Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

старого новым. Оно обладает диалектической природой.

Эта диалектическая природа проявляется в том, что отрицание представляет

собой единство трех основных моментов:1) преодоление старого; 2)

преемственность в развитии; 3) утверждение нового.

Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и

характеризует цикличность развития. Эту цикличность Гегель, прежде всего,

связывал с прохождением в процесса развития трех стадий: утверждение или

положение (тезис), отрицание или противоположение этого утверждения —

(антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей

(синтез). Процесс отрицание отрицания, как чисто логический процесс,

складывается, по Гегелю, так, что мысль сначала полагается, затем

противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей

мыслью, в которой борьба снятых ею предыдущих мыслей, как

противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития

логического процесса. На уровне природы действие этого закона Гегель

иллюстрирует на примере роста растения. Берем, например, зернышко овса.

Бросим его в землю. Из него, прорастает стебель, отрицающий это зернышко.

Стебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже

в десятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания.

Гегель придает значение этому тройственному ритму, но не сводит

цикличность в этой «триаде». Главное в этой цикличности состоит в том, что

в развитии осуществляется повторение прошлого, возвращение к исходному

состоянию, «якобы к старому»,на принципиально иной качественной основе.

Поэтому процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и

повторяемость придают цикличности спиралевидную форму. Это означает, что

процесс развития представляет собой не прямую, а восходящую линию,

обязательно включающую в себя возврат, «якобы к старому», и переходящую на

новую более высокую ступень. Каждая новая ступень богаче по своему

содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на

предшествующей ступени. Этот процесс обозначен в гегелевской философии

термином снятие Таким образом процесс развития характеризуется

поступательным движением по спирали

21 Соотношение диалектики, общенаучных и специальных научных методов

познания

(Из Диденко и Спиркина )

Метод- это способ познания и преобразования дейст-сти. Метод это путь к

истине , способ организации практического и теоритическиго освоения дей-ти

, обусловленный закономерностями соответствующего объекта. Из всего

разнообразия методов можно выделить те которые используются одной наукой

часнонаучные, которые характеризуют ее специфическую область

исследования.(Например физика- специальный метод познание физических

явлений , социально-экономическия сфера –специфический системный

анализ:)))) )

Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом,

определенной группой наук. (Например эмпирические методы научного

познания: наблюдение, измерение,эксперимент)

Философия же являет собой всеобщий метод -диалектику, т.к ее предметом

исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы

мышления, всякого познания. Иногда полагают, что философия в силу

всеобщности своего метода способна давать истинное знание в конкретной

научной области. Но это не верно Даже представить себе невозможно, чтобы с

помощью одних только общих принципов кому-то удалось, например, смастерить

стол. Этот утрированный пример позволяет наглядно показать всю абсурдность

подобной мысли. Диалектика не определяют однозначно линию творческих

поисков истины. Здесь в конечном счете решающее слово принадлежит практике,

жизни. Каждый метод дает возможность познавать лишь какие-то отдельные

стороны объекта; Отсюда возникает необходимость во взаимодополнительности

методов, что обусловлено также и тем, что каждый метод имеет определенные

пределы своих познавательных возможностей. Философские методы (диалектика),

будучи универсальными, являются необходимым условием решения разнообразных

конкретных задач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов,

а конкретизируются ими. Если специальные методы выступают как частные

приемы раскрытия закономерностей исследуемых объектов, то философские

являются приемами исследования тех же объектов с точки зрения раскрытия в

них всеобщих законов движения и развития, разумеется, по-особому

проявляющихся в зависимости от специфики объекта.

22 Предмет социальной философии

(Из нового Спиркина)

/*Тут много можно вырезать после прочтения */

Социальная философия – это раздел философии, включающий рассмотрения

качественного разнообразия общества (отличие от природы ,отношение к

государству, религии, морали, духовной культуре), его целей (общественных

идеалов), генезиса и развития (социальной истории), судеб, перспектив.

Предметом социальной философии являются наиболее общие, прежде всего

мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития

человеческого общества.

В чем заключается проблема социальной философии как фундаментального

раздела философии? Очевидно, в том, чтобы философски осмыслить, что такое

общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем состоит его

истинное существо, к чему оно обязывает человека и в свою очередь каковы

обязанности человека перед обществом. А. Сен-Симон так характеризовал

основную, практически ориентированную задачу социальной философии: эта

задача “заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую для данной эпохи

систему общественного устройства, чтобы побудить управляемых и правящих

понять ее, чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к

совершенствованию, чтобы отвергнуть ее, когда она дойдет до крайних

пределов своего совершенства, и построить из нее новую при помощи

материалов, собранных учеными специалистами в каждой отдельной области”.

Социальная философия в единстве с историей философии изучает общие принципы

жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества,

опираясь на весь массив гуманитарных наук, прежде всего истории,

социологии, теории государства и права, политической экономии, политологии

и др. Социальная философия и историософия имеют своим общеметодологическим

основанием принципы, категории и законы, выработанные всей историей

развития философской мысли в полном объеме ее категориального строя.

История развития социальной философии

Возникнув как простое описание трудовых процессов, военных походов,

обычаев, гражданской жизни общества, различий в государственном устройстве,

социально-философская мысль постепенно выделяет в качестве специфического

предмета познание причины общественных процессов (Демокрит, Аристотель,

Лукреций). Древние философы, пытались как-то разгадать и определить природу

общественных связей, сущность исторического развития и его закономерности.

По Платону, общество возникает в силу того, что люди нуждаются друг в друге

для удовлетворения своих потребностей. Аристотель выдвинул положение, что

человек родится политическим существом и несет в себе инстинктивное

стремление к совместной жизни. Врожденное неравенство способностей –

исходный пункт этого стремления к социальности, отсюда же различие функций

и места людей в обществе. Лукреций считал, что причиной выхода человека из

животного состояния является развитие материальной культуры: пользование

шкурами убитых зверей, постройка жилищ и главным образом добывание огня.

Средневековые мыслители в трактовке истории человечества, как правило,

апеллировали к божественному провидению: история предопределена Богом; все

пороки — результат грехопадения людей; общество основано на неравенстве, с

которым люди должны смириться. Августин, например, усматривал во всемирной

истории постепенно устанавливающуюся противоположность государства Божьего

и мирского, прототипами которых служили церковь и Римская империя.

Начиная с эпохи Возрождения складываются элементы светской философии

истории (понятие введено Вольтером), имевшей в виду универсальное

историческое обозрение человеческой культуры.

Мыслители XVII—XVIII вв. подвергли резкой критике богословские концепции

средневековья: они рассматривали историю общества как продолжение истории

природы и стремились вскрыть «естественные» законы общественной жизни. Это

было связно с состоянием науки того времени, с поисками единых,

универсальных законов мира и соответственно единой науки. Жизнь общества

уподоблялась жизни природы. Если исходным звеном в цепи природных процессов

являются атомы, то таким атомом в общественной жизни представлялся человек.

Как ни резко различаются между собой люди, их объединяет общая основа -

стремление к самосохранению. Из этого чувства рождаются составляющие своего

рода пружину человеческих поступки: они управляют поведением людей с такой

же точностью, как физические силы определяют движение природных тел.

Действия людей строго закономерны. Свобода в поведении человека, (Б.

Спиноза), равносильна свободе камня, приведенного в движение по законам

механики и воображающего, что он движется по собственному желанию.

Социальные законы всматривались как проявление законов механики. Чувство

самосохранения уподоблялось закону инерции. Социальный инстинкт, подобно

центростремительной силе, влечет людей друг к друг. А человеческий эгоизм,

подобно центробежной силе взаимно отталкивает людей. Каждый человек

движется в жизни по своей орбите. Благодаря взаимодействию

центростремительных и центробежных сил устанавливается равновесие в

общественной жизни: как небесные тела не падают друг на друга, так люди не

сливаются в одну массу и не рассыпаются в разные стороны.

И.Г.Гердер рассматривал общественное развитие как непосредственное

продолжение истории природы, и следовательно законы развития общества носят

естественный характер. Главным стимулам общественного развития является

деятельность людей направленная на удовлетворение собственных потребностей.

Вершиной социально философской домарксисткой мысли были воззрения Гегеля.

Суть—«Разум в истории» Таким образом идеализм наоборот слишком отрывает чел

от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. Идея

абсолютизации духовного факторов человеческом существовании На практике это

означает следовать принципу “Мысли(Дух) правят миром”. Идеал в принципе не

отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью

определяется действием мирового разума или волевой активностью человека. В

первом случае (объективный идеализм) в филосфию вносится фатализм, а во

втором (субъективный)- обосновывается чисто субъективистское понимание

истор развития.

Наиболее полно выявить объективные основания исторического процесса

удалось К.Марксу, который рассматривал общество как социальный организм в

его целостности и развитии.

Он показал, что исторический процесс не существует вне и помимо

деятельности людей. И основным видом такой деятельности является труд,

который выступает постоянной и естественной необходимостью человеческого

общества, а производство - материальной основой его жизни и развития.

/*Он решает основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание

людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что

“люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде

чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством,

религией...”*/

___

Дальше непосредственно к этому вопросу отношения не имеет, но про подход

Маркса

___

Побудительным мотивом и детерминирующим фактором общественного развития

являются потребности и интересы. Потребность выражает зависимость субъекта

от объективных условий существования и побуждает его к действию. Осознание

субъектом своей потребности превращает ее в интерес. Необходимым

компонентом деятельности являются цели, которые отвечают потребностям и

интересам людей, а также условия их удовлетворения. Цель обычно соотносят

со средствами и условиями деятельности. Последние представляют собой

социальную сферу, предполагают место и время реализации цели.

Он вводит понятие общественно-экономический формации

Качественно определенный, исторически конкретный тип социальной

системы, взятый в единстве всех ее сторон - способа производства, состояний

науки, искусства, всего многообразия и богатства духовной сферы, семейно-

бытовых отношений и всего образа жизни людей, и есть общественно-

экономическая формация.

Структура общественно-экономической формации характеризуется прежде

всего категориями «базис» и «надстройка», которые призваны объяснить, каким

образом производственные отношения определяют иные стороны социальной жизни

— политические, правовые и др. и как эти последние в свою очередь

воздействуют на экономическое развитие общества. Иными словами в социально-

философской теории категории базиса и надстройки выделяются с целью

конкретизации материалистического понимания структуры общества,

установления причинно-следственных связей в общественной жизни. Уточняя

значение этих категорий, В. И. Ленин пояснял, что основная идея

материалистического понимания истории «состояла в том, что общественные

отношения делятся на материальные и идеологические. Последние представляют

собой лишь надстройку над первыми...» 2. Базис — это совокупность

производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества,

определяющую систему идеологических форм социальной жизни людей. Когда же

говорят о надстройке, то имеют в виду совокупность идей и идеологических

отношений, а также закрепляющих их учреждений и организаций (государство,

политические партии, профессиональные союзы и иные общественные

организации), свойственных данному обществу.

23 Материальное производство – основа жизни общества

(Из Спиркина)

Без постоянного процесса производства общество не могло бы существовать

и уж тем более развиваться. Смысл общественного производства заключается в

том, что в этом процессе осуществляется исторически обусловленное

воспроизводство человека как общественного существа. Общественное

производство, или, что одно и то же, производство общественной жизни, имеет

свою структуру, охватывающую и духовное производство, и производство самого

человека, и материальное производство. Материальное производство — это

основополагающий элемент в структуре общественного производства, ибо именно

в нем воспроизводятся материальные условия бытия людей как фундаментальное

условие собственно человеческой истории и самой способности людей творить

историю. Жизнь общества, таким образом, нельзя уподобить реке, в которой

все капли играют однозначную роль. В ней есть одна решающая сила, которая в

конечном счете и определяет все вплоть до утонченной сферы духа,— это

производство материальных благ. Причем процесс производства материальных

благ всегда носит общественный характер: производство обособленного

индивида столь же бессмысленно, как и развитие языка без совместно живущих

людей. Совместный труд индивидов есть первое основание общественного

характера производства, на базе которого зарождаются и совершенствуются

коллективные формы общественных связей, способа жизнедеятельности и всего

образа жизни людей.

Для того чтобы жить, люди должны обладать необходимыми средствами к

существованию. Понятно, что даже для того, чтобы обладать этим необходимым

минимумом, люди должны

трудиться: все созидает для смертных забота и труд человека, говорили

древние. Человек не может довольствоваться тем, что природа дает ему в

готовом виде. «Непосредственного материала, которого не приходится

обрабатывать, очень мало. Даже воздух приходится приобретать, так как его

нужно нагревать... Человеческий пот и человеческий труд добывают для

человека средства удовлетворения его потребностей» '. Соединяя свой труд с

тем, что дано природой, используя ее законы, люди создают то, чего в ней

нет. В этом процессе создаются материальные блага, и он-то и есть процесс

материального производства. Следовательно, материальное производство есть

процесс трудовой деятельности людей, которые с помощью соответствующих

средств осуществляют преобразование природы с целью создания материальных

благ, направленных на удовлетворение человеческих потребностей.

24 Производственные силы, производственные отношения способ материального

производства

(Из Сприкина и кажется это надо знать обязательно)

Материальное производство имеет две стороны: производительные силы и

производственные отношения.

Производительные силы

Люди, осуществляющие процесс производства, выступают субъектом труда.

Они составляют основной и решающий элемент производительных сил. Но кроме

того, для осуществления процесса производства необходим исходный материал,

или предмет труда, который подвергается обработке. Им могут быть и земля, и

полезные ископаемые, и металлы и т. п. Но чтобы воздействовать на предмет

труда с целью его преобразования в необходимый продукт, надо применять

орудия труда. Орудия труда суть предметы, созданные человеком с целью

воздействия на внешний мир и преобразования его в интересах общества. Все

возрастающая сложность орудий труда является показателем достигнутого

уровня производства и, как следствие, степени развития общества. Для

производства необходимы также соответствующие здания, склады, транспорт и

т. д. Все это вместе с орудиям труда образует средства труда. Совокупность

же средств и предметов труда образует средства производства. Система

средств производства, в первую очередь орудий труда, составляет так

называемую материально-техническую базу общества являющую собой предметно-

энергетическую часть производив тельных сил. Эта часть представляет собой

прошлый, или овеществленный, труд. Но для того чтобы средства труда могли

вступать в процесс производства, необходимо вновь и вновь применение

рабочей силы, то есть живого человеческого труда Т.е. Итак,

производительные силы — это люди (человеческий фактор), впитавшие в себя

культурный опыт всех предшествующих поколений, обладающие производственными

навыками к труду и осуществляющие производство материальных благ созданные

обществом средства производства,а также организация труда, технология

производства, техника и достижения науки

Производственны отношения

Связи людей, складывающиеся между ними в процессе производства,

образуют сложную структурно-функциональную и иерархически-соподчиненную

систему; эта система и образует собою то, что называют производственными

отношениями. Она охватывает и отношения к средствам производства, то есть

форму собственности (основу производственных отношений), и связи между

людьми в процессе обмена, распределения и потребления создаваемых благ, и

отношения людей, обусловленные их производственной специализацией, то есть

выражающие разделение труда, и отношения сотрудничества и соподчинения —

управленческие отношения, и все другие отношения, в которые вступают люди,

вплоть до, казалось бы, отдаленной от непосредственного процесса

производства сферы быта.

Способ материального производства

Существуя и развиваясь в неразрывном единстве, производительные

силы и производственные отношения образуют сложную структуру материального

производства, исторически конкретный способ производства. Развитие

производства происходит прежде всего в системе производительных

сил,наиболее подвижого элемента в материальном производстве. Их развитие

связано в первую очередь с совершенствованием орудий труда, с прогрессом

техники. В этом процессе, естественно, развивается и сам человек,

совершенствуются его потребности как побудительная причина развития самого

производства; растет производственный опыт людей, повышается их

квалификация, становится все более дифференцированным профессиональное

разделение труда, расширяется и углубляется специализация. Эти изменения в

структуре производительных сил влекут за собой и изменения отношений людей

в процессе производства — производственных отношений. Следовательно,

прогресс производительных сил детерминирует и развитие производственных

отношений в направлении соответствия последних характеру и уровню развития

производительных сил: каково содержание производительных сил, .такова и

форма их существованияНо производственные отношения — это не пассивный

элемент в системе материального производства: если они соответствуют

характеру и уровню развития производительных сил, то они ускоряют процесс

их развития, в противном же случае тормозят его. В этом проявляется

активная роль производственных отношений в их воздействии на

производительные силы. Таким образом, соответствие производственных

отношений характеру и уровню развития производительных сил-— основной

принцип развития материального производства. Но это развитие, как и всякое

развитие,— процесс противоречивый, поэтому производственные отношения не

могут постоянно соответствовать развивающимся производительным силам.

Процесс развития материального производства совершается таким образом, что

достигнутое соответствие благодаря опережающему развитию производительных

сил на определенном этапе нарушается; между ними вновь образуется

противоречие, которое все более углубляется, требуя своего разрешения в

форме социальной революции.

25 Духовное производство его характер и особенности

(Философский словарь и от Игоря Пальти)

Духовная жизнь общества - это сфера общественной жизни, определяющая в

совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику

данного общества во всей его целостности. Она включает в себя все духовные

образования, в том числе духовную культуру во всем ее многообразии, формы и

уровни общественного сознания, неоформленные стихийные и не вполне

осознанные настроения, привычки и т.д. Духовная культура общества находит

свое выражение в различных формах и уровнях общественного сознания, в

освоении и обогащении мира духовных ценностей. При наличии ряда общих

моментов с материальным производством духовное производство имеет свою

специфику.

Духовное производство(по Марксу) – понятие, указывающее не только на

общую зависимость духовной сферы от развития в конечном счете материального

производства, социальных отношений, но и на внутреннюю диалектику

культурного созидания, взаимосвязь творчества и преемственности.

Предметом труда в нем выступают не только природа и природные

вещества, но и общественный прогресс во всем богатстве его социальных

связей, человеческое мышление и деятельность людей. Весьма своеобразны и

субъект духовного производства, и орудия его деятельности. В обществе

формируется особый социальный слой профессионалов, занятых созданием

духовных ценностей. В массе своей это представители интеллигенции. Но

создание ценностей духовной жизни, духовная культура вообще не могут

развиваться вне народа, который и является ее основным творцом и

потребителем. Таким образом, духовная культура развивается народом. Лучшие

образцы духовного производства, получив социальную оценку, входят в фонд

духовной культуры социума, становятся его достоянием. Они должны быть

возрождены новыми поколениями Творчески возрождая наследие и заново

оценивая его, люди обретают способность творить сами. Потребляя духовные

ценности, человек формируется как личность и в этом качестве выступает и

как объект, и как субъект духовного производства

На всякий случай: Выделяют две формы духовного производства:

функционально заданную и универсально-преемственную. В первой индивид

действует только как носитель некой функции; поле его культурной

деятельности при определенных социальных условиях искажено и сужено

готовыми, заранее заданными предпосылками. Во втором случае индивид

включается в развитие в качестве «всеобщей производительной силы», он

осуществляет, согласно Марксу, «свободное духовное производство данной

общественной формации».

Для духовного формирования используются система образования,

воспитания, средства коммуникативного воздействия и т.д. Важную роль играет

и самостоятельное усвоение субъектом духовных ценностей, самообразование и

самовоспитание.

26 Социальная структура общества

(Из Спиркина)

Социальная сфера есть исторически сложившаяся, относительно устойчивая

система связей между различными элементами общества как целого: отдельными

индивидами и социальными общностями (род, племя, народность, нация, семья),

классами, социальными группами. Каждому исторически определенному способу

производства соответствует и свой специфический тип социальной сферы

общества: наличие определенных классов и социальных групп. Смена

общественно-экономических формаций, приводит к изменениям и в социальной

сфере, однако последняя не возникает автоматически: она обладает

устойчивостью и относительной самостоятельностью.

Дадим определение основных составляющих социальной структуры общества

Классы (по Ленину) – большие группы людей, различающиеся но их месту в

исторически определенной системе общественного производства, по их

отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации

труда, а следовательно, но способам получения и размерам той доли

общественного богатства, которой они располагают.

Социальные группы – это такие группы людей которые по своему положению

в системе общественного производства и по своему положению в обществе не

входят в состав классов, а образуют определенные слои, сословия, касты.

Род — кровнородственное объединение людей, связанных коллективным

трудом и совместной защитой общих интересов, а также общностью языка,

нравов, традиций. Объединение нескольких родов составляло племя — тип

этнической общности и социальной организации людей доклассового общества.

Народность — это сложившаяся на базе рабовладельческого и феодального

способов производства экономическая, языковая, территориальная и культурная

общность людей.

Нация — это общность людей, которая возникает в период становления

капитализма на основе общности экономической жизни, территории, языка,

некоторых особенностей психологии людей, бытовых и культурных традиций. В

отличие от народности нация — более устойчивая общность людей, причем

устойчивость ей придают .«глубокие экономические факторы» '.

Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе

являются классы. Поэтому вопрос о структуре социальной сферы жизни общества

связывается в первую очередь с проблемой взаимоотношения классов. Опираясь

на определение классов можно дать основные характеристики классов, которые

делятся на основные (порожденные данным способом производства, выражающие

его сущность и представляющие собой главную силу общественно –

экономической формации) и неосновные (остались от предыдущих эпох или

зародились в недрах старого общества как носители будущей формации)

История всех обществ была заполнена борьбой классов. Существуют

три основные формы классовой борьбы: экономическая (борьба за улучшение

условий труда), политическая (классовые объединения партии, которых уже

волнуют вопросы о собственности и политической власти) и

идеологическая(освобождение от одной идеологии и приобщение к другой).

Социальная структура общества также помимо основных классов включает

и определенные социальные группы, куда относятся в основном интеллигенция и

служащие, студенты и др.. Границы между классами и другими группами

общества всегда относительны, подвижны. Это значит, что для каждого

отдельного представителя того или иного класса, той или иной социальной

группы существует реальная возможность своеобразной «социальной миграции».

27 Общественное сознание(уровни структура формы)

(Из Спиркина и Жукова)

Общественное сознание – это взгляды, представления , идеи, политические,

юридические и др. теории, философия, мораль, религия и др формы

сознания.(философский словарь)

Общественное сознание возникло одновременно с общественным бытием и в

единстве с ним . Основная функция общественного сознания стоит в том, что

оно может отражать бытие и активно способствовать его перестройке (через

практическую деятельность людей)

Общественное сознание имеет сложную структуру. Его можно анализировать в

гносеологическом аспекте, когда общественное сознание рассматривается

главным образом по содержанию, как отражение действительности, и в

социологическом, когда общественное сознание изучается в плане его

социальной обусловленности, места, роли, функций в общественной жизни.

Гносеологический аспект показывает движение от действительности к сознанию,

когда идеи выступают как результат познания; социологический, же аспект

фиксирует внимание на переходе от сознания к действительности, на

практической реализации идей,

Гносеологический аспект общественного сознания предполагает два уровня -

обыденный и теоретический соответствующие двум уровням отражения

действительности (критерий для их разграничения - степень проникновения в

сущность явлений).

Обыденное сознание возникает как осознание человеком природной и

общественной среды, повседневных нужд и потребностей людей. Теоретическое

же сознание пытается понять суть явлений, их закономерные связи и

отношения. Оно существует в форме системы идей, понятий и законов: теория -

это систематизированное знание. На теоретическом уровне общественное

сознание представлено главным образом наукой, а на обыденном - эмпирическим

знанием.

Социологический аспект общественного сознания позволяет выделить две

сферы - общественную психологию и идеологию. Доминирующим в разграничении

этих сфер является не само по себе знание о действительности, а отношение к

этому знанию, его роль в общественной жизни, связь с потребностями

конкретных субъектов сознания (классов, наций, народов) и видами

общественной деятельности.

Свое выражение общественное сознание находит в общественной психологии,

которая во многом сходна с обыденным сознанием, и в ее структуре содержится

так называемое «коллективное бессознательное». Она представляет собой

массовое coзнание, убеждения социальных групп, классов. Ее функции

проявляются при решении практических задач повседневной жизни побуждая

людей к различного рода действиям. Ее правомерно рассматривать в качестве

эмоционального сознания.

Содержание общественной психологии охватывает три группы социально-

психологических явлений - психологический склад определенной социальной

общности (социальный характер, npивычки, обычаи, традиции), психическое

состояние социальна группы (настроения, социальные чувства, эмоции) и

социальна психологические явления, характерные для этой-группы (мод слухи).

Как и общественное сознание в целом, общественная психология по своему

содержанию есть отражение общественного бытия людей. Общественная

психология составляет основу, исходный пункт формирования более высокой

ступени общественного сознания идеологии, которая представляет собой

систему взглядов и представлений определенного класса, нации или народа.

Она теоретически обоснована и выражает его коренные интересы. В этом

состоит ее главная социальная функция. В отличие от теоретического сознания

идеология не содержит естественнонаучных знаний о природе.

Если к структуре общественного сознания подходить с точки зрения его

носителей, то в нем следует различать общественное и индивидуальное

сознание. Общественное сознание представляв собой совокупность общественно

значимых, относительно устойчивых духовных образований данного общества;

индивидуально же сознание есть отражение индивидуального бытия, духовный

мир конкретной личности. Индивидуальное сознание нельзя непосредственно

вывести из анализа закономерностей общественного развития. Его можно

раскрыв лишь исходя из знания биографии, условий жизни, воспитания, учета

всей системы влияний, которые испытал на себе индивид.

Формы общественного сознания философия, политика, право, нравственность,

эстетическое сознание, религиозное сознание и наука. Все, кроме философии,

формы общественного сознания можно с некоторой долей условности разделить

на два цикла. К первому относятся политика, право и этика — в их основе

лежит единый смысловой стержень, связанный с выяснением различных

модификаций исходного отношения между субъектами (это взаимоотношения между

людьми — этика: между человеком и обществом — право; между различными

социальными группами, вплоть до целых государств,— политика). Ко второму

циклу относятся эстетика, религия (или атеизм), а также наука. Общим

стержнем здесь является исходное отношение «субъект — объект», то есть

многообразные формы отражения человеческим сознанием его сложных

взаимоотношений с миром. Граница между указанными циклами условна, особенно

между этическими и эстетическими категориями.

28 Гуманизм как сердцевина проблематики научной философии

(Философский словарь Булатов Радугин)

Гуманизм (лат. humanus—человечный) — совокупность взглядов, выражающих

уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о

благе людей, их всестороннем развитии, о создании благоприятных для

человека условии общественной жизни. Гуманизм — антипод всякого рода

фанатизма, ригоризма, нетерпимости, неуважения т. эр. и знаний других.

Первые проявления гуманизма можно заметить на этапе раннего христьянства,

у которого на знаменах были написаны истинно гуманистические лозунги (Для

бога нет богатых и бедных Пред богом все равны (Что-то такое говорил

Новиков))

Гуманизм в научной философии складывается в эпоху Возрождения (15—16

вв.) -- Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, выступали

против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение и

удовлетворение земных потребностей. Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения

— Петрарка, , Эразм Роттердамский, Бруно, Ф. Рабле, Ф. Бэкон Гуманисты

утверждали новую систему духовных ценностей, главным в которой было

провозглашение превосходства личных достоинств и личного благородства над

происхождением, сословным благородством по крови .Критерием личного благ и

достоинствава выступает духовная культура.

Гуманизм достиг своего расцвета в произв. просветителей 18 в.,(Вольтер

Руссо ) провозгласивших лозунги свободы, равенства и братства, защищавших

право людей на беспрепятственное развитие их «естественной природы». Однако

даже в лучших своих проявлениях гуманизм нового времени ограничен, т. к.

он основывает гуманистические идеалы на частной собственности и

индивидуализме. Отсюда неразрешимое противоречие между лозунгами гуманизма

и их реальным осуществлением в капиталистическом обществве. Почти с самого

начала внутри гуманизма выделилось течение, представители к-рого — Мор,

Кампанелла, Мюнцер сторонники утопического социализма . Они видели

антигуманистический характер об-ва, критиковали его пороки, требовали

имущественного равенства, но, не зная объективных законов истории, не могли

вскрыть реальных путей и средств достижения справедливого об-ва. (Пример

Кампанелла «Горд солнца» -создал идеальное общества, где отсутствует

частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, но существует

строгая регламентация жизни и быта под властью жрецов)

Апогеем развития гуманизма в научном познании явились работы К Маркса

Его работы пронизаны истинным гуманизмом. Под влиянием Л. Фейербаха

написана важнейшая pабота того времени «Экономическо-философские рукописи

1844 года». В этой работе Маркс выступает в защиту гуманизма, основанного

на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации

этой .сущности, по Марксу, препятствуют различные виды человеческого

отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной

«родовой» сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека

от общества. В основе всех форм отчуждения, по мнению Маркса, лежит

отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях.

Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком

своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется

отношение человека к природе и к другим людям. На основе концепции

присвоения он создает грандиозное по гуманистическому пафосу учение

общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. В этой

концепции он стремится представить человеческую деятельность как глобальный

процесс очеловечивания мира, преобразующего природу «по мерке каждого

вида», то есть в соответствии с самими законами природы и, в то же время,

налагающего на природу свои характеристики, без чего природа не смогла бы

возвыситься до человека, стать фактором человеческого бытия.

Свою теорию Маркс назвал «Теория действительного гуманизма»

29. Идея целостности человека как выражение гуманизма

Какие бы науки ни занимались изучением человека, их методы всегда

направлены на «препарирование» его. Философия же всегда стремилась к

постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний

частных наук о человеке не даст искомого образа, и потому всегда пыталась

выработать собственные средства познания сущности человека и с их помощью

выявить его место и значение в мире, его отношение к миру, его возможность

«сделать» самого себя, то есть стать творцом собственной судьбы.

Человек представляет собой целостное единство биологического

(организменного), психического и социального уровней, которые формируются

из двух: природного и социального, наследственного и прижизненно

приобретенного. При этом человеческий индивид — это не простая

арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их

интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной

ступени — человеческой личности.

Ориентация на человека являлась важнейшей отличительной чертой

мировоззрения эпохи Возрождения. Если в центре внимания философии

античности была природно-космическая жизнь, а в средние века — религиозная

жизнь — проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на передний план вышла

светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для

достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия понималась

как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

Мировоззрение людей эпохи Возрождение носит ярко выраженный гуманистический

характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное

существо, творец самого себя и окружающего мира. При этом проповедуется

уважение достоинства и прав человека, забота о благе людей, их всестороннем

развитии.

Продолжил эту традицию Фейербах. Натурализм в системе Л. Фейербаха носит

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8