Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

Еще находясь в учениках у Платона, А. его критиковал, в особенности

теорию идей, он полагал, что разделение на идеи и вещи нерационально, т.к.

идеи - копии чувственных вещей и тождественны им по значению. А. говорил,

что отделение идей от вещей приводит к удвоению того, что должно быть

объяснено. По Платону идеи - прообразы вещей и существуют от них

независимо, а вещи, заимствующие у идей свое бытие - только их отблеск. А.

говорит, что нельзя отделить сущность от того, сущностью чего она является,

нельзя создать идеальный сверхчувственный мир наряду с реальным миром. В

основе мироздания находится неопределенный субстрат - "первая материя",

однако она существует только в абстракции. По А. каждая конкретная вещь -

единство материи и формы. Форма - сущность вещи, она нематериальна, каждая

вещь - оформленная материя. Медный шар - медный - вещество, шар - форма.

Медь лишена форму т.к. еще не явл. шаром и в то же время она есть

возможность формы. Форма есть действительность того возможностью чего явл.

материя.

Высшая форма - это Бог или перводвигатель - чистая материя. "Это

мысль, разум, который мыслит сам себя. А. считал, что природа состоит из 4

элементов - огонь, воздух, земля, вода, а также - эфир, из которого состоят

небесные тела. Эфир неизменен и совершенен.

А. выступал против атомистики, считая, что неделимых частиц материи не

существует. В центре мира по А. находится неподвижная шарообразная земля,

над которой движутся сферы с прикрепленными к ним светилами.

В теории познания А. в отличие от Платона защищает происхождение

знания из чувств. Критиковал и элеатов за их отрицание движения. Как он

считал любое явление предполагает возможность изменения и цель этого

изменения. Выступил как создатель логики, стремился соединить формы

мышления и бытие, объяснить логические категории в соответствии с

объективной реальностью. В соотв. с спецификой античного знания, огранич.

прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач. придает

достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности.

Поэтому он на первый план выдвигает движ мысли от общего к частному

(дедукция), а на индукцию обращ. мало внимания.

Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар.

Источник движения - бог (перводвигатель).

Общественно полит. теории А разлачает 3 хор. и 3 плохих формы

управления гос-вом. Хорошими он считает формы, при кот. исключена

возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу

в целом - таковы монархия, аристократия и полития (власть среднего класса,

основ. на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы -

это тирания, олигархия и крайняя демократия.

45. Атомизм Демокрита и Эпикура

Предпосылкой атомизма была потребность дать материальное объяснение

наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. После

Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,

пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,

всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их

подвижности должна была считаться с этим. Учение атомизма явилось попыткой

разрешения этих трудностей. Атомисты предполагали существование

бесконечного множества телесных частиц, они допускали существование

пустоты, в которой происходит движение частиц, и отрицали за частицами

возможность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.

Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не

бесконечного) количества частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости

не обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как бесконечно

большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона.

Основатель атомизма - Левкип (рожден в Милете). Всё состоит из

мельчайших неделимых частиц и пустоты.

ДЕМОКРИТ: (460-370 до н. э.)

Демокрит признавал существование двух начал: бытия и небытия. Исходное

положение - существование атомов и пустоты, образующих своими бесконечными

многообразными соединениями все сложные тела. Пустота, отделяет тела друг

от друга. Следовательно, бытие множественно, не едино. Космос является

единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана

пустота. Пустота - средство различения и разграничения вещей, она выступает

как внутри сложных вещей, отделяя элементы - атомы друг от друга, так и вне

вещей, являясь их вместилищем. Пустота позволяет вещам и их элементам

двигаться. Атомы - всевозможные малые тела, невидимые из-за размера.

Количество атомов бесконечно. Атом неделим. Пустота - место, в котором все

эти тела, в течение всей вечности, двигаются, вступают во взаимодействия, и

таким образом они производят и все прочие сложные тела, и их состояния и

ощущения.

Демокрит первый рассматривал движение как способ бытия материальных тел,

т. к. атомы находятся в вечном движении, для вечного нельзя искать причину.

Для объяснения реального многообразия действительности Демокрит

допускает, что атомы различаются по форме порядку и положению. Эти отличия

и лежат в основе всех наблюдений и отличий.

Ощущения представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник

познания.

Однако существуют предметы, которые в силу своей малой величины

недоступны чувствам. Такие свойства вещества постигаются умом, и это

познание также может быть достоверным. Так атомы и пустота невидимы, но их

существование удостоверяется основанным на чувственных наблюдениях

размышлением.

Атомистическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и

душе. Жизнь и смерть организмов сводится к соединению и разложению атомов.

Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не

бессмертна.

ЭПИКУР: (341-270 до н. э.; эпоха эллинизма) Главная задача философии

- создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика может

быть построена только при условии, если будет определено место, которое

человек занимает в мире. Поэтому этика должна опираться на физику, а физике

должна предшествовать разработка теории познания. Материалистический

сенсуализм. Все, что мы ощущаем - истинно. На основе ощущений возможны

заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единственный критерий

истинности, оно есть критерий и для заключений о таких вещах, которые

непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в

логическом противоречии с данными восприятиями.

Эпикур принял основные положения атомизма Демокрита. Доказывал, что

учение о причинной необходимости всех явлений природы не должно вести к

выводам о невозможности для человеческой свободы. В рамках необходимого

должен быть указан путь к свободе. У Демокрита движение атомов в пустоте

вызывается механической необходимостью. Эпикур полагает, что движение

обусловлено внутренним свойством атомов - их тяжестью, которая наряду с их

формой, положением и порядком становится важным объектом определения атома.

Количество форм атомов ограничено, т. к. атом не может обладать большой

тяжестью. При движении атомы могут самопроизвольно отклонятся на небольшой

угол и т. о. переходить с прямолинейных путей движения на криволинейные.

Это является необходимым условием свободы человека.

46 Суть и основные черты философии Средневековья.

Ф средневековья представляет собой длительный отрезок истории и

развития ф, который связан с христианской религией.

В ходе развития средневековой ф можно выделить:

1. На рубеже античной и средневекой ф стоит патристика 1-8

века(патр - отец). Зарождающееся христианство должно было бороться за место

под солнцем с античной языческой философией. Философские элементы

христианского мышления развивались в борьбе с античной мудростью.

3 тенденции: с одной стороны полностью отвергаются античная

образованность и философия, например апологет Тертулиан; с другой стороны

античная философия принимается положительно как инструмент познания Бога,

например гностицизм; а посредине этих крайних воззрений – сторонники

гармонического сотрудничества между "божественной" и "философской"

мудростью при признании первенства божественного принципа. (Августин

Блаженный, апологеты).

Гностицизм- течение пытавшееся объединить христианство с

нехристианскими элементами. Присуща черта дуального объяснения мира –

борьба материи (носителя зла) с духом(носителем добра) и имеет

космическое значение. Гностики различают всеблагого бога искупителя и

подчинённого ему (враждебного) бога творца.

Манихейство - учение, в котором свет и тьма - двойное начало и

божественного и дьявольского происхождения. Между светом и тьмой идет

постоянная борьба, то же и в душе человеческой. Искупление и спасение

возможны без принятия веры в Христа, а лишь одним аскетизмом. Августин

разочаровался в манихействе и стал одним из западных отцов церкви.

Философская система Августина теоцентрична, Бог - высшая сущность,

которая не зависит ни от кого и ни от чего, причем, все остальное зависит

от него. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Любое изменение

происходит по воле Бога. Это приводит Августина к концепции фатализма. Если

человек творит добро, он делает это по воле Божьей, если же склоняется ко

злу, то это его воля. Бог ответственен только за добро, а зло - это просто

отсутствие добра. Государство и церковь по Августину противопоставлены.

Государство - царство греха, церковь - царство божье на земле. Вывод -

теология.

В борьбе против языческой философии и религии выступают христианские

писатели, названные апологетами (от апология - защита). Они со своими

трактатами обращаются к правителям и простым людям, призывая из защищать

христианское учение. Они были первыми христианскими философами, которые

хотели приспособить греческую философию к потребностям собственных

концепций.

2. Ранний период схоластика (8-12 века)

Схоластика – беспредметные разговоры (из-за инквизиции), ф находилась

на службе у церковной догматики. Ф искала рациональные пути истинности

доказательства всего того, что провозглашала вера. Из того, что философия

была в подчинении у теологии вытекают 3 задачи схоластики:

с помощью разума проникнуть в истины веры и тем приблизить их

содержание к мыслящему духу человека;

придать религиозной истине систематическую форму при помощи

философских методов;

используя философские аргументы исключить критику святых истин.

Схоластическое философствование сосредотачивалось на 2 проблемах:

споре номинализма и реализма и доказательстве существования Бога.

Первая проблема вытекает из вопроса существуют ли реально универсалии

или нет. По Аристотелю идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым

предметам, не являются причинами вещей, а от вещей зависят. В средние века

схоласты, стоявшие на позициях реализма, вернулись к идеям Платона - идеи -

это общее, вещи - частное. Существует лишь общее. Номиналисты же не

допускали существования идей до вещей. Вещи главнее. В этом споре

намечаются черты борьбы идеализма и материализма.

Крупнейшим представителем схоластики в период ее расцвета (13 век)

был Фома Аквинский. Он систематизировал всю философско-теологическую

схоластику и обосновал ее. В вопросе об отношении веры и знания, религии и

философии, Аквинский говорил, что религия и наука обладают разными

способами достижения истины. Если религия свои истины обрела в откровении -

Священном писании, то философия пришла к истине посредством опыта и разума.

Но и в религии могут быть истины, обосновать которые можно с позиций

философии.

Приоритет всегда принадлежит вере, более того, все науки должны

согласовывать свои положения. При этом Аквинский сделал теологию

философичной.

Док-ва существования Бога: 1 - самодвижение предметов невозможно,

значит каждый предмет должен двигаться другим, значит должен существовать

перводвигатель - Бог; 2 - исходит из понятия случайности и необходимости. В

мире существует много случайностей, но если это не хаотическое

существование => необходимость - Бог. 3 - в мире несколько степеней

совершенства, должно быть идеальное - критерий - Бог.

3. 13-15 века Расцвет схоластики и её разложение (см Фома Аквинский)

Через всю историю ср ф проходит спор реалистов (утверждают примат общего

духовного начала, т.е. существуют общие понятия которые выражают все вещи,

Фома Аквинмкий, Ансель Кентерберийский) и номеналистов (существуют вещи, а

общие названия этих вещей абстракция, не предшествуют самим вещам, Абеляр,

Скот, Оккам)

47. Проблема соотношения веры и знания, ценности земной жизни и

христианского милосердия в философии Средневековья.

К вопросу о соотношения веры и знания:

Спор между представителями схоластики и мистики (см. 46) о наиболее

эффективных средствах приобщения людей к религиина уровне философии и

теологии вылилися в спор о наилучших формах и методах защиты и обоснования

христианского мировоззрения. Различные подходы к решению этих вопросов

сформировали две основные тенденции религиозный интеллектуализм (РИ) и

религиозный антиинтеллектуализм (РАИ).

Цель РИ – выработать у человека сознательное восприятие религииозного

вероучения, опирающегося не только на авторитет, но подкрепленное разумными

доводами. Представители РИ допускают участие разума и связанных с ним

срадст теоретического анализа в религиозной жизни людей.Они стремяться

поставить разум на службу вере, примирить науку и религию.

С точки зрения РАИ действия Бога (Б) не подвластны законам разума.Б

абсолютно свободен, его действия непредсказуемы и разум является помехой на

пути к Б. Чтобы прийти к Б нужно забыть все что знал, забыть что существует

знание вообще.

Точку срения РАИ можно объяснить тем, что в ранних християнских (Х)

общинах абсолютное большинство составляли неграмотные малообразованные

люди. Положение о том, что возвещенная христианская истина – полная и

окончательная, достаточная для решения всех проблем человеч. существования

– обеспечивала существование христианства в обществе. Однако идеологи Х

постоянно стремились к расширению социальной базы новой религии. Они

хотели склонить на свою сторону образованные слои римского общества:

патрициев, интеллигенцию.

Августин (А) разрабатывает теорию о гармонии веры и разума (IV-V вв).

А выступает с требованием признания двух путей преобщения людей к религии:

понятийно-рационального (логического мышления, достижения наук и философии)

и нерационального (авторитета «Священного писания» церкви, эмоций и

чувств). Но пути неравноценны: «Не учением человеческим, а внутреним светом

а так же внутреним светом мог Христос обратить людей к спасительной вере».

Теория А никоим образом недопускает поставить веру в зависимость от разума.

Решающее значение отдается откровению.

В XI-XII вв как следствие выделения из крестьянского хозяйства

ремесла, развития на этой почве городов, появление в них светской культуры

появляется средневековое свободомыслие (СС). Церьковь перестает быть

единственным носителем образования (право, медицина, техника).

Представители СС: Пьер Абеляр, Жильбер Порретанский, Сигер

Брабантский, Боэций Даккийский. Они не отвергали религию. Это было

невозможно в западноевропейских условиях того периода и не отвечало их

настроениям в качестве верующих християн. Они признавали существование

сверхъестественного порядка подчиняющегося руководству сверхъестественного

Бога. В своих работах СС постоянно ссылается на «Священное писание» и

«отцов церкви». Вместе с тем они отстаивают права и возможности

человеческого разума, максимальную самостоятельность рационально-

философского исследования, и тем самым объективно подрывают устои

ревеляционистского (от лат. relevatio - откровение) догматизма.

Свое наивысшее выражение рационалистические моменты идеологии СС

нашли в теории двух истин (ДИ) или «двойственной истины». Эта теория

переносит проблему соотношения веры и разума, религии и знания в сферу

взаимоотношений теологии и философии. Главный смысл теории: утвердить

независимость науки и философии от вероисповедных догм теологии.

Существовали различные варианты ДИ:

1) Шартрская школа: различие предмета и методов теологии с одной

стороны и науки и философии (НиФ) с другой. Теологии отдавалась

область сверхъестественного а НиФ – область знания, относящаяся к

естественному миру. Истина сверхъестественного откровения в силу

авторитета «Свящ. Писан» принимается на веру. Философия в своем

исследовании опирается на разум и опыт. Основные усилия данной

школы были направлены на доказательства отсутствия противоречия

между теологией и НиФ в силу различия их предметных областей и

методов.

2) Более радикальна теория ДИ представленная С.Брабантским и

Б.Даккийским. Они по возможности борятся за полную автономию НиФ

знания и доходят до признания возможности полной противоположности

теологии и философии по ряду вопросов. В учении «О нумерическом

единстве разума» Сигер Брабантский выдвигает идею вечности мира и

человеческого разума как природного качества человека.

Перед католическими теологами возникает задача выработать средства

противодействия СС, и в то же время учесть возросший авторитет НиФ.

Наилучшим образом с ней справился Фома Аквинский (ФА) (1225-1274). Его

учение признано в качестве официального учения католицима. ФА создал новую

теорию о гармонии веры и разума (НГВР). ФА провозгласил, что вера не дожна

противоречить разуму, что некоторые принципиальные положения вероучения

могут быть рационально обоснованы. Например разум способен доказать догматы

о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души. В конечном

счете разум и вера к познанию одной и той же Истины – Бога, но делают это

разными средствами. Разум опирается на науку, вера – на теологию.

Возможность гармонии веры и разума бызируется на том факте, что Бог

открывается человеку двумя путями: естественным – через сотворенный мир и

сверхъестественным – через откровение.

Одну и ту же истину нельзя одновременно знать и верить в нее. Согласие

с истинами разума является логической необходимостью, согласие же с

истинами веры является актом свободной воли. Тем самым ФА обосновывал

самостоятельность НиФ и теологии. Но ФА исключал возможность признания

теории двух истин. Если возникает конфликт, то наукой не может быть

признанно истинным то, что является ложным с точки зрения теологии. В

случае конфликта критерием является критерий истин откровеня, превосходящие

своей ценностью и истиностью любые рациональные доказательства.

К вопросу о ценности земной жизни и христианского милосердия

48. Идеи пантеизма и гелиоцентризма в философии эпохи Возрождения.

В эпоху Возрождения (ЭВ) философия вновь обращается к изучению

природы. Интерес к натурфилософии особенно усиливается к концу XV-XVI веку

по мере того как пересматривается отношение к природе как началу

несамостоятельному. На первый взгляд происходит возвращение к

космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы так же как и

в трактовке человека философия ЭВ имеет свою специфику. Природа трактуется

пантеистически (пантеизм грек. – всебожие). Христианский бог утрачивает

свой трансцедентный, внеприродный характер; он как бы сливается с природой,

а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, не свойственные

ей в античности.

Николай Кузанский (НК)(1401-1464) – характерный представитель

философии ЭВ. Как и большинство философов того времени он ориентировался на

традицию неоплатоников. Центральное понятие неоплатонизма – понятие

«Единого». У платоников понятию единое характеризуется через свою

противоположность «иному», неединому. НК отвергает античный дуализм и

заявляет, что единому ничего не противоположно – Единое есть все. Это

философская установка служит основой для пантеистического мировозрения. Эта

формула неприемлема для христианского теизма принципиально отличающего

творение («все») от творца (единого). Из утверждения,что единое не имеет

противоположности НК делает вывод, что единое тождественно беспредельному,

бесконечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего быть не может.

Поэтому Кузанский называет его максимумом, единое же – это минимум.

Центральным пунктом философии НК является учение о совпадении

противоположностей – абсолютного максимума (АМ) и абсолютного минимума.

Абсолютный максимум единствен, так как он есть все, в нем все есть, потому

что от высший предел. Так как ему ничто не противостоит то с ним совпадает

минимум, а максимум тем самым находится во всем. А так как он абсолютен,

то воздействует в действительности на все возможное, не испытывая сам

никакого ограничения, но ограничивает все. Этот абсолютный аксимум, по НК,

есть – Бог. Бог заключает в себе все в том смысле, что все в нем, он

является развитием всего в том, что сам есть во всем. Если рассматривать

Бога без вещей то получается, что он существует, а вещи не существуют.

Отстранить Бога от творений и останеться небытие, ничто, - писал НК в «Об

ученом знании».

Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим

принципом философии НК, что делает его одним из родоначальников

новоевропейской диалектики. У Платона (одного из крупнейших диалектиков

античности) мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку

для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи

(или формы) и материи, единого и беспредельного.

Пантеистическое приближение бесконечного Бога к природе привело к

новому истолкованию происхождения Вселенной и устройству космоса. Не

выступая открыто против идеи креационизма (религ. учение о сотворении мира

богом из ничего), НК фактически устраняет принцип творения мира Богом. Он

представляет отношения мира и Бга как отношения целого и части. Бог – это

«бесконечный максимум» (БМ), а бесконечный мир, Вселенная – «ограниченный

максимум» (ОМ). ОМ произошел от БМ не вследствии сверхъестественного

творения, а посредством ограничения, поскольку все конечные или

ограниченные вещи находят всвое место где-то между абсолютным максимумом и

абсолютным минимумом.

Осуществленное НК единого с беспредельным АМ разрушает античную (А) и

средневековую (С) картину Космоса. А и С космология исходила из признания

центра мира и тем самым из его конечности. Согласно НК центр и окружность

космоса – это Бог, потому мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и

конечным, поскольку у него нет пределов, в которых он мог бы быть замкнут.

Таким образом вводится идея отсутствия у мира стабильного центра, каким в С

космологии считалась Земля. Тем самым НК подготавливает коперниковскую

революцию в астрономии, устранившую геоцентрическую (когда все вращается

вокруг Земли) систему строения мира.

Коперник (К) (1473-1543) пользуется принципом относительности

(каким???) и на нем основывает новую астрономическую систему. Согласно К,

Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и

ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг

Солнца, помещенного К в центр мира. К считает, что Вселенная неизмерима и

безгранична, он называет ее «подобием бесконечности», одновременно

показывая, что размеры Земли бескон. малы по отношению ко Вселенной.

Джордано Бруно (Б) (1548-1600) создал последовательное пантеистическое

учение враждебное средневековому теизму (его за это и сожгли), опираясь на

НК и К. Отождествляя космос с безграничным божеством, Б получает и

бесконечный космос.

Снимая делее границу между творцом и творением Б разрушает и

традиционную противоположность формы – как начала неделимого, а потому

активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала

беспредельного, а потому пассивного с другой. Таким образом Б передает

природе то что в средние века приписывалось Богу, а именно активный

творческий импульс. Он идет дальше, отнимая у формы и передавая материи то

начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось

присущим именно форме. Природа, согласно Б, есть «бог в вещах».

Пантеизм Б прокладывал путь к материалистическому пониманию природы.

Его учение было осуждено церковью как еретическое.

49. Человек как центральный объект эпохи Возрождения.

Эпоха возрождения XV-XVIII вв – период ранней стадии кризиса

феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин Возрождение (В)

употребляется для обозначения стремления ведущих деятелей того времени

возродить идеалы античности. Тем не менее человек культура и философия

эпохи В сильно отличаются от античных.

Наследием для мыслителей В явилось средневековье (С). Хотя В и

противопоставляло себя христианству, но оно возникло как итог развития С

культуры и несло отпечаток многих ее черт. Объективно эпоху В следовало бы

охарактеризовать как эпоху перехода так как она явилась мостом к культуре

Нового времени.

Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи В является

ориентация на человека. Если в центре внимания античной философии была

природно-космическая жизнь, а в С века – религиозная жизнь, проблема

«спасения», то в эпоху В на передний план выходит светская жизнь,

деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья

человека в это жизни на Земле. Философия понимается как наука, обязанная

помочь человеку найти свое место в жизни.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как

антропоцентрицеское. Центральная фигура не Бог – начало всех вещей, а

человек – центр всего мира. Общество не продукт божьей воли а результат

деятельности людей. Человек в своей деятельности ничем не ограничен. Эпоха

В характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и

самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, свободомыслие –

становяться отличительными качествами передового человека того времени.

Поэтому эпоха В дала миру ряд выдающихся индивидуальностей (каких ???).

Мировоззрение В носит ярко выраженный гуманистический характер.

Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец

самого себя и окружающего мира. Мыслители В не могли быть атеистами или

материалистами, они вереи в Бога, признавали его первотворцом мира и

человека. Сотворив мир и человека Бог, по их мнению дал человеку свободную

волю, и теперь человек должен действовать сам, определять свою судьбу и

отвоевывать себе место в мире. В философии этой эпохи значительно ослаблены

мотивы греховной сущности человека, «испорченность его природы». Основная

ставка делается не на помощь Божию – «благодать», а на собственные чилы

человека. Оптимизм, вера и безграничные возможности человека присущи данной

эпохе.

Важным элементом мировоззр. является также культ творческой

деятельности. У древних греков труд и даже искусство ценились невысоко.

Господствовал элитарный подход к человеческой деятельности, высшей формой

которой объявлялись теоретические искания – размышления и созерцания, так

как именно они приобщали человека к тому, что весно, к самой сущности

Космоса, в то время как материальная деятельность погружает в переходящий

мир мнений. Христианство высшей формой деятельности считало ту, которая

ведет к «спасению» души – молитву. В целом все эти виды деятельности носили

пассивный характер, характер созерцания.

В эпоху В материально-чувственная деятельность, в тм числе и

творческая, приобретает сакральный (какой???) характер. В ходе ее человек

не просто удовлетворяет свои земные потребности: он создает новый мир,

красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. Именно тогда

моявляется идея прометеизма – человек как сотворец мира, сотрудник Бога. В

мировоззрении В происходит реабилитация человеческой плоти. В человеке

имеет значение не только его духовная жизнь. Человек – телесное существо. И

тело – это не «оковы души», которые тянут ее вниз, обуславливают греховные

помыслы и побуждения. Телесная жизнь сама по себе самоценна. С этим связан

широко распространенный в эпоху В культ красоты.

50.Социально-философские теории эпохи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Т.Мор

Греческий термин ou topos обозначает «место, которого нет». От этого

слова Томас Мор (ТМ) образовал слово «утопия» для обозначения идеального

гуманистического общества.

Утопический социализм как большое достижение общественной мысли,

который стал одним из важнейших источников научного коммунизма, рождением

многих идей обязанный Томасу Мору. Написанная Мором в 1516г. «Утопия» дала

название домарксистскому социализму.

Конец 15 ст. знаменовал наступление нового времени. Тенденции

экономического развития этого периода обусловили начало процесса

первоначального накопления капитала. В Англи и других наиболее развитых

странах Европы зарождаются новое общественное отношение –

капиталистические, появляются новые классы, формируются нации, усиливается

централизация государственной власти, которая подготавливает преобразование

сословно-представительных монархий в абсолютистские. С особой силой

обнаруживаются новые веяния в идеологии, которая становится ареной, где

разгорается битва против феодализма, духовного порабощения человека

католической церковью, против схоластики и суеверия.

Характерную черту социально-философской доктрины, лежащую в основе

"Утопии", составляет трактование общественной жизни, мыслимое в идеальном

государстве. Последовательный антииндивидуализм с необходимостью требует

отмена частной собственности. Максимальное равенство в размерах

собственности и сопутствующего им равенства в потреблении - частое

требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья, которые

получали обычно религиозное обоснование. Элементы его есть и в Мор как

активного приверженца "христианского гуманизма", который обращался к

первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства.

Европейскому обществу XVI века, основанному на социальном неравенстве, Т.

Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную схему общественного

порядка, при котором нет частной собственности. Все материальные блага

принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии есть не только естественные

богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общественного

производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан.

Государство в лице сената делает учет и распределение продуктов потребления

в интересах всего общества. В отличие от некоторых древних утопий, например

государства Платона, где главное внимание отводилось общественному

потреблению и общности потребления, Т. Мор основное значение придавал

поиску справедливой системы организации производства. В Утопии

благосостояние всех материальных благ. Какие его источники? Прежде всего, в

Утопии нет частной собственности, а продуктивный труд обязательна для всех.

Здесь нет свободных: кроме земледелия, каким занятые все, любой изучает

какое-нибудь ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел.

Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы велели паразитический

образ жизни.

Поскольку в Утопии все население занятое общественно полезной работой,

там досиаиок продуктов, необходимых "для жизни и ее удобств", и действует

справедливый принцип распределения всех материальных благ - по

потребностям.

Система организации труда как общей трудовой повинности преследует

"только одну цель: насколько плзволяют общественные нужды, избавить всех

граждан от телесного рабства и дарить им больше времени для духовной воли и

образования. Так как в этом состоит счастье жизни".

В концепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим.

Будучи утопистом, Мор верил, что благосостояние материальных благ может

быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой общей

трудовой повинности. Однако низкий уровень техники, на котором базировалась

вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не позволил бы

целиком удовлетворить потребностей даже такого "идеального общества", о

котором мечтал Т. Мор.

Проблему тяжелых и неприятных работ Мор решает, используя рабство или

апеллируя к религии. Рядом с рабами "рабскую работу" несут и некоторые

свободные граждане Утопии, которые делают это в силу своих религиозных

убеждений. Существование рабов в идеальном государстве явным образом

противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал

общественный порядок Утопии. Рабство - принудительный труд как степень

наказания, который заменяет смертную казнь, - Мор противопоставил жестокому

уголовному законодательству XVI ст.

Подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор выражал

сознательный протест против социального неравенства в современном для него

обществе, где убогость большинства уживалась с роскошью эксплуататоров.

Теория Мора близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних

столетий. За плечами Мора груз средневековых традиций христианской

проповеди о необходимости самоограничения, уважения к бедности и аскетизма.

Однако главное объяснение проблемы - в своеобразном гуманистическом

отношении к труду. Для гуманистов XV-XVI ст. труд для обеспечения средств

существования - это "телесное рабство", которому они противопоставляли

духовную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять досуг человека

(otium). Ни у одного гуманиста, в том числе и Мор, при всей его уважении к

простым людям труда, мы не встретим апологии (греч – чрезмерное

восхваление чого-либо) труда как такого.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же

рассмотрении, однако, обнаруживается, что семья у утопийцев необыкновенная

и формируется она не только по принципу породнения. Главный признак

утопийськой семьи состоит в ее профессиональной принадлежности к

определенному виду ремесла. Патриархальные отношения в семье позволяют

историку рассмотреть реальный прототип семейной общины утопийцев -

идеализированную ремесленную общину средних столетий.

Автор "Утопии" попробовал по-своему преодолеть исторически

сформированную противоположность между городом и селом. Стремясь облегчить

труд земледельца в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает земледелие в

обязательную повинность всех граждан.

Отсутствие частной собственности разрешает Т. Мору строить

производственные отношения в Утопии по новому принципу: на основе

сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации, - в

этом его наибольшая заслуга.

Люди, которые обнаружили способности к науке, освобождаются от

повседневного труда "для основательного прохождения наук". Если же

гражданин не оправдывает положенных на него надежд, он лишается этой

привилегии.

Кампанелла

«Утопия» Мора была не первой книгой такого типа, но и не последней. В

древней Греции Гесиод в «Трудах и днях», располагает свою утопию в далеком

прошлом, в Золотом столетии. Библия также располагает ее в прошлом – в

садах Эдема. Греческий автор Евхемер также писал об утопическом острове в

своей «Священной истории».

В средние столетия под влиянием христианства утопическая литература в

Европе исчезает. Внимание отводилось жизни после смерти, царству Божьему.

В 1602 году Кампанелла печатает «Город Солнца». Хотя в какой-то мере

его можно назвать имитацией «Утопии», надо сказать, что Город Солнца

Кампанеллы совсем отличен от Утопии, там действуют другие законы, и он

построен по-иному.

В Городе Солнца упраздненна частная собственность – основа социального

неравенства: Выводя частную собственность из моногамной семьи

(«собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы каждый имеем

свое отдельное жилье и собственных жен и детей»), Кампанелла в общности жен

видел единственно возможную предпосылку уничтожения частной собственности.

Общность жен служит не только поддержкой общности владений, но и «научному»

(«соответственно правилам философии») государственному контролю за

деторождаемостью.

Общее участие в труде - важнейшая черта общественного порядка Города

Солнца. Никакой труд не является позорным в обществе соляриев. Кампанелла

ясно сознавал, что в условиях, ликвидированной частной собственности,

потребление организовано на коммунистических началах, вопрос о том, кто

станет выполнять наинепривлекательнишие и грязные работы, сам по себе не

исчезнет. Мысль Мора об использовании труда невольников не казалась нему

целесообразной. Воплощение в жизнь принципа «любой работает согласно со

своей природой» многое решало, но не все. Воспитание подрастающего

поколения в духе трудовой дисциплины и наказания небрежных проблем также не

решало. Упор - на моральные факторы.

В уничтожении частной собственности и гуманистически-философском

преобразовании общества Кампанелла видел единое спасение от жестокостей

своего времени.

Кампанелла намного большее, чем Мор, приблизился к идее «от любого по

способностям». Это обужлавливается не тем, что «уровень жизни» соляриев

немного высшее, чем утопийцев. Главное тут в другом отношении к труду:

солярии работают «всегда с радостью». В труде, в соответствии с

естественной склонностью, Кампанелла видит условие «сохранение» личности.

Не случайно его солярии внимательнее, чем утопийцы, относятся к

естественным склонностям человека, их выявлению, взращиванию и даже

«программированию». Однако нельзя сказать, что в этом внимании преобладают

интересы личности – на первом месте как и раньше стоят интересы общины,

стремление найти наиболее рациональное применение любому из ее членов. Да и

проявление способностей все еще поставлено в твердые рамки давно

определенных понятий про «нужное» и «ненужное».

«Город Солнца» представляет в истории гуманизма утопически-

социалистическое учение, и это разрешает рассматривать его как неотъемлемую

часть ренессансной культуры.

51-52 Философия нового времени.

Новое время характеризуется ранними буржуазными революциями в

Нидерландах и Англии, прогрессом нового, капиталистического общества,

который был обусловлен ростом производительных сил, переходом от

мануфактурного производства к машинному и развитием естествознания.

Последнее было теснейшим образом связано с обоснованием Галилеем механики и

ее законов, открытием Кеплером законов движения планет, установлением

Ньютоном законов механического движения, открытиями Декарта, Ньютона и

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8