Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

в понятиях, суждениях, теориях и т.п. Основными формами мышления являются:

1) Понятие - обобщенное, логическое отражение существенные свойств,

связей и отношений предметов и явлений. Понятия - это и итог работы

мысли, и одновременно средства мышления. Но мы оперируем не отдельными

понятиями, а понятиями в их связи друг с другом, отражающей в конечном

счете связь вещей.

2) Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто

утверждается, либо отрицается о предмете мысли. Суждение, как правило,

выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении

должна соответствовать связи вещей.

3) Умозаключение - форма движения мысли, при которой из одного или

нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение,

называемое заключением или следствием. Умозаключения делятся на два

основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение общего

положения из ряда частных фактов, и дедуктивные, при которых из

некоторого общего положения выводятся частные, менее общие.

Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны - чувственное

отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны.

Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без

этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о

предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в

познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не

может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные

чувственные отражения.

13. Проблемы истины в философской теории познания познания.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо

писал Ф.Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно

истинно. Что же такое истина, истинное знание? Классическая концепция

истины, берущая свое начало от Аристотеля: истина - это соответствие

(корреспонденция) знания объекту, действительности. Р.Декарт предложил свое

решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля

истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание

является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д.Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат

совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины

считает истинное знание (или его логические основания) результатом

конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное

рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний.

Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным

гносеологическим тезисом диалектико-материалистиче-ской философии о том,

что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с

этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом,

воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и

независимо от человека, его сознания.

Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее

объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний,

которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит,

поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и

познаваемости мира равнозначны.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает

диалектику познания в его движении к истине в движении от знания менее

полного к знанию более полному. Постижение истины не может быть достигнуто

в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через

относительные истины к истине абсолютной.

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете, которое

не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Она

достигается только в результате бесконечного движения мысли, то есть

практически недостижима.

Относительная истина - это неполное, приближенное знание о предмете,

которое справедливо на данном этапе развития познания и может быть

дополнено в дальнейшем.

Выделяют также конечную истину - элементарный результат познания, к

которому нечего добавить.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине

абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и

каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины

абсолютной, приближая к полному овладению ею.

Нужно отметить, что любая истина конкретна, то есть зависит от

конкретных условий существования объекта.

Вывод: Истина объективна по содержанию, субъективна по форме, конкретна

по условиям применения, относительна или абсолютна по степени приближения

субъекта к объекту.

14 Практика как основание и цель познания

Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как

материальная деятельность по преобразованию действительности. При этом

познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Они

различны уже потому, что познание представляет собой духовную, а практика -

материальную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика

имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.

Связь познания и практики взаимная. Прежде всего практика выступает

как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Кроме того,

вводя предметы в практический оборот, преобразуя их, человек получает

первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений,

восприятий, представлений.

Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила

познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее

потребности выступают как важнейшая движущая сила познания.

Вместе с тем и здесь недопустима абсолютизация: при всей роли практики

и ее влиянии на познание последнее обладает относительной

самостоятельностью. Действительно, движение познания нередко обеспечивается

собственной логикой, преемственностью в его развитии, больше того, сама

научная мысль способна в отдельных случаях намного опережать практику.

Наконец, практика выступает и как цель познания, хотя в оценке этого

параметра воздействия практики на познание одинаково ошибочны обе крайности

- и узкий практицизм в подходе к науке, непомерно сужающий диапазон

исследовательского поиска, и попытки ухода в так называемую "чистую" науку,

нежелание работать над решением практических задач.

Роль практики как цели познания особенно ярко проявляется в наши дни в

том, что наука превращается в непосредственную производительную силу,

играет все большую роль в развитии и материально-производственной и

социальной сферы общественной жизни.

Практика - основная движущая сила познания. Главным стимулом для

развития знания служат практические потребности людей. Практика та же сфера

приложения знания. Позднее знания получали из такой формы практического

взаимодействия как эксперимент. Эксперимент - форма материального

взаимодействия вещей, при котором они искусственно ставятся человеком в

определенные взаимоотношения, и на их основе выявляются те или иные

свойства.

15 Практика как критерий истины

В истории науки и философии высказывались разные точки зрения на

критерий истины (критерий - это средство проверки достоверности знания).

Так, Декарт критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность.

Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. Но оказалось - никаких

самоочевидных положений нет, ясность мышления - вопрос крайне субъективный,

а чувства - зачастую нас обманывают (ложка в стакане воды изломана...).

Коренным пороком этих критериев то, что они находятся в самом знании,

в его особых привилегированных частях. Необходим критерий, который был бы и

теоретическим (для отражения объекта) и внетеоретическим (для проверки

знаний), отличался бы от субъективных процессов познания и от объективных

естественных процессов.

Такими свойствами обладает практика, но во всём её объёме и

историческом развитии. При этом практику, дополняют и другие критерии -

общезначимость (то, что признаётся многими людьми), - прагматизм (то, что

признают полезным, что приводит к успеху); - когерентность

(взаимосоответствие суждений); - конвенционализм (то, что соответствует

соглашению).

Так, математики склоняются когерентной концепции истины, гуманитарии к

общезначимости и конвенционализму, инженеры, научные работники, к

практицизму и практике.

Понятие "практика" раскрывалась через широкий спектр терминов

"действие", "деятельность", "деятельная жизнь", "опыт", "опыт в целом",

"труд". Практика считалась важным условием процесса познания, высказывалась

идея о единстве теории и практики (Гегель, Чернышевский, Соловьев, Поппер).

Практика активная, целенаправленная чувственно-предметная

деятельность людей, направленная на изменение реальной действительности.

С введением практики в теорию познания было установлено, что человек

активно, через предметы, целенаправленно, воздействует на действительность

и в ходе её изменения познаёт её.

В процессе практики человек создаёт "вторую природу", культуру.

Практика и познание - две стороны единого процесса, вместе они целостная

система человеческой деятельности. Но, практика играет решающую роль, ибо

её законы - это законы реального мира, который преобразуется в этом

процессе.

Назовем важнейшие формы практики: Это - материальное производство

(труд), - социальная деятельность, - научный эксперимент; - техническая

деятельность; - военно-политическая деятельность.

Практика и познание тесно связаны, практика имеет познавательную

сторону, а познание - практическую. Практика является источником информации

для познания.

Своеобразие практики выражается в её функциях в процессе познания:

1. практика является источником познания, ибо все значения вызваны к

жизни потребностями практики. - креативная функция

2. практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она

пронизывает все его стороны, ставит проблемы, обнаруживает новые свойства и

стороны мира, обеспечивает познание техническими средствами. -

детерминирующая функция

3. практика является целью познания, поскольку служит для преобразования

мира и регулирует деятельность людей - целеполагающая функция

4. практика представляет собой и решающий критерий истины " критериальная

функция. Остановимся на последней функции.

Проверка знания практикой не есть одноразовый акт, а есть длительный

процесс, носящий исторический, противоречивый характер. Это означает, что

критерий практики одновременно и абсолютен и относителен. Абсолютен в том

смысле, что только практика может окончательно доказать какие-либо

положения. Относителен потому, что сама практика развивается,

совершенствуется и потому не может в каждый данный момент доказать

истинность развивающегося знания. Так, практика на протяжении столетий не

могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и

познания этот тезис был опровергнут. Противоречивость практики как критерия

истины является своеобразным противоядием против догматизма и окостенения

мысли.

Вот почему, возникает необходимость дополнения практики иными

критериями, которые дополняют, но не отменяют или заменяют его. Особо важен

логический критерий истины, сочетающий и формально-логический и

диалектический методы, а также аксиологический критерий.

Таким образом, практика является наиболее точным критерием позволяющим

отличить заблуждение от истины, при дополнении другими критериями

обеспечивает процесс познания истины.

16 Диалектика как филосовский метод и теория развития.

Диалектика - искусство вести беседу, спор, учение о наиболее общих

закономерностях становления, развития, внутренний источник которых

усматривается в единстве и борьбе противоположностей. В этом смысле Д.,

начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления,

который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от

друга.

Д – есть ф метод познания действительности, изучает всеобщее знание, а

не конкретные (как остальные науки).

Предмет д – всеобщие законы природы и общества.

В истории Д. выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная

Д. древних мыслителей; идеалистическая Д. немецкой классической философии;

марксистская материалистическая Д. как современная Д.

Существует объективная(первична) и субъективная(вторична) д.,

отражение объективной. Объективная д – д природы, вещей, общества, самого

объективного мира. А субъективнаая д – д мышления, человеческого познания –

средство которым постигается мир. Субъективная д отражает действительный

мир в идеальной форме – в виде понятий, суждений, категорий.

О и С д – являются противоположностями и между ними есть противоречия

(различия ?), которые разрешаются в процессе человеческого познания и

деятельности, здесь применяются законы диалектики.

Материалистическая диалектика представляется в виде целостной

системы, в которой каждый закон, каждая категория занимают строго

определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и

категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть

содержание всеобщих свойств и связей действительности, всеобщих форм бытия,

диалектических закономерностей движения и развития. Диалектика как

категория имеет ряд характеристик. Диалектика-наука о наиболее общих

законах всякого движения.

Д как метод познания предъявляет познавательному процессу свои

требования:

1. объективность рассмотрения предмета (без субъективизма).

2. Всесторонность рассмотрения (все связи и отношения с другими

объектами).

Мир – совокупность процессов (не явлений),они постоянно изменяются и

развиваются, для верного их отражения наше мышление также должно быть

изменчивым; категории кот отражают объект, дожны переходить друг в

друга, изменяться.

3. Рассматривать объект в развитии.

4. Рассматривать объект как единство противоположных сторон (объект

как целостная система, вскрытие причин и источников развития,

взаимодействия с другими).

5. Единство кол-ного и кач-ного анализа. (?)

6. Принцип диалектического отрицания. (избавляет от узости мышления,

ориентирует на охват широкого круга проблем в процессе познания)

7. Принцип бесконечности познания – предостерегает от самоуспокоения в

познании.

8. Принцип восхождения от абстрактного (одностороннее) к конкретному

(многостороннее).Объект вначале познают с одной стороны, с другой и

т. д., возникает целостная картина.

В своей совокупности указанные требования диалектики составляют

сущность д метода познания.

Когда говорится, что д представляет собой всеобщий метод, имеется в

виду, что она выполняет методологическую функцию.

Функции:

1. Мировозренческую (формирует творческое мышление)

2. Онтологическую - служит основой обобщения теоретических выводов

конкретных наук.

3. Гносеологическая благодаря ней создаётся общая картина

человеческого познания

4. Логическая логика изучает философские законы и категории.

5. Евристическая – служит выработке нового знания.

6. Аксиологическая – (оценочная функция, что бы с помощью основных

законов и принципов выбрать те или иные действия в области

практики и познания)

7. Прогностическая выражается в предвидении возможных последствий

процессов познания.

17 Принципы, законы и категории материалистичной диалектики.

Принципы д 1) принцип всеобщей связи 2)принцип развития;

3) принцип историзма; 4) принцип причинности; 5) принцип системности

(3-5 у меня в конспекте не было, можно опустить ?)

1 Принцип всеобщей связи

Согласно этому принципу, связь явлений, под которой понимается такое

отношение между двумя процессами, когда изменение в одном объекте

сопровождается изменениями в другом, имеет универсальный, вселенский

характер.

Для уточнения этого принципа введем понятие связи. Связь есть общее

выражение зависимости между явлениями, отражение взаимообусловленности их

существования и развития. Отношение – одна из форм, момент всеобщей

взаимосвязи предметов и процессов. Виды отношений: равенство, неравенство,

субординация, координация, целое и части. Наиболее универсальный характер

носит отношение зависимости, т.к. все зависит от окружающего.

Типы связей определяются в зависимости от уровня организации материи.

В неорганической природе существуют механические, физические и химические

связи. В живой природе существуют более сложные – биологические связи,

которые вырвжаются во внуреорганизменных, внутриорганизменных, межвидовых

отношениях особей, а также в их отношениях с внешней средой. В общественной

жизни образуются производственные, распределительные, классовые, семейные,

межличностные, национальные, государственые и прочие отношения. Кроме того,

существуют внутренние и внешние, непосредственные и опосредованные,

функциональные и генетические, пространственные и временные, закономерные и

случайные, причинно-следственные и т.д. Эти формы связи выделяются в

зависимости от аспекта рассмотрения изучаемых объектов. Любая форма связи

имеет свое основание – существенное объективное условие, обеспечивающее

образование и существование той или иной связи. Так, заряд ядра атома

обусловливает связь в системе элементов.

Дальнейшим уточнением принципа всеобщей связи является понятие

взаимодействия. Взаимодействие есть философская категория, отражающая

процессы воздействия различных элементов друг на друга, их взаимную

обусловленность, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение

одним объектом другого. Взаимодействие носит объективный, универсальный и

активный характер. Каждая форма движения материи имеет в своей основе

определенные типы взаимодействия. Взаимодействия в физике: гравитационное,

электромагнитное, сильное и слабое (распадное). В биология исследует

энергетические и информационные взаимодействия на различных уровнях:

молекулярном, клеточном, организменном, популяционном, видовом,

биоценозном. Духовный мир людей организуется через смысловые

(психологические, логические, нравственно-этические) взаимодействия.

Взаимодействие противоположностей – противоречие является самым

глубоким источником, основой и конечной причинй возникновения, самодвижения

и развития объектов.

2 Принцип развития.

Мир совокупность процессов, эти процессы и выражаются понятием

развитие: перемещение тел в пространстве, изменение агрегатных состояний

вещества, свойств объекта, обратимые и необратимые процессы.

Движение, изменение, развитие

Всякое движение изменение, но не всякое изменение развитие. Движение

как способ существования материи и есть развитие.

Развитие характеризуется чертами

1. необратимость

2. обновление (отрицание старого и появление нового)

3. приемственность (выражает момент связи качественных

состояний)

4. направленность (не круг, а спираль, либо прогресс, либо

регресс)

5. цикличность (возврат к старому но на более высокий уровень)

Движение может быть вызвано внешней силой, а развитие имеет внутренний

источник.

Ф понятие развития нельзя отождествлять с биол эволюцией либо

социальным прогрессом, Сущность развития не сводится к форме

проявления.(переход от рабовладельческого строя к феодальному)

3 Принцип историзма.

Результатом применения принципа всеобщей взаимосвязи является

специфическая и универсальная категория диалектики – категория развития. В

мире нет ничего окончательно завершенного, все находится на пути к иному. А

тот или иной тип связи и взаимодейстий образует образует определенное

направление этого пути. Развитие есть необратимое, определенно направленное

и закономерное изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к

возникновению нового качества. Важнейшим конституирующим признаком развития

является время: развитие осуществляется во времени и только оно выявляет

его напрвленность и необратимость.

Принцип историзма: (Ленин) “Не забывать основной исторической связи,

смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в

истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление

проходило, и с точки зрения этого развития смотреть, чем данная вещь стала

теперь.”

Мировоззренческое и историческое значение принципа историзма в том,

что правильное понимание становления явления помогает уяснить суть

развитого явления и хотя бы частично увидеть его перспективу.

Этот принцип является фундаментом социальной философии марксизма. 1)

Общественная история характеризуется закономерным, необратимым и

направленным развитием. 2) В общественном развитии доминирует прогрессивная

тенденция 3) Движущими силами общественного развития является борьба

внутренних противоречий на каждом этапе истории. Принцип историзма сводит

воедино прошлое, настоящее и будущее, актуализирует прошлое и будущее в

настоящем.

4 Принцип причинности.

Понятия причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей

связи и развития. С одной стороны, с точки зрения принципа всеобщей связи

причинность определяется как один из основных видов связи, а именно,

генетическая связь явлений, в которой одно (причина) при определенных

условиях порождает другое (следствие). С точки зрения принципа развития

причинность определяется следующим образом: всякое изменение и тем более

развитие, то есть изменение в сторону появления нового качества, имеет свою

причину и следствие.

К не имеющим причинно-следственного содержания относятся такие виды

связей, как пространственно-временная корреляции, функциональные

зависимочти, отношение симметрии. Однако, любое явление находится в

причинно-следственных связях с каким-либо другим явлением.

Причинность универсальна, всеобща. В мире нет и не может быть явлений,

которые не порождали бы те или иные следствия и не были бы сами порождены

другими явлениями. Существенной чертой причинноси является непрерывность

действия причинно-следственных связей. Цепь причинных связей не имеет ни

начала, ни конца.

Причинность нельзя рассматривать только как однонаправленное действие

со стороны причины на следствие. Следствие распространяет свое влияние

“назад”, на произвдящую его причину, видоизменяя, истощая или увеличивая ее

силы, особенно когда п-с связь не мгновенна, дискретна, а континуальна. Это

– принцип обратной связи. Итак, причинность – это не просто связь, а

взаимодействие.

Существует несколько классификаций типов причинности:

- по внутреннему, субстанциальному содержанию. Внутренний механизм

причинения связан с переносом материи, энергии,

информации.(материальные и идеальные, информационные и энергетические

причины, которые в свою очередь подразделяются на физические,

химические, биологические, психологические, социальные)

- На основе способов проявления п-с связи: однозначные и

вероятностные(квантовая механика).

- Разного рода гносеологические классификации. Например, выделяются

причины общие, специфические и главные; объетивные и субъективные,

непосредственные и опосредованные; всеобщие, особенные и единичные.

5 Принцип системности.

Причинность, являясь одним из основных видов связи, не исчерпывает тем

не менее всего разнообразия реальных взаимодействий в действительности. Вне

генетического и временного принципа причинности остаются все виды

коррелятивных, пространственных и функциональных связей, которые в своей

совокупности объединяются таким методологическим принципом, как принцип

системности.

Принцип системности и связанный с ним системный подход – важное

методологическое направление в современной науке и практике, воплотившее в

себя целый комплекс идей теории диалектики.

Система – это внутренне организованная на основании того или иного

принципа целостность, в которой все элементы настолько связаны друг с

другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам

как нечто единое.

Структура – это взаимообусловленная совокупность связей элементов в

составе системы, определяющая собой ее качественную специфику.

Функция – это та роль, которую выполняет элемент в составе целого как

в целях объединения элементов в целостную систему, так и для успешного

функционирования системы.

Принципиальное отличие системных отношени от генетической причинности

в том, что соотношение между элементами системы характеризуются такими

взаимодействиями, которые предполагают одновременность их существования, а

генетическая причинность предполагает отношение временного следования.

Исходным пунктом всякого системного исследования является

представление о целостности изучаемой системы – принцип целостности. Это

предполагает рассмотрение объекта с двух позиций: в соотнесении объекта со

средой, внешним окружением и путем внутреннего расчленения самой системы с

выделением ее элементов, свойств, функций и их места в рамках целого. При

этом свойства целого понимаются с учетом элементов и наоборот.

Закон – это общая необходимая и существенная, повторяющаяся связь

явлений, процессов, обуславливающая их существование и развитие.

Законы это формы или способы связей категорий, есть всеобщие (законы

материалистической д, действуют во всех областях объективной реальности

материального мира, а также в субъективной д, т. е. человеческом мышлении),

общие (определяют одну форму движения материи Н! Закон притяжения),

частные.

Два вида законов.

Законы природы, на основе слепо действующих стихийных сил, существуют

независимо от человека

Законы общества, существуют на основе целесообразной деятельности человека.

Категории есть универсальные понятия, которыми оперирует ф, их

специфика в

1. они являются элементами д., фундаментальными и наиболее

общими понятиями.

2. Они отражают всеобщие св-ва и отношения объективной

реальности.

3. Они выступают ступенями познания мира.

Категории – это формы мысли в которых сконцентрированы и закреплены

результаты практической и познавательной деятельности людей, поэтому они

выступают узловыми пунктами познания.

Важные категории образующие систему познания мира:

Сущность – смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от

других вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или

иных обстоятельств.

Явление – это непосредственнно воспринимаемые свойства объекта, то или

иное видение которых зависит и от строения и действия органов чувств

субъекта познания.

И сущность и явление существуют объективно, и то и другое суть атрибуты

объекта, но явление есть функция, зависящая от двух величин – объекта и его

данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качество объекта.

Кант поставил вопрос о том, возможно ли прорваться сквозь завесу явлений

к сущности объекта. Гегель признавал возможность познания сущности.

Агностики считали мир непознаваемым.

Единство этих категорий означает единство онтологии и гносеологии, т.е.

единство мира и мышления о нем. Рассматривая явления и их совокупность,

человек приближается к их сущности, никогда не исчерпывая ее до конца.

Единичность есть категория, выражающая относительную обособленность,

дискретность, ограниченность друг от друга в пространстве и времени

объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их

неповторимую качественную и количественную определенность.

Общее – это единое во многом.

Всякое общее свойство имеет равное отношение к сущности сопоставляемых

единичных явлений. Но общее не равно сущности, т.к. общее соотносится лишь

с каким-либо одним атрибутом сущности.

Объективные идеалисты отрывают общее от единичного и превращают его в то,

что предшествует единичному.

Общее привязано к единичному, т.к. оно не существует и не дано нам иначе,

как через единичное.

Категория особенное означает меру и способ объединения общего и

единичного в одном явлении.

Случайность – такой тип связи, который обусловлен несущественными,

внешними, привходящими для данного явления причинами.

Необходимость – закономерный тип связи явлений, определяемый их

устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их

возникновения.

Необходимость и случайность могут быть внешними и внутренними, т.е.

порожденные собственно природой объекта или стечением внешних

обстоятельств.

Необходимость – это существенная черта закона. Основная цель познания –

выявить закономерное.

Действительность – то, что реально существует и развивается, содержит

свою собственную сущность и закономерность в самом себе, а также содержит в

себе результаты своего собственного действия и развития.

Возможное – это тенденция или, вернее, пока еще скрытые тенденции

развития наличной действительности.

Категория действительности вбирает в себя все возможности, т.к. последним

просто негде быть как только не в действительности. При этом

действительность и возможность – противоположности. Возможность чего-либо –

не фактическая действительность и, быть может, ей никогда не суждено стать

таковой. В зависимости от силы лежащей в них необходимости возможности

могут быть перспективными, малоперспективными и формальными.

Вероятность – это мера объективной возможности, степень возможной

реализации данного события при данных условиях и при данной закономерности.

Вероятность какой-либо возможности есть число между 0 и 1.

Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с самим

целым; это состав всех элементов объекта в их качественной определенности,

взаимодействии, функционировании, единство его свойств, процессов, связей,

противоречий и тенденций развития.

Форма – тождественный содержанию способ его выражения.

Единство формы и содержания выявляется в том, что то или иное содержание

“облачается” в определенную форму. (Жидкость в невесомости принимает форму

шара. Качественно различные по своему содержанию процессы жизнедеятельности

породили множество форм растений и животных). Как нечто органичуется

зависит от того что организуется: форму определяет само содержание, а не

какая-то внешняя сила. Диалектика формы и содержания предполагает их

относительную самостоятельность при ведущей роли содержания. Каждое

изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания.

Этот процесс осуществляется через противоречие, выражающееся в отставании

фрмы от содержания.

Д как всеобщая теория развития находит своё выражение во всеобщих

принцыпах, законах, категория, взаимосвязанных между собой в определённую

систему.

Функции категорий

1. Мировозренческую (к являются средствами формирования духовного мира

человека)

2. гносеологическая (к выступают ступенями познания мира)

3. логическая (к представляют собой формы мышления)

4. онтологическая (к отражение действительного мира)

Вступление к следующим 3-м вопросам

Диалектический метод были разраб-ный Гегелем и предполагал рассм-ние всех

процессов и явлений во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности

развития., хотя этот метод встречался и до Гегеля . Первоначально термин

«диалектика» означал искусство ведения спора . Родоначальниками диалектики

можно считать Сократа и софистов. Вместе с тем, диалектика разрабатывалась

в философии как метод анализа действительности(учение о развитии Гераклита,

а позже Зенона, Канта и т. Д). Однако только Гегель придал диалектике

наиболее совершенную форму.

Гегель хар-вал диалектику как движ. душу истинного познания, как

принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.

Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он

дал диал-кий анализ всех важнейших категорий фил. и сформировал три

основных закона

18 Закон взаимопроникновения противоположностей

(из Радугина)

Закон взаимопроникновения противоположностей вскрывает в развитии его

внутренний источник, импульс, побудительную силу. Основой всякого развития,

является борьба противоположных сторон, тенденций того или иного процесса,

явления. Для понимания этого закона следует рассмотреть категоририи:

Тождество—категория выражающая равенство объекта самому себе или неск-их

объектов друг другу. Различие — это категория, выраж-ая отношение

неравенства объекта самому себе или объектов друг другу. Противоположности

— это категория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или

объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга.

Противоречие—это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания

противоположностей. Противоречия, являются внутренней основой развития

мира. Развитие представляет собой процесс становления, обострения и

разрешения противоречий. Описание этого процесса. Каждый предмет

первоначально существует как тождество самому себе, в котором содержатся

определенные различия. В начале различия носят несущественный характер,

затем превращаются в существенные и, наконец, переходят в

противоположности. Противоположности, в данном случае, отражают

взаимоотношения таких внутренне присущих любому предмету сторон, которые

равным образом отличаются друг от друга, но своими действиями, функциями

одновременно обуславливают и исключают друг друга. Развитие

противоположностей достигает стадии противоречия, которая фиксируется

моментом единства и борьбы противоположностей. Вот эта стадия становления

противоречия, которая характеризуется конфликтом, острым противостоянием

сторон, разрешается переходом противоположностей не только друг к другу, но

и в более высокие формы развития данного предмета. Разрешение любого

конфликта противоречий представляет собой скачок, качественное изменение

данного объекта, превращение его в качественно иной объект, отрицание новым

объектом старого, возникновение новых, иных противоречий, присущих объекту

нового качества.

!!!Ленин переформулировал закон –закон единства и борьбы

противоположностей.-развитие объективной реальности и процесс ее познания ,

все формы человеческой активности осуществляются путем раздвоенияединого на

различное и противоположное , а взаимодействие противоположных сил

характеризует определенную систему как нечто единое, а с другой стороны

состовляет внутренний импульс ее изменения, развития.

19 Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

(из Радугина)

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Описывает механизм саморазвития. Гегель дал определение категорий

качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени

бытия идеи. Качество — это внутрення определенность предмета, явление,

которое характеризует предмет или явление в целом. Качество любого

предмета, явления, по Гегелю, определяется через его свойства. Свойства

предмета — это способность его определенным образом соотноситься,

взаимодействовать с другими предметами. То есть свойства проявляются в

отношении между предметами, явлениями и т.д. Сами по себе свойства не

существуют. Свойство — это проявление качества в одном из многих отношений

данной вещи к другим вещам.

Качество выступает как внутреннее основание всех свойств присущих данной

вещи, по это внутреннее основание проявляется только при взаимодействии

данного предмета с другими предметами. Число свойств у каждого предмета

теоретически бесконечно, ибо в системе универсального взаимодействия

Возможно бесконечное количество взаимодействий. Различия между свойствами

предмета и его качествами всегда относительны Количество - это внешняя для

бытия определенность, нечто относительно безразличное для той или иной

вещи. Например, дом остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли

он больше или меньше и т. д. Качество и количество –это взаимопроникающие

противоположности ( нет качества без количественных характеристик, так нет

и не может быть количества, абсолютно лишенного качественной

определенности.)

Мера — это единство качественной и количественной определенности предмета,

показатель того, что одному и тому же качеству может соответствовать

определенный диапазон количественных характеристик. Предельные

количественные значения, которые может принимать данное качество, границы

количественных интервалов, в рамках которых оно существует, называются

границами меры. Предметы и явления могут изменяться в количественном

отношении, но если эти количественные изменения протекают в границах

специфической для каждого предмета и явления меры, то их качество остается

прежним, неизменным. (пример: переходы воды )

Существует,обратный процесс, выраженный этим законом, переход

качества в количество. Эти взаимопереходы Гегель рассматривал как

бесконечный процесс, который, по его мнению, состоит в том, что количество,

переходя в качество, отнюдь не отрицает качества вообще, но отрицает лишь

данное определение качество, место которого одновременно занимает другое

качество. Это вновь образованное качество означает новую меру, то есть

новое конкретное единство качества и количества, которое делает возможным

дальнейшее количественное изменение нового качества и переход количества в

качество.

Гегель показал, что переход от одной меры к другой, от одного качества

к другому совершается всегда в результате перерыва постепенного

количественного изменения, в результате скачка. Скачок — это всеобщая форма

перехода от одного качественного состояния к другому. . Скачок — это

единство бытия и небытия, состояние борьбы нового со старым, отмирание

прежних качественных определенностей и замена их новыми качественными

состояниями. Не существует другого вида перехода от одного качественного

состояния в другое помимо скачка. Однако скачок может принимать бесконечное

многообразие форм в соответствии со спецификой той или иной качественной

определенности.

20 Закон отрицания отрицания

(из Радугина)

Третий закон диалектики — закон отрицания отрицания отражает, по

Гегелю, общий результат и направленность процесса развития. Всяческое

отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного

качественного состояния в другое. Однако, отрицание, не просто уничтожение

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8