конечном счете, Фрейд выдвинул гипотезу, по которой деятельность

человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15