Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

антропологический характер. В центре философии, по его мнению, должен

находиться человек как высшее существо природы. «Новая философия превращает

человека, включая в природу как базис человека, в единственный

универсальный и высший предмет философии». Философское учение Л. Фейербаха

является попыткой утверждения самоценности и значимости конкретного

человеческого индивида во всей полноте его телесного и духовного бытия.

Фейербах отвергает подход к человеку со стороны классиков немецкого

идеализма, рассматривающих человека, по преимуществу, как духовное

существо.

30. Движущие силы социального развития

Общество не стоит на месте, оно непрерывно изменяется, развивается под

воздействием определенных объективных законов. История общества

представляет собой закономерный процесс. Но как же вписывается в этот

процесс деятельность людей, что движет людьми и побуждает их к социальной

деятельности ? В самом общем виде ответ на этот вопрос можно выразить

следующим образом: люди живут в определенных условиях, в определенную

эпоху. У каждого из них существуют свои взгляды, представления и интересы.

Как отдельные индивиды так и большие группы людей руководствуются в своих

действиях прежде всего своими интересами. Но от чего зависят эти интересы и

почему они бывают различными? Проблема интересов, их сущности и роли

занимала большое место в размышлениях философов разных времен и поколений.

Идеалистически мыслящие философы пытались связать их либо со ступенями

самопознания абсолютной истины (Гегель), либо с божественными

предначертаниями. Философы материалистического направления исходили из

того, что интересы людей зависят от того, в каких условиях они живут, какое

положение занимают в системе материального производства, в социальной

системе общества в целом. Каждый преследует в жизни как будто бы только

свои собственные цели. Но, с другой стороны, любой индивид принадлежит к

той или иной, а чаще к целому ряду социальных общностей: классам, нациям и

народностям, семьям и т.д. И как частица той или иной общественной группы,

он связан с другими людьми, входящими в эти социальные объединения общими

условиями существования, сходным образом жизни, а значит и общностью

интересов. Положение общественных групп в системе материального

производства, образ жизни, материальные условия существования - это те

факторы, которые в конечном счете определяют интересы людей, их поведение в

обществе. Ф.Энгельс писал, что "экономические отношения каждого данного

общества проявляются прежде всего как интересы". Интересы являются мощной

побудительной силой, заставляющей действовать исторических субъектов, т.е.

отдельных индивидов, классы, нации или другие общественные группы.

Поскольку положение классов, социальных групп в системе экономических

отношений неодинаково, различны и их интересы. Борьба за реализацию

потребностей класса, группы и выступает как борьба за удовлетворение их

интересов. При этом различают интересы основные и неосновные, материальные

и духовные.

Исследование диалектики интересов дает ключ к выявлению движущих сил

развития общества на разных этапах истории. Движущей силой исторического

процесса, является деятельность всех его "участников" - и социальных

общностей, и индивидов, и выдающихся личностей. На основе их совокупной

деятельности и развивается история общества. Понятие "субъект исторического

процесса" достаточно емкое и вместе с тем широкое. История есть результат

деятельности всех индивидов и общностей, поэтому все они, хотя и по-

разному, выступают в качестве субъектов истории и ее движущих сил. Но до

уровня субъекта поднимаются те и тогда, кто и когда осознает свое место в

обществе, руководствуется общественно значимыми целями и участвует в борьбе

за их осуществление. Формирование такого субъекта есть результат истории.

При этом общая тенденция исторического процесса состоит в том, что в

сознательное историческое творчество вовлекаются все более широкие массы. В

прямом, непосредственном смысле слова субъектом является личность (или

социальная группа, если у нее есть общие интересы и цели), действующая

сознательно и ответственная за свои поступки. Люди сами творят свою

собственную драму - историю, причем побуждают их к историческому действию

их потребности и интересы. Общество, таким образом, выступает как

саморазвивающаяся система. Источником же общественного саморазвития

является социальные противоречия, а движущими силами - субъекты истории и

те средства, факторы, которые обеспечивают разрешение этих противоречий и

поступательное движение общества.

31. Политическая система общества. (ПСО)

Важнейшей частью надстройки являются политические идеи, теории,

политические отношения, находящие свое выражение в различных политических

организациях и институтах, к которым относятся: государство, партии,

профсоюзы и другие общественные организации, средства массовой информации.

Не все общественные организации являются политическими, но в то же время в

обществе нет ни одной организации, стоящей вне политики. Это значит, что

они реализуют свои цели, либо обращаясь непосредственно к государственной

власти, либо через общественное мнение регулируют государственную политику.

Иными словами в определенной степени несут на себе политическую нагрузку,

не выполняя непосредственно политических задач. Поскольку в обществе нет

организаций, стоящих вне политики, следовательно, не может быть и граждан,

исключенных полностью из политической жизни, все члены общества так или

иначе, активно или пассивно принимают в ней участие. Таким образом,

политическая система представляет собой сложное, многоуровневое

динамическое образование. В ней выделяют три составных части:

1) подсистема политических принципов, идей, теорий, взглядов, эмоций,

чувств, составляющих политическое сознание;

2) подсистема политических отношений между обществом и государством,

различными классами и социальными группами, государствами и т.д., по

поводу власти;

3) подсистема политических институтов, образующих политическую организацию

общества: государство (оно составляет ядро ПСО), партии, профсоюзы и

другие общественные организации.

/* Иногда считают 1), 2) и собственно политическую систему (т. е. 3))

отдельными элементами структуры политики */

Все элементы политической системы взаимосвязаны и обусловливают друг

друга. Так, политические взгляды, теории и отношения реализуются в

деятельности политических институтов и наоборот государство, партии

формируют определенное политическое сознание. Носит политическая система

исторический характер, меняясь с переходом от одной формации к другой, от

одной исторической эпохи к другой.

Основными факторами, определяющими политическую систему конкретного

общества, являются:

а) его социальная структура (отношения между основными и не основными

классами, нациями etc.)

б) форма правления (парламентское, президентское etc.)

в) тип государства (монархия, республика)

г) политический режим (демократический, тоталитарный, деспотический)

д) социально–политические отношения (стабильные или нестабильные,

умеренные, консенсусные, остроконфликтные)

е) политико–правовой статус государства (конституционный, при развитых

или неразвитых правовых структурах)

ж) политико–идеологические и культурные отношения в обществе (открытые

или закрытые, с параллельными, теневыми структурами или без них)

з) историческая и национальная традиция устройства политической жизни

(политически активное или пассивное население, кровнородственные связи или

нет, развиты или нет гражданские отношения)

32. Государство, его происхождение, исторические типы, признаки и функции

Любое общество не может функционировать без управления, но его формы и

содержание в различные периоды истории весьма существенно отличаются. Так,

родовая община не знала политических отношений и политического

регулирования, управление в ней осуществлялось как самоуправление,

общественная жизнь регламентировалась традициями, обычаями и авторитетом

старейшин. Распад родового строя и разделение общества на классы разрушили

прежнюю социальную организацию. Общий интерес вытесняется интересом

экономически господствующего класса, появляются новые отношения и,

следовательно, новые механизмы регулирования общественной жизни, связанные

с властью. Сложилась политическая система общества, ядром которой

становится государство. Во всех крупных философских системах, начиная с

античности, присутствует учение о государстве. Это теория идеального

государства Платона, "Политика" Аристотеля, идеи Т.Гоббса и Дж.Локка об

общественном договоре, диалектика гражданского общества и государства

Гегеля, классовая концепция государства К.Маркса и В.И.Ленина. Предметом

особых дискуссий является вопрос о происхождении государства. Античная

философия в лице Платона и Аристотеля рассматривала возникновение

государства как проявление естественных потребностей, присущих человеку.

Формирование сословий философов, воинов и работников и было проявлением

этих потребностей. У Аристотеля государство отождествлялось с обществом,

поэтому политическая сфера охватывала все: семью, религию, культуру,

искусство. Философия нового времени выдвигает договорную теорию

происхождения государства, представителями которой были Т.Гоббс, Ж.Руссо,

А.Радищев. Они полагали, что государство возникло в результате

общественного договора, сознательно заключенного людьми. Это – сила,

служащая всему обществу: и богатыми и бедными, оно формируется для

обеспечения мира и безопасности граждан. Теория насилия, представленная

Е.Дюрингом и Л.Гумпловичем, объясняла появление государства в результате

войн и политического насилия, которые углубляют социальное неравенство,

приводят к образованию классов и эксплуатации. Существует также

психологическая теория (представитель, напр., Шопенгауэр), которая

рассматривает возникновение государства как результат того, что у одних

людей существует потребность подчинять, а у других подчиняться. Согласно

К.Марксу и Ф.Энгельсу государство возникает в результате раскола общества

на антагонистические классы. Развивая именно эту, классовую особенность

государственного господства, В.И.Ленин пришел к выводу о том, что

государство – это машина для подавления одних классов другими, аппарат

насилия, который возникает в силу того, что классовые противоречия

объективно не могут быть примирены. Оно появляется, возникает не в силу

внешних причин (войны и политическое насилие), хотя и они тоже играют свою

роль, но под воздействием внутренних экономических причин. В настоящее

время постепенно преодолевается свойственный марксизму узкоклассовый подход

к сути государства, как только органа одного, господствующего класса,

противостоящего другим, как аппарата насилия, давления на общество. Но при

этом подчеркивается и всеобщность ряда функций государства как органа,

управляющего делами всего общества, а также выражающего в той или иной

степени интересы и защищающего всех и каждого конкретного человека. Можно

дать следующее его определение: государство есть социальный институт,

осуществляющий всю полноту политической власти и управления на определенной

территории.

Основные исторические типы государства:

1) рабовладельческое – характеризуется наличием класса рабов, не имеющих

никаких политических и юридических прав, являющихся объектами частной

собственности.

2) феодальное - характеризуется тем, что главное средство производства -

земля находится в монопольной собственности господствующего класса

феодалов, а хозяйство ведется силами и техн. средствами крестьян. На

ранней стадии характерна государственная раздробленность (множество

почти независимых княжеств, герцогств и т.п.), позднее в силу

требований экономики переходящая в монархию.

3) буржуазное (капиталистическое) - характеризуется централизацией

власти, принципом выборности на руководящие государственные посты,

предоставлением угнетенным классам юридических прав и свобод.

4) социалистическое - теоретически характеризуется отсутствием классов,

прекращением эксплуатации одними людьми других. Выступает в форме

диктатуры пролетариата, то есть власть используется для подавления

эксплуатации, а также творческих преобразований во всех сферах

социальной жизни.

Основные признаки государства:

1) наличие политической власти, опирающейся на армию, суд, полицию,

разведку и т.д.;

Власть - это способность ее субъекта управлять чьим-либо поведением с

помощью каких-либо средств. Делится на законодательную, исполнительную и

судебную.

2) суверенитет;

3) наличие своей территория;

4) взимание налогов, необходимых для содержания государственного аппарата

и обеспечивающих финансовую основу государственной деятельности.

Функции государства делят на внутренние и внешние. Внутренние:

конституционная, правоохранительная, экономического регулирования,

социальной защиты населения и т.д. направлены прежде всего на управление

общественными отношениями в рамках данного государства. Внешние:

внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-

идеологическая, направлены на отстаивание интересов в межгосударственных

отношениях.

33. Типы государственного устройства и формы политического правления

Государства различаются по форме, которая включает в себя:

1) тип государственного устройства:,

a) унитарное государство - единое государственное образование, состоящее

из административно-территориальных единиц, не обладающих собственной

государственностью. В таких государствах существует единая

конституция, гражданство и правовые нормы (законы).

b) федеративное государство - объединение нескольких крупных,

относительно самостоятельных, территориальных образований на основе

договора, конституции (Австралия, Австрия, США, ФРГ, Канада). Вместе с

тем федерация - это единое государство с общей территорией, границей,

законодательством, системой власти, армией, экономической и финансово-

денежной системой. Субъекты федерации могут иметь свои особенности в

системе законодательства и структуры власти, обусловленные спецификой

данного государственного образования, особенностями этнического,

историко-культурного, религиозного характера. Федерацию различают

простую и сложную, мягкую и жесткую, моно и многонациональную.

c) конфедерация - временное объединение самостоятельных государств. Это

форма непрочная и обычно либо распадается, либо преобразовывается в

федерацию

2) форму политического правления:

a) монархия - государство, главой которого является один человек. Может

быть

i) неограниченной (абсолютной), где власть правителя не ограничена

ничем (Саудовская Аравия);

ii) ограниченной (конституционной), власть в ней ограничена рамками

парламента или конституции (Марокко, Кувейт))

b) республика - власть в ней осуществляется выборными органами

i) парламентская - правительство формируется на парламентской основе и

ответственно перед ним;

ii) президентской - президент - глава государства и правительства,

существует жесткое разделение законодательной и исполнительной

власти. Президент обладает как исполнительной, так частично

законодательной и судебной властью (президенты Франции, США,

России). Это позволяет уравновешивать различные ветви власти,

снимать возникшие противоречия, обеспечивать целостность власти,

выступать гарантом государственности, хотя таит в себе и опасность

авторитаризма, особенно при неразвитости демократических традиций.

3) политический режим: совокупность способов осуществления власти.

a) демократический - все граждане имеют доступ к участию в

государственных делах, власть разделена на исполнительную,

законодательную и судебную

b) тоталитарный - ряд социальных режимов ХХ века, в которых структура

власти базировалась на однопартийной системе и всеобъемлющем

проникновении государственной идеологии в экономику, культуру,

общественную и личную жизнь.

c) Автократический

34. Прогресс и регресс в общественном развитии. Критерии общественного

развития

Вопрос об историческом прогрессе долгое время трактовался упрощенно -

как непрерывное восхождение по пути к совершенству. Если в научно-

технической сфере прогресс несомненен, то уже в области экономики он не

столь очевиден, а состояние нравственности, развитие культуры не позволяют

даже непомерным оптимистам говорить о громадном скачке по сравнению с

прошлым. Рассмотрение проблемы исторического прогресса следует начать с

выявления взаимосвязи прогресса и развития. Развитие нельзя считать простым

синонимом изменения или приравнивать его к прогрессу. Развитие - процесс

более сложный, чем изменение или совокупность изменений. Сформулировать

понятие развития можно на основе анализа различных типов универсальных

связей, выраженных в законах и категориях диалектики. Развитие - это особый

тип изменения. Установление факта совершающихся в предмете изменений еще не

свидетельствует об их характере, тенденции. Изменения могут носить

количественный характер. Развитие же предполагает рождение нового,

изменения качественные. Но и не всякие качественные изменения равнозначны

развитию (простое разрушение предмета или циклические процессы с

повторением однотипных фаз, или просто обратимые изменения типа "вода - пар

- вода..."). Понятие развития выделяет из общей массы изменений такие,

которые связаны с обновлением системы, с ее внутренним структурным и

функциональным изменением, превращением в нечто новое, иное. Развитие

нельзя понимать как линейный процесс. Так, реальное социально-историческое

развитие происходит с постоянными отклонениями в сторону, с возвратами

назад, нередки случаи расщепления, дивергенции развивающегося процесса

(эволюция приматов) или конвергенции - слияния, синтеза, объединения

различных линий развития (формирование крупных наций из различных племен).

Здесь же важно отметить соблюдение принципа историзма, суть которого

заключается в рассмотрении объектов как целостных систем, возникших в

определенных условиях в результате действия соответствующих причин.

Историзм тесно связан с концепцией детерминации явлений. История - не

заданный изначально процесс с заранее предопределенным результатом.

Объективные закономерности исторического развития прокладывают себе дорогу

не в единственно возможной форме. Их реализация варьируема. И важно

учитывать многообразие возможных форм, путей развития. Наиболее сложным

типом развития является история общества, включающая в себя, кроме

объективных, также субъективные факторы: взгляды, цели, интересы людей. Это

чрезвычайно усложняет характер детерминации общественно-исторических

процессов. В реализации исторических перспектив, возможностей участвуют

человеческий выбор, идеалы, воля к действию. Двумя наиболее общими

противоположными по своим характеристикам, разнонаправленными друг от

друга, диалектически связанными тенденциями развития являются прогресс и

регресс. Прогресс ( от лат. progress - движение вперед,успех), тип,

направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от

менее совершенного к более совершенному. Прогресс предполагает такую

дифференциацию и интеграцию элементов и связей системы, которая повышает

степень ее целостности, ее приспособленность к среде, функциональную

эффективность, устойчивость, надежность и обеспечивает высокий потенциал

последующего развития. Если же в результате процесса развития уменьшается

набор полезных для системы функций, распадаются существовавшие ранее

структуры, уменьшается число подсистем, элементов и связей, обеспечивающих

существование,устойчивость и жизнедеятельность данной системы, то такой

процесс называют регрессом.

Для большинства античных авторов история - простая последовательность

событий, за которыми стоит нечто неизменное; в целом же она рисуется либо

как регрессивный процесс, идущий по нисходящей от древнего "золотого века"

(Гесиод, Сенека), либо как циклический круговорот, повторяющий одни и те же

стадии (Платон, Аристотель, Полибий). Социальная философия подымающейся

буржуазии, отражавшая реальное ускорение общественного развития, была

овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что "царство разума" лежит не в

прошлом, а в будущем. Прежде всего был замечен прогресс в сфере научного

познания: уже Ф. Бэкон и Р. Декарт учили, что не нужно оглядываться на

древних, что научное познание мира идет вперед. Затем идея прогресса

распространяется и на сферу социальных отношений (Тюрго, Кондорсе).

Довольно глубокую трактовку прогресса дал Гегель, выступив как против

просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма

романтической "исторической школы". При этом он рассматривал развитие

общества как диалектическое соотношение прогресса и регресса, которое

является выражением единства противоположностей. Однако, понимая

исторический прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог

объяснить переход от одной ступени общественного развития к другой. Его

философия истории превращается в теодицею, оправдание бога в истории.

Диалектический материализм выработал принципиально иной подход к этой

проблеме, выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не

есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель

исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к

определенному историческому процессу или явлению в строго определенной

системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают

историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки

часто страдают субъективностью, неисторичностью. Общая тенденция

исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной

детерминации к системам с преобладанием социально-исторической

детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более

высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные

формы производственных отношений и общественной организации в целом,

повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом

стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и

степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил,

социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее

общие критерии исторического прогресса. В свете указанного критерия

общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии

поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы

и темпы его различны. Отсюда и рост социального пессимизма, многочисленные

философские и социологические теории ХХ в., прямо или косвенно отрицающие

прогресс и предлагающие заменить это понятие либо идей циклического

круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо "нейтральным" понятием

"социального изменения". Широкое распространение получают также различные

концепции "конца истории" и пессимистические антиутопии. Отметим, что

применение критериев общественного прогресса при исследовании развития

общества должно носить комплексный характер и не в отношении экономической,

социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все

сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой

общественной системы, имеющей свою историю.

35. Глобальные проблемы человечества в современных условиях.

По мере развития производительных сил возобладало утилитарное отношение

человека к природе, другому человеку. Современная эпоха ставит вопрос о

переходе к новому пути социальных механизмов,который следует назвать

коэволюционным или гармоническим. Глобальная ситуация, в которой оказалось

человечество, отражает и выражает всеобщий кризис потребительского

отношения человека к природным и социальным ресурсам. Разум подталкивает

человечество к осознанию жизненной необходимости гармонизации связей и

отношений в глобальной системе "Человек - Техника - Природа". В связи с

этим особое значение приобретает осмысление глобальных проблем

современности, их причин, взаимосвязи, путей их решения. Глобальными

проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер,

затрагивают интересы человечества в целом и каждого отдельного человека

практически в любой точке планеты. Все глобальные проблемы современности

можно свести к трем основным группам:

1) Проблемы экономического и политического взаимодействия государств:

a) проблема предотвращения мировой термоядерной катастрофы и создания

благоприятных условий для социального прогресса всех стран и народов;

b) проблема преодоления технологической и экономической отсталости

развивающихся стран и установление нового международного порядка;

2) Проблемы взаимодействия общества и природы:

a) предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды;

b) обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами (сырьем,

энергией,продовольствием);

c) освоение мирового океана и космического пространства;

3) Проблемы взаимоотношений людей и общества:

a) проблема роста народонаселения;

b) проблема охраны и укрепления здоровья людей;

c) проблемы образования и культурного роста;

В 1-ой группе проблем названы проблемы интерсоциальные, преимущественно

политические. И это не случайно. Отношение между государствами планеты,

проблема демилитаризации человечества - ключевая глобальная проблема.

Милитаризм стал "раковой опухолью" человечества. Военно-промышленный

комплекс отвлекает от созидательных целей огромные трудовые, материальные и

финансовые ресурсы. Кроме того, ядерные державы накопили такое количество

расщепляющихся материалов, что его достаточно для многократного уничтожения

всего живого на планете. Но "потепление" международного климата, сокращение

гонки вооружений создает политические и экономические предпосылки снятия

проблемы термоядерной катастрофы. Однако проблема полной демилитаризации

человечества может быть решена только на основе устранения угнетения и

эксплуатации одного народа другим, преодоления экономической отсталости

развивающихся стран и установления справедливого международного

экономического порядка.

Суть экологической проблемы заключается в опасном для существования

человечества нарушения равновесия биосферных процессов. Человек на первых

этапах своей истории был естественным звеном биосферы и биотического

кругооборота, сегодня же он своими действиями нарушает естественый ход

вещей:

a) из недр Земли извлекается млрд. тонн полезных ископаемых;

b) расходуется млрд. тонн растительной массы

c) выбрасывается в атмосферу промышленная углекислота

d) в Мировой океан и реки сбрасывается нефть и нефтепродукты, поэтому

обостряется с каждым днем проблема питьевой воды

e) смог над городами

f) исчезают многие виды животных и растений

Но дело в том, что изменения в биосфере, в том числе и катастрофические,

происходили и будут происходить независимо от человека, поэтому речь должна

идти не о полном послушании природе, а о гармонизации природных и

социальных процессов на основе гуманизации НТП и коренного переустройства

всей системы общественных отношений. Без этого невозможно решение

глобальных проблем, входящих в третью группу.

Первая из них - это проблема народонаселения. Речь идет здесь в первую

очередь о соотношении процессов воспроизводства населения и общественных

способов производства материальных благ. Если производство материальных

благ отстает от роста населения, то материальное положение людей будет

ухудшаться. И наоборот, если прирост населения сокращается, то это в

конечном счете приводит к старению населения и сокращению производства

материальных благ. Острой глобальной проблемой остается проблема

образования. В настоящее время почти каждый четвертый житель нашей планеты

в возрасте старше 15 лет остается неграмотным. Решение этой проблемы, как и

других,упирается в нехватку материальных средств для развития системы

образования, в то же время, как мы уже отмечали, огромные ресурсы поглощает

военно-промышленный комплекс. Для высвобождения и использования этих

ресурсов во благо человечества необходимы новый мировой порядок, новое

мышление, новый человек.

36. Человек, класс, нация. Характер их взаимодействия.

Что же такое человек? На первый взгляд этот вопрос кажется до смешного

простым: в самом деле, кто ж не знает, что такое человек. Но в том-то все и

дело, что то, что нам ближе всего, лучше всего знакомо, оказывается и самым

сложным, как только мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности. История

философии полна различных концепций сущности человека. В античной

философской мысли он рассматривался преимущественно, как часть космоса, как

некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему

началу - судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал

восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и

противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные

друг другу как возвышенное и низменное. Философия нового времени, будучи по

преимуществу идеалистической, видела в человеке (вслед за христианством)

прежде всего его духовную сущность. Определяющим условием становления

человека является труд, возникновение которого ознаменовало собой

превращение животного предка в человека. В труде человек постоянно изменяет

условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими

постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной

культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек

формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого

начала выступает как коллективный, социальный. В социальном отношении труд

повлек за собой формирование новых, социальных качеств человека, как-то:

язык, мышление, общение, убеждения, ценностные ориентации, мировоззрение и

др. В психологическом отношении он имел своим следствием преобразование

инстинктов в двух планах: в плане их подавления, торможения (подчинения

контролю разума) и в плане их преобразования в новое качественное состояние

сугубо человеческой познавательной деятельности — интуицию. Все, чем

обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его

жизни в обществе. Суммируем кратко его (человека) сущностные черты. Тогда

мы можем сказать, что человек — это разумное существо, субъект труда,

социальных отношений и общения. Человек представляет собой целостное

единство биологического (организменного), психического и социального

уровней, которые формируются из двух: природного и социального,

наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид

— это не простая арифметическая сумма биологического, психического и

социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой

качественной ступени — человеческой личности.

Каждый человек является частью общества, а так как общество имеет

классовую структуру, то и представителем какого-либо класса. Развернутое

определение классов дал В.И.Ленин в работе "Великий почин". "Классами

называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически

определенной системе общественного производства, по их отношению (большей

частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по

их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам

получения и размерам той доли общественного богатства, которой они

располагают. Классы, это такие группы людей, их которых одна может

присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном

укладе общественного хозяйства". В этом определении выделяются следующие

основные признаки, по которым возможно определить принадлежность людей к

тому или иному классу: 1) место в исторически определенной системе

общественного производства; 2) отношение к средствам производства; 3) роль

в общественной организации труда; 4) способы получения и размеры доли

общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.

Нация— исторически сложившаяся форма общности людей, к-рая приходит на

смену народности. Н. свойственна прежде всего общность материальных условий

жизни: территории и экономической жизни; общность языка, известных черт

национального характера, проявляющихся в национальном своеобразии ее

культуры. Н.— более широкая, чем народность, форма общности, складывающаяся

с возникновением и формированием капиталистической формации. Экономической

основой возникновения Н. послужили ликвидация феодальной раздробленности,

упрочение экономических связей между отдельными областями внутри страны,

объединение местных рынков в общенациональный. Внутри каждой нации

имеются несколько классов и в то же время в каждом классе данной территории

могут присутствовать представители различных наций.

37. Мировоззрение. Вера. Убеждение. Духовность. Их философский смысл

Мировоззрение — это сложное, синтетическое, интегральное образование

общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его

характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов —

знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей,

норм, идеалов и т. д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре

основных компонента:

1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях —

повседневных, профессиональных, научных и т. д.. Он представляет

конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и

обобщающие результаты индивидуального и общественного познания.

2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы,

убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных

назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался

на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог

руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценности и

особенно нормы являются тем средством, которое сближает цен-

ностнозначимое для человека с его практическим поведением.

Важнейшими составляющими этих компонентов являются такие моменты как вера

и убеждение. Проблема роли веры и убеждения в познании может

рассматриваться прежде всего с позиций места в познавательном процессе

субъективно-личностных факторов. Для дальнейшего развития научного

познания, принятие практических решений исследователю необходима

определенная уверенность в достоверности своих знаний, необходимая для

мобилизации духовных и физических сил, обретения психологической

стабильности. Убеждение и вера представляют собой субъективно-личностное

отношение человека к объективно неоднородному знанию. Вера и убеждение

предполагают определенное эмоционально-волевое отношение к познаваемому

объекту: в каждой из этих форм наличествует момент волевого выбора,

преодоление сомнения, обретения состояния психологической стабильности.

Переход к ним осуществляется в следующем компоненте мировоззрения:

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы

реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их

эмоционально-воле-вое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения,

верования, а также выработка определенной психологической установки на

готовность действовать.

Но наряду с общими психологическими характеристиками убеждение и вера

различаются как по предмету применения, так и по основаниям принятия

решения. Убеждение — это выражение внутренней уверенности субъекта в

истинности идеи. Предметом убеждения являются логически обоснованное и

практически подтвержденное знание о действительности. Знание и убеждение —

однопорядковые явления. Знание в теоретической форме выражает объект

действительности. Убеждение же переводит этот объект в практическую сферу.

Оно служит необходимым средством реализации знаний, создает

целеустремленность, эмоциональное возбуждение, которое необходимо для

практической реализации идеи. Предметом же веры могут быть только те идеи,

которые еще не получили достаточного логического обоснования и не

подтверждены практикой, т. е. не имеют значения объективных истин. Вера, в

отличие от убеждения, имеет в качестве своего предмета гипотетические

положения.

4) Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания,

ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к

определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без

практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный,

отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не

на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно

все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения. Между

логическими и эмпирическими предпосылками веры и содержанием самой веры

имеется разрыв, преодоление этого разрыва осуществляется на основе

волевого выбора, интуиции и других нерациональных форм познания.

На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность

взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру

и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

38. Исторические изменения предмета философии.

Предмет философии -- ПФ. Исторически понятие ПФ изменялось, тому есть

объективные (состояние, уровень накопленных конкретных и философских знаний

про окружающий мир, про духовные, в первую очередь познавательные

способности, возможности как человека, так и общества в целом) и

субъективные (своеобразность впервую очередь формы познания ПФ конкретным

философом и школой) причины. Исторически первой теор. концепцией ПФ была

древнегреческая, которую сформулировал Аристотель. Философия по нему – это

учение о «первоосновах сущего» и наука о надчувственных принципах бытия.

Аристотель тем самым сделал попытку самоопределения Ф, но в целом в антич.

Ф есть тенденция включения в Ф не только специфич. философские

предметности, но и предметности объектов конкретного, в частности,

возникающего научного знания.

В отл. от Аристотеля, в средневек. Ф предметом метафизики, как

рационального, понятийного знания по Фоме Аквинскому, был Бог. Но Ф.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8