Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

Аквинский таким образом сделал Ф служанкой теологии.

Радикальные изменения в определении ПФ начались при формировании научного

знания в буржуазном обществе. В конце 16 -- начале 17 вв. начинается

отделение от Ф отдельных наук. И возникает новая проблема – место Ф в

системе конкретных наук, соотношения предметов конкретных наук и предмета

Ф. При этом выявились 2 тенденции – позитивистская – нигилистичная

относительно Ф и ее права иметь свой предмет; другая – соответственно с

которой ПФ либо натур. Ф (особенное фил. учение об про природу), либо как

метафизика – умозрительная, спекулятивная Ф, не оприраясь на обобщения

конкретных наук, в рамках своего предмета задает, очерчивает предметы

конкретных наук (Декарт, Лейбниц). Лишь в 19 в. удается конкретно

определить специфику предметов конкр. наук и ПФ. На этот процесс большое

влияние оказал диал. метод Ф, который сначала разработал Гегель, а потом

материалистически обосновали Маркс и Энгельс. До этого в Ф практиковался

метафизический подход (процессы и явления в природе не взаимосвязаны, не

развиваются, ничего нового не происходит). Фил. метод диалектики, в отличие

от идеалистического (Гегель), развивался с позиций материализма. Это

необходимо учитывать, посколько в определении ПФ существенным явл. вопрос

про соотношение материи и сознания, или, что то же самое, про природу и

дух. Этот вопрос Энгельс назвал основным вопросом Ф.

Признание первичности материи и вторичности сознания – это признание

материализмом того, что основой мира есть объективная реальность, что

именно ее развитие – условие развития сознания. В определении Энгельса

объединяется материализм и диалектика.

39. Единство и разнообразие историко-философского процесса.

Один ответ на вопрос:

Истор.-фил. процесс (ИФП) -- процесс развития философии. Обыденный взгляд

на историю философии (ИФ) исторический, т.е. акцент на историю, а не

философию. Мы акцент делаем на философии, т.е. не на истории, а на

философии, т.е. наш подход уже философский.

Чем же выглядит ИФ для обыденного взгляда? ИФ – случайная

последовательность учений различных философов, последовательность

протяженностью уже 2500 лет.

Чтобы перейти к философскому подходу, противостоящему обыденным, которые

едины в одном об ИФ – это множество учений, надо задать вопрос: “Почему

философия имеет историю?” Основание ИФ не во времени, не в истории. А в

чем?

В самой философии!

Наш вопрос: “Почему философия имеет историю?” – более точно таков: “Почему

философия имеет историю, которая есть история именно философии?” Сначала у

нас будет предварительный ответ, т.к. предпосылки отрицательны: мы не

знаем, что есть философия.

Этот вопрос делится на два:

что такое философия?

что есть история философии (почему философия имеет историю)?

ИФ – история нахождения предмета философии: каждый философ создает свое

определение предмета. В ходе ИФ философия возникает как наука.

Итак, философия – есть познание своего предмета, поэтому она не

совокупность мнений, а ИФ – история становления философии наукой об этом

предмете; история открытия многими философами предмета философии; это

философия в исторической форме – как возникающая философия.

Философия неотделима от своей истории: знать философию нельзя, не зная ИФ,

но и знать ИФ нельзя без знания философии. Изучение ИФ должно содействовать

разрешению этого действительного противоречия, состоящего в том, что ИФ и

философия – одно и тоже, и не одно и тоже.

Попытаемся наметить его решение, сформулировать предварительное понятие ИФ.

Почему в ИФ множество учений? Если бы предмет философии был “до”

философского познания, то он мог бы быть открыт одним философом, но, т.к.

предмета философии не существует до его познания, то каждый философ

выдвигает свой взгляд на предмет философии. Каждый из философов претендует

на абсолютную завершенность и законченность познания предмета философии. Он

является “догматиком” в отношении к себе самому и “скептиком” в отношении к

другим.

Каждое философское учение не было бы философским, если бы в нем не было бы

того философского содержания, которое требовалось бы сохранить. В ИФ

осуществляется не только опровержение, но и сохранение того истинного, что

было в каждом философском учении. Правы оба, говорящие об одном, но по-

разному, если второе есть действительно иное определение одного.

Сохранение предшествующих определений происходит через усвоение истинного

содержания в предшествующих учениях. Философия каждого последующего

включает в себя истинное в учениях предыдущих философов.

Итак, имеются два противоположных процесса: философия становится ИФ, а ИФ –

философией. Единая философия становится многими философскими учениями, но в

каждом содержатся все предыдущие учения. Поэтому ни одно философское учение

никогда не может быть опровергнуто полностью. В каждом философском учении

есть не только нечто преходящее, но и вечное.

Философские учения по этому второму процессу не только различны, но и

едины. И это единство не внешнее, а глубоко внутреннее. Все учения,

заслуживающие названия философских, являются необходимыми моментами ИФ, но

ни одно из них не выражает предмет философии целиком.

Необходимо знать все множество и единство философских учений. Но, на самом

деле, здесь не два, а три момента. Самый трудный для понимания – третий

момент.

1-ый процесс: философия становится ИФ;

2-ой процесс: ИФ становится философией.

Эти процессы просты, т.к. противоположны, но, и в этом заключается третий

момент, в действительности эти противоположные процессы образуют один

процесс. Если изображать наглядно - это круг. Это не путь все выше и выше –

пусть низшие плачут, т.к. последнее было бы лучшим. ИФ есть круг, а не

спираль без начала и конца.

ИФ не безусловный прогресс, а, идя вверх, – идем вниз, а, идя вперед, –

назад. Пройдя круг, мы придем не просто к современной философии, а к

философии как таковой.

Моменты в ИФ:

множество (Ф->ИФ);

единство (ИФ->Ф);

единство единства и множества (ФИФ).

Нужно иметь в виду, что единство и различия в ИФ не остаются одними и теми

же – они развиваются. В начале ИФ различие настолько не развито, что

кажется принципиального различия - нет. Философы как бы говорят почти одно.

Но также не развито в начале и единство – кажется, что говорят разное.

Мы должны уловить, что все выступившее многообразие философских учений

сводятся в их развитое единство. Поэтому: 1) философия одна для всех времен

и народов; 2) ни одно учение нельзя понять, вырвав его из целого ИФ.

Следовательно, задачи: прежде всего, познакомиться со многими учениями, а

понять их можно только в конце.

В результате все философские учения в ИФ сводятся к одному вопросу: “Что

есть Истина?” Истина – вот предварительное наименование предмета философии.

Философы занимаются познанием Истины.

Второй ответ на вопрос:

История философии (ИФ) – наука, чей предмет – становление и развитие Ф,

закономерности и фазы ее развития.

Сначала, в антич. эпоху, существует просто перечень мнений предществующих

мыслителей. Позже формируются научные подходы к ИФ, кот. пытаются связать

ИФ с общим развитием истории. Особый интерес представляет гегелевский

подход к ИФ. Основным принципом ее было положение о том, что

последовательность фил. идей во времени воспроизводит последовательность

логических категорий в развитой философ. системе, а именно, в гегелевской.

ИФ по Гегелю это процесс развития мысли в осознании истины; истина может

быть раскрыта лишь во всей истории человеческой мысли. В концепции Гегеля

есть очень важные моменты: идея о зависимости развития Ф от истории

общества (многообразие), идея о ИФ как о развивающемся постижении истины

(единство). Но -- гегелевская концепция в целом неприемлима в силу ее

идеалистического характера: ИФ представляется Гегелем как саморазвитие

абсолютного духа, что приводит к искажению действительной истории. Научный

подход к ИФ возможен только с позиций диалект. и историч. материализма.

Научный анализ ИФ исходит из необходимости рассматривать развитие Ф как

процесс, обусловленный соц.-эконом. и политическим развитием общества. Но

недостаточно определить закономерность Ф от исторических условий общества,

но и необходимо определить почему именно данный строй породил такую систему

фил. взглядов. Тогда диалектико- материалистический подход позволяет

представить ИФ как единый процесс формирования истины (единство), а попытки

решения каких-либо вопросов -- как вехи на пути истории общества и познания

(многообразие).

40. Древняя (ориенталистическая и античная) философия как колыбельвсех

следующих типов философии.

Ориенталистическая философия — восточная.

Китай – древнекитайстая диалектика в источнике «И цзин» формулируется как

взаимодействие сил «инь» и «ян», выступающих символами полярных начал –

тьмы и света, покоя и движения, мужского и женского. Индийская философия

также имеет огромную историю, на начальном этапе которого рассматривались

духовное и материальное начала всего.

Античная Ф складывалась на основе перенесенных с Востока (Китай, Египет,

Индия) зачатков астрономических, математических и тд знаний, а также в

результате освобождения фил. мысли из плена мифологических представлений. В

5 и 6 вв. до н. э. Ф и знание о природе еще не отделены друг от друга. При

отсутствии проверки число возникавшихгипотез фил-скогообъяснения мира было

велико. Это многообразие и уровень разработки сделали АФ школой фил.

мышления для следующих времен. Энгельс: «В многообразных формах греческой

философии уже имеются в зародыше почти все позднейшие типы мировоззрения».

Исходной точкой АФ был фил. материализм.

Фалес, Анаксимен, Гераклит полагали, что все вещи произошли от одного,

причем вещественного, начала. Их материализм носил еще наивный характер,

начало они видели в каком-то определенном веществе. Это представление

сочеталось с убежденностью, что в мире «ничего не остается неизменным, а

все движется, изменяется». В наиболее яркой форме этот наивный диалект.

подход был выражен Гераклитом – «Все течет и ничто не остается на месте»,

«все есть обмен противоположностей». Метафизическое мышление также

присутствовало, только у кого? Дальнейшее развитие материализма связано с

именем Демокрита, попытавшегося проникнуть в строение материи и развившего

гипотезу, что в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, в которой они

движутся (атомистика).

Однако внутри этой наивно-материалистической основы наметились воззрения,

приведшие к возникновению идеализма. Воззрения раскола на материалист. и

идеалистич. направления появилисьуже у самых ранних греч. философов. Эти

воззрения превратились во вт. половине 5 и первой пол. 4 вв. до н. э. в

противоположность материализма и идеализма. За тысячу лет развития АФ

материализм и идеализм, метафизика и диалектика претерпели сложные

изменения, отражавшие диалектику развития античного общества.

Идеализм в АФ – это Сократ и особенно Платон (объективный материализм). С

этих пор в Ф прослеживаются 2 борющиеся между собой основные линии

развития: материализм и идеализм (линия Демокрита и линия Платона).

Аристотель колебался между этими двумя направлениями, особенно интересна

его критика центральной в платоновском идеализме теории «идей» (отделявших

сущность вещей от самих вещей). Аристотель внес большой вклад в развитие

диалектики, создал первую в истории Ф систему категорий, заложил основы

логики.

41. Философия Древней Индии и Древнего Китая

(Реально надо отсканировать Фролова. Дойду до человека со сканером –

исправлю ситуацию. Там поумнее написано. Начало из него.)

Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж в истории развития

человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии

и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было

длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к

мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном

поиске.

В Индии путь формирования систематизированного философского знания

пролегал через оппозицию к брахманизму (Б) ассимилировавшему племенные

верования и обычаи, зафиксированные в четырех самхитах, или Ведах (В)

(«Веда» - знание), - сборниках гимнов в честь богов. Позднее веды обрастают

брахманами (описанием, комментарием), а еще позже – араньяками («лестными

книгами»), и наконец упанишадами (от словосочетания «сидеть около ног

учителя»). Весь корпус ведических текстов считался откровением.

Толкователями ведической мудрости выступали представители высшей касты –

брахманы. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой морали

поколебали авторитет жрецов. Первыми еретиками стали монахи проповедники –

шраманы («совершающие усилия»), усилия были направлены на осмысление

ведийской религии.

VI-V века до н.э. были отмечены распространением множества критических

по отношению к брахманизму религий. Главные: адживика (натуралистическо-

философское учение), джайнизм и буддизм. Первыми свидетельствами

самостоятельного изложения философской мысли явились сутры (изречения,

афоризмы). Отныне и вплоть до нового времени Индийская философия

развивалась в русле 6 классических систем – даршан (санкхья, йога ...),

ориентированных на авторитет Вед и неортодоксальных учений:

материалистической чарвака, или локаята, джайнизма и буддизма.

Во многом аналогичным было становление древнекитайской философии. Так

же ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим

програссом, появлением денег и частной собственности, рост научных знаний,

создали благоприятную почту для духовных перемен. Первыми «оппозиционерами»

(чему??? Ну этого нет) стали бродячие мудрецы подготовившые в эпоху «Чжань

го» («борющихся царств») наступление «золотого века» китайской философии.

Ранние памятки «Ши цзин» («канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»). Как

и в Индии философские школы складываются в V в до н.э. Приблизительно в

этот же период философия становится авторской. Если в Индии философские

школы так или иначе соотносились с ведизмом – в Китае с конфуцианской

ортодоксией (во II в до н.э. Конфуцианство добилось официального статуса

государственной идеологии).

Индия

Философия локаята (чарвака), крупнейшими представителями считаются:

Брихаспати и Дхишан, и философии санкхья (основатель Капила). Признавая

естественность и вечность бесконечно многообразного мира, древнеиндийские

мыслители отвергали сверхъестественность природных явлений и процессов,

отрицали бессмертие души, выступали против языческих обрядов, религиозных

учений джайнизма и буддизма.

Джайнизм - религия, возникшая в Индии в 6 в. до н.э. одновременно с

буддизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый строй. Джайнизм

выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовладельческого

общества. Последователи джайнизма (в настоящее время около 2 млн. человек,

в основном из буржуазной среды) покланяются 24 пророкам, последним из

которых якобы был легендарный основатель джайнизма Махавира Вардхамана, по

прозванию Джина (санскр. - победитель), отсюда название джайнизм. Рассказы

о Джине и его учениках составили каноническую религиозную литературу

джайнизм (синддханта). Джина проповедовал, согласно джайнизму, 5 истин: не

убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным вещам, будь целомудрен

(для монахов). Джайнизм сохранил ряд элементов брахманизма: веру в

перевоплощение душ, учение о карме, о периодическом появлении пророков.

Джайнизм и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индивидуальном

избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды.

Брахманизм давал религиозное обоснование социальному неравенству,

строгому кастовому делению, освящал привилегированное положение

профессиональных жрецов, составлявших варну (сословие) брахманов.

Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует высший абсолют

- бог-творец Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души

всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы. Но на пути к этой конечной

цели стоит бесконечный ряд переселений душ, которая может воплощаться в

самых разнообразных формах - начиная от растений и животных и кончая

брахманами, царями и даже небожителями. Форма каждого нового рождения души

зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы), от

степени его праведности. Важнейшими добродетелями считались:

беспрекословное повиновение брахманам, обожествление царской власти,

выполнение дхармы своей варны, соблюдение предписываемых данной варне

обрядов.

Буддизм - одна из трех мировых религий, возникшая в Индии в середине I

тысячелетия до н.э. В действительности появление новой религии связано с

разрушением родоплеменных связей и институтов, складыванием крупных

рабовладельческих государств и усилением классового гнета. Буддизм учит,

что жизнь во всех ее проявлениях есть зло, несущее страдания всему

живущему. Причина зла и страданий - привязанность человека к чувственному

миру перерождений (сансара), все человеческие чувства, страсти, желания.

Преодолев их, поняв суетность и зло мира, можно прекратить "круговорот

бытия", создав себе такую карму, которая приведет к небытию, нирване. Это

"спасение" достигается вступлением на "восьмеричный путь" праведной жизни,

под которой подразумевается отказ от всех человеческих интересов, семьи,

имущества, от всего светского, подавление в себе любого интереса к земному

путем самососредоточения.

Учение буддизма было выгодно господствующим классам, т.к. обвиняло во

всех земных страданиях самого человека, якобы создавшего себе в прежних

перерождениях такую судьбу, и представляло кротость и смирение главными

добродетелями, несущими избавление от страданий земного бытия.

Дзен, дзен-буддизм - одна из разновидностей буддизма (6 в). Исходя из

признания общих принципов буддизма, дзен-буддизм своеобразно толкует вопрос

о соотношении земного и божественного мира, не ставя между ними преграды,

а, напротив, утверждая, что они находятся в неразрывном единстве между

собой. В то время как в традиционных формах буддизма содержится требование

ухода от чувственного мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны),

где только и возможно соединение человека с божеством, дзен-буддиззм учит,

что с божеством можно соединится в земной жизни, обнаружив его "в

собственном духе, собственной природе". Так в дзен-буддизме вводится

понятие "сатори" - внезапного просветления в момент сильного переживания,

знаменующего "обнаружение Будды в своей природе". Для дзен-буддизма

характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему,

ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с божеством, что

является высшей целью его существования.

Китай

В период «Чжань го» в Китае свободно и творчески существовало шесть

основных философских школ:

1. конфуцианство;

2. моизм;

3. школа закона ("фа-цзя"), по-европейски - легизм;

4. даосизм;

5. школа "инь-ян" (натурфилософы);

6. школа имен ("мин-цзя").

При этом в большинстве школ преобладала практическая философия,

связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это

почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие

основания политико-этических учений которых были или слабы, или

заимствованы из других школ, например из даосизма - наиболее философичной

из шести школ древнекитайской философии. Древнекитайская философия была

малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той

наукой, какая существовала в Китае, а также слабым развитием

древнекитайской логики. В Китае не было своего Аристотеля, была слаба и

рацианализованность древнекитайской философии. Сам древнекитайский язык без

суффиксов и флексий затруднял выработку абстрактного философского языка, а

ведь философия - мировоззрение, пользующееся философским языком.

Философы Древнего Китая в VII-VI вв. до н.э. стремились объяснять мир,

исходя из него самого, путем рационального исследования действительности,

подвергая сомнению утверждения о власти неба, божества над ходом всех

процессов. Пытаясь раскрыть материальные первоначала всего сущего,

некоторые из древнекитайских философов считали таковым дерево, огонь,

металл, воду. Рассматривая все сущее как единство противоположных начал -

мужского - янь и женского - цинь, китайские мыслители объясняли бесконечный

процесс движения их диалектическим взаимодействием.

Древнекитайский философ Лао Цзы, живший в VI в. до н.э., известен

своим учением о естественном движении - дао, который обуславливает

существование вещей и жизнь людей. В противовес идеалистам, рассматривавшим

небо как сферу божественного разума, сторонники Лао Цзы утверждали, что

закону дао подчиняется не только земля, но и небо. В учении Лао Цзы нашли

свое отражение атомистические представления о строении мира. Он считал, что

все вещи состоят из мельчайших неделимых частиц - ци.

Продолжателем данной традиции был Мо Цзы (V-IV в. до н.э.). Он

известен также как критик учения Конфуция (VI-V в. до н.э.). Идеи первых

философов Китая Лаоцзы и Конфуция положили начало двум основным

направлениям всей последующей китайской философии - даосизму и

конфуцианству. Конфуцианство сыграло важную роль благодаря разработке этико-

политических проблем.

Конфуций провозгласил принципом отношений между людьми гуманность -

жень. Однако, обращаясь в поисках обоснования норм морали к прошлому, он

освящает покорность человека существующему порядку вещей. Конфуцианство

превратилось в официальную идеологию древнекитайского общества и

существенным образом оказало влияние на всю историю Китая.

Даосизм - одна из религий Древнего Китая, идейным истоком которой

явилось философское учение, приписываемое полулегендарному мудрецу Лао Цзы

("старый учитель"), автору "Книги о дао и дэ". Дао (путь) - основной закон

бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли богов, ни от усилий

людей. Поэтому люди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел

- "недеяние" (увэй), пассивность. Свой идеал Лао Цзы выражал в призыве к

слиянию с природой и возврату к прошлому, рисуемому им в идиллических

тонах. К концу I тысячелетия до н.э. понятие "дао" и "увэй" получают

мистический характер, т.е. начинают рассматривать как путь религиозного

спасения, путь достижения абсолютного высшего счастья.

Пять заповедей даосизма полностью повторяют заповеди для мирян в

буддизме. В список 10 добродетелей наряду с такими, как выполнение обрядов,

соблюдение сыновнего долга, разведение животных и растений, входили также

близкие к буддизму требования терпения, любви, борьбы против злых деяний,

просвещение глупцов. В новое время даосизм в Китае был почти полностью

вытеснен буддизмом, конфуцианством и отчасти христианством.

Конфуцианство - философско-этическое учение мыслителя древнего Китая

Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н.э. в

религию. Источник конфуцианства - "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"),

написанные последователями Конфуция (6 в. до н.э.). Конфуцианство отразило

взгляды и интересы феодального чиновничества, стремившегося предохранить

общество от социальных потрясений. Целью конфуцианства являлось воспитание

народа в духе уважения существующих порядков. Согласно конфуцианству, в

обществе действует закон "жень", ниспосланный небом. Для усвоения этого

закона человек должен соблюдать "ли" - нормы общественного поведения,

традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению:

"Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын -

сыном". Конфуцианство оправдало власть "благородных" на простым народом.

Бытие и не-бытие:

Древних философов востока (ФВ) волновали вопросы: что есть этот мир и

каков смысл существования человека в нем.

Древние мифы не выделяли человека из космоса, а напротив одушевляли

его. В Индии (И): происхождение космоса подобно человеческому рождению –

бракосочетание неба и земли. В Китае (К) из бесформенного мрака родилось

два духа упорядочившие этот мир: мужской дух ян стал управлять небом, а

женский инь – землей.

Постепенно появляется идея о причинности сотворения мира.

Локаятики – И материалисты – утверждали, что первоначалу присущи

четыре «великие сути»: земля, вода, воздух и огонь.

Представители ньяя и особенно древние вайшешики относились к древним

атомистам. Атомы вайшешики отличались чувственной конкретностью – имели

вкус, цвет и в отличие от греческих атомистов вайшешики усматривали причину

существования мира не в движении атомов, а в том, что атомы создают

моральный образ мира, реализуя моральный закон – драхму.

42. Проблема человека как неотъемлемая тема мировой философии.

Один древний мудрей сказал, что для человека нет более интересного

объекта, чем сам человек (он имел в виду женщину???).

Проблема человека – одна из основных, если не центральная, во всей

мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех

вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических

принципов науки, философии и политики всех государств.

Д.Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем

всех достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом,

от которого все должно исходить и к которомы все должно возвращаться.

Какими бы абстрактными, естественно-научными или практическими

вопросами ни был занят человеческий ум, все эти размышления помимо своей

внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с самим

человеком – с его внутренней сущностью и его потребностями. В достижении

свободы и блага человека заключен смысл социально-политического и научно-

технического програсса.

Частные проявления человека изучают биология, медицина, психология,

социология и др. Философия же всегда стремиться к постижению его

целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о

человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась

выработатьсобственные средства познания человека и с их помощью выявить их

место в мире.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности,

конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие

различных исторически существовавших форм его бытия.

Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру,

анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои

возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что

такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-

психологических типов личности.

Известно, что в различные эпохи истории эта проблемма освещалась

неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль

то растворяла человека (Ч) в природе (Космосе) или в обществе, то

относилась к нему как к существу самодовлеющему (какому???),

противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее,

полностью учитывая тот факт, что удельный вес «человеческой проблематики» в

различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда

связывались основные направления философской мысли на протяжении всей ее

истории.

Философия познания человека требовала прежде всего становления

особого метода познания, когда человек оказывается одновременно и объектом

и субъектом познания.

В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм,

в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как

существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два

начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августина

рассматривал душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с

человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души,

как существо прмежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая –

арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к

постижению божественного света и истины, что освобождает его от дьявольских

пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к

миру: здесь явно не только стремление постич собственную сущность но и

стремление приобщиться к высшей сущности – Богу. Этому воззрению чужда

мысль о кончности человеческого бытия.

Философия Нового времени видела в человеке (вслед за християнством)

прежде всего его духовную сущность. тончайшие наблюдения над внутренней

жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого

разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человеческих

помыслов и деяний. Признание автономии человеческого разума в деле познания

собственной сущности.

Филисофия XIX- начала XX в гипертрофировала духовное начало в

человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, а в

других к иррациональному.

Вывели отличительный признак человека: Труд – не просто

отличительный, а сущьностный признак человека. (теперь я понял, почему мне

так хреново)

В труде человек постоянно изменяет условия своего существования,

преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися

потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая

твориться человеком в той же мере, в какой сам человек формируется

культурой.

Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает

как коллективный, социальный. В социальном отношении труд повлек за собой

формирование языка, мышления, общения, убеждения, ценностные ориентации,

мировоззрение.В психологическом отношении он имел своим следствием

преобразование инстинктов: в плане их подавления иподчинения разуму и в

плане преобразования их в новое качество – интуицию.

Фихте считал, что понятие человека относиться не к единичному

человеку ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно

анализировать свойства отдельно взятого человека, взятого самого по себе,

вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

Маркс (ей бо скатал у Фихте): «... сущность человека не есть абстракт

присущий, отдельному индивидую В своей действительности она есть

совокупность всех общественных отношений».

43 Основные школы, направления и авторы Древнегреческой философии.

Милетская школа.

Др. гр. ф возникла на зап побережья мал Азии. Здесь раньше развилась

раб., торговля. и выросшая на их основе культура. (связана с культурами

Вавилона, Финикии и Египта - более древние цив.)

Первые учения - г. Милет 7-6 в. д.н.э. - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

Задавшись вопросом, откуда всё возникает и во что превращается, они

искали начало происхождения и изменения всех вещей. Полагали, что

существует первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и

движением.

ФАЛЕС конец VII - начало VI в. до н. э. Предсказал солнечное затмение

в Греции - 585 г. до н. э. Первым сформулировал вопрос: "что есть всё",

"что является первоосновой". Всё произошло из воды. (Фалес - монист, т. к.

принимал за основу всего сущего одно начало). Земля - плоский диск,

плавающий на поверхности воды. Вселенная полна богов, всё одушевлено. Всё

знание надо сводить к одной основе - чувственной видимости.

АНАКСИМАНДР. Первоисточник - это некое первовещесто апейрон из

которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало

всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Чувственный мир

является лишь проявлением реального мира, следовательно необходимо выйти за

пределы непосредственного наблюдения.

АНАКСИМЕН. Первовещество - воздух. Все вещества получаются

посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух - это дыхание, обнимающее

весь мир. Земля - диск, поддерживаемый воздухом. Душа также состоит из

воздуха. Воздух обладает свойством бесконечности.

Философия милетской школы является рационализацией мифа. Мир

объясняется на основе материальных начал, без участия внеприродных сил. В

человеке милетцы усматривают, прежде всего, не биологическую, а физическую

природу, выводя его из воды (или воздуха и т. п.). Милетская философия

возникла на основе зарождающегося эмпирического и теоретического знания. Их

материализм носил стихийный характер, мир рассматривался в непрерывном

движении и изменении.

ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ.

Пифагор из Самоса 580-500 г. до н. э.

Выдвинул реакционное учение о порядке. В общественной жизни порядок -

власть аристократов. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не

материальное первоначао, а числа, кот образуют космический порядок -

прообраз общественного порядка. Познать мир - значит познать управляющие им

числа. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в

самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их.

Мысль о том, что всё в природе подчинено определённым численным

соотношениям приводила Пифагорейцев к идеалистическому утверждению, что

именно число, а не материя является первоосновой всего. Все вещи состоят из

противоположностей: чётное - нечётное, предел - беспредельное, единство -

множество, правое - левое, мужское - женское. Однако их противоположности

не переходят друг в друга. Особое значение - предел и беспредельное. Предел

- огонь, беспредельное - воздух (пустота).

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ: развитие материализма и диалектики. Первоначало

всего мира - огонь. Космос един, всё сущее никем не сотворено и является

живым огнем, загорается и потухает. Огонь превращается в воду - семя

мироздания, вода превращается в землю и воздух; и назад. Гераклит является

основоположником гносеологии (учение о познании). Первый различал

чувственное и рациональное познание. Истина постигается умом, который

познаёт сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание

начинается с чувств, но они должны обрабатываться разумом. В мире

существует единство как результат сочетания противоположностей. Борьба

противоположностей закономерна, т. к. является источником создания мира.

Противоположности соединяются, и устанавливается гармония. Гераклит

развивает диалектические взгляды. "Всё течет, всё изменяется", "нельзя

войти в одну реку дважды".

Учение элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон).

Одним из этапов перехода от знания, обременённого чувственными

образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями для было

учение элеатов, вычленивших понятие бытия, как такового. Основные

представители:

КСЕНОФАН: (VI-V вв. до н. э). Считал первоначалом мира землю.

Отвергал человекоподобие богов, бог - абсолютное, вечное, бесконечный

космос, сливающийся с природой, не конкретный чувственный образ, а

понятийная конструкция. Отрицал представления о множестве богов. Мир

является воплощениемем свойств бога. Мир вечен и неуничтожим. Отрицал

значение чувственного познания. Чувственная данность - видимость, познать

сущность мира возможно только мыслью.

ПАРМЕНИД: Элея. VI-V вв. до н. э. Мир - вещественный шар, в котором

нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения (все заполнено).

Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществующее никак нельзя

мыслить как несуществующее, откуда несуществующего нет. Бытие - то, что

охватывается мыслью. Думать = быть. Мыслимое существует, мысль без бытия -

ничто. Небытие не существует, т. к. о нем нельзя мыслить и говорить. Отсюда

невозможно возникновение и уничтожение. Из абсолютной заполненности

следует, что мир не имеет частей. Он един.

ЗЕНОН. Ученик Парм. Доказывал невозможность движения. Предположение,

что движ. мыслимо приводит к противоречиям - оно не может осуществиться.

(Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в

опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво). В этих парадоксах

вопрос не в том, возможно ли восприятие движ чувствами, а в том, можно ли

мыслить движ. при условии, что пространство состоит из бесконечного

множества неделимых частей , а время из б. множества неделимых моментов.

В этих апориях обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности.

Апории дали толчок развитию диалектики.

СОФИСТЫ. СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ.

Философское движение эпохи рабов. демократий.(5 - 6 в днэ)

С. явл. тезис о относительности всех чел. понятий, эттических норм и

оценок. Протагор: "Человек есть мера всех вещей, существующих чо они сущ.,

и не сущ., что они не сущ."

Софистика воевала против всего того, что жило в сознании людей без

удостоверения его законности.

В теории познания софисты ориентируются на отдельного индивида,

объявляя его - со всеми его особенностями - субъектом познания. Всё, что мы

знаем о предметах, рассуждают они, мы получаем через органы чувств; все же

чувственные восприятия субъективны. Значит всякое человеческое знание

относительно. Объективное, инстинктивное познание, с точки зрения софистов,

недостижимо. Cубъективный идеализм.

СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). Для С. характерна логичность речи,

ирония, мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения.

Выступал против Софистов.

Фил. по С. - учение о том как следует жить. С. выступает проти

внатурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач.

органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя (самопознание)

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА.

Платон (427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии

Платон - ученик Сократа. Первый создал концепцию объективного

идеализма. Мир идей, понятий, первичен по отношению к миру вещей. Мир идей

вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Материальное бытие создается

Творцом, разум и творческое умение, которого формирует материальный мир.

Творец создал физический мир по идеальным образцам - идеям. Область идей

представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага.

П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые

треугольники или геометрические бестелесные атомы. Чел душа независима от

тела и бессмертна. Частная собств и семья - подрывают условия общества.

44 Аристотель как философ.

Аристотель hодился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской

академии. (384-322 днэ). После смерти Платона проживал в Атарнее (остров

Лесбос) а затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя

его сына - Александра.

Из дошедших до нас трудов Аристотеля выделяются логические труды -

"Органон", "Аналитики", "О софистических опровержениях"; книга о бытии -

"Метафизика"; естественнонаучные произведения - "Физика" и другие.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8