Шпора по философии, кандидатский минимум

Шпора по философии, кандидатский минимум

|1.Философия. Этапы развития. (с древ.греч.)|24. Истина и оценка. Противоречивый |

|– любовь к мудрости. Ф. это не наука, а |характер их взаимосвязи. |

|отношение чел. к миру. Ф. зародилась в 7-6 |Со времен античности истина есть знание, |

|в. до н.э. в Индии, Китае, Древ. Греции. |соответствующее действительности. Но кроме |

|Принято считать, что впервые слово |соответствия действительности истина |

|философия употребил Пифагор, он жил в 6 в. |включает и другие характеристики: |

|до н.э., когда на смену родоплеменным |доказанность, наличие критерия истины, |

|организациям пришли |включенность в определенную познавательную |

|государственно-классовые отношения, |систему и др. |

|появилась необходимость в мудрецах (Питтак,|Истина – адекватное отражение объективной |

|Фалес). |реальности познающим субъектом, |

|Античная фил-ия – фил. Др. греков и римлян |воспроизводящее познаваемый предмет так, |

|охватывает период с 6 в.до н.э. по 6 н.э. |как он существует вне и независимо от |

|Этапы а.ф.: ранная классика – натуралисты, |сознания. |

|досократики – Парменид, Зенон, Фалес, |Истина имеет субъективную и объект. |

|Анаксимандр, Пифагор, Демокрит и др.; гл. |стороны. субъективность ее означает, что |

|проблемы –«Физис» и «Космос», и его |она находится в человеке, в его сознании и |

|строение; 2-ой этап – сред. Классика |степень ее раскрытия зависит от уровня |

|(Сократ и его школа; софисты, Гипий, Горгий|развития самого человека. Объективна истина|

|и др.) гл. проблема – сущность человека, и |потому, что в ней фиксируется содержание, |

|3-й этап – высокая классика (Платон, |относящееся к субъективным предметам, |

|Аристотель и их школы) гл. проблема – |существующим независимо от сознания. |

|синтез фил. знания, его проблем, методов и |Истина понятие многоплановое. |

|др.; 4- этап – элиинизм (Эпикур, Пиррон, |1. Классическая концепция – важное место |

|стоики раннего периода – Панеций, |отводит такому признаку как объективность. |

|Поссидоний; поздние римские стоики или |Эта концепция не полностью раскрывает суть |

|неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.|истины. К.Маркс – истина это знание |

|гл. проблемы – мораль и свобода чел., |совпадающие с объектом; - объективность |

|проблема познания и т.д. |истины; - практика. По1) – истина д.б. |

|Средневековая европейская христианская фил.|доказана, логически выведена; по2) – мы |

|1-15 вв. Этапы: 1. патристика –гл. |можем прибегать к нормативным истинам, где |

|проблемы-сущности Бога и его |2 не работает; 3) – нельзя применить |

|тройственности, отношение вера и разума, |практику к прошлому, прогнозам. |

|понимание истории как движение к конечной |2. Когерентная теория (связанность) – |

|опредленной цели, свобода воли чел. и |истина состоит не в соответствии знаний |

|возможность спасения его души, проблема |воспроизводимой в них действительности, а в|

|происхождения зла и др.; 2. схоластика – |формальной согласованности и логической |

|гл. проблемы – постижение сущности христ. |непротиворечивости высказываний в рамках |

|учения не только верой, но и с помощью |той или иной системы. Создал Нейрат. |

|науки – философии; 3. фил. Ренессанса |Позитивные моменты: логическая |

|(Возрождение) в Европе 14-16 вв. идеалом |непротиворечивость, принцип соответствия |

|знания становится не религиозное, а |научных идей в развитии познания и принцип |

|светское знание, гл. особенность фил. |единства знания. |

|Ренессанса – антропоцентризм. Теперь не |3. Прагматическая концепция – связывает |

|Бог, а чел. поставлен в центр исследований |истину с понятием практики. Прагматизм |

|(Лернардо да Винчи, Миккелянджело, |попытался растворить истинное в полезном, |

|Каперник, Галилей, Кеплер и др.) |подчинить истину выгоде. Эта теория |

|Философия Нового времени – 16-18 вв. это |срабатывает когда дело касается проверки |

|время становления и оформления естественных|теоретич. рез-тов, связанных с интересами и|

|наук – физика, химия, астрономия, |практ-ми нуждами людей, н-р: испытание |

|математика и др. В центре внимания теории |новой техники. Понятия истинность и |

|познания отработка методов истинного знания|достоверность на протяжении веков были |

|для всех наук. Империки (Бекон, Гоббс и |одними из центральных в философском |

|др.) считали что, единственный источник |изучении познания. В общефилософском смысле|

|знания – опыт, который связан с |проблема истины шире вопроса о истинности |

|чувственностью, ощущениями, восприятиями и |знания. Так, мы можем говорить о "истинном |

|представлениями. Рационалисты (Декарт, |образе жизни", "истинной красоте". В более |

|Спиноза, Лейбниц и др.) считали что, опыт |узком смысле под истинностью |

|основанный на ощущениях чел. не может быть |подразумевается точное и достоверное |

|основой общенаучного метода. Восприятия и |отображение реальности в знании. Именно так|

|ощущения иллюзорны. |истину понимал ещё Аристотель, |

|Немецкая классическая философия – этот этап|сформулировавший так называемую |

|начинается с работы И. Канта «О форме и |классическую концепцию истины, являющуюся |

|принципах чувственного»(1770) и |основой и до сих пор. Согласно этой |

|умопостигаемого миров» и заканчивается в |концепции, истина есть соответствие |

|1872г. со смертью Фейербаха. Представители|представлений или утверждений реальному |

|И. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. |положению дел. Казалось бы, классическая |

| |теория истины настолько ясна, что не может |

|Постклассическая европейская фил-ия 19-20 |порождать каких-то серьёзных проблем. И |

|вв. возникла в результате критики |длительное время к ней апеллировали как к |

|классической философии. В нее входят |чему-то очевидному и само собой |

|иррационализм (Шопенгауера, Ницше); |разумеющемуся. Однако постепенно стали |

|рационализм – это марксизм и позитивизм (К.|выявляться слабые места этой теории. |

|Маркс, Огюст Конт). |Во-первых, дискуссии вызывала |

|Современная западная фил-ия 20в. – |неопределённость понятия "соответствие". |

|включает: Феноменология (Эдмунда Гуссерля),|Как можно сравнить знание, которое является|

|философию жизни (Дильтей, Зиммель, Бергсон,|идеальным, с вещами, которые суть |

|Шпенглер), фмлософская антропология (М. |материальны? На самом деле мы сравниваем |

|Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен), |знание с фактами, но факты также выражаются|

|экзистненциализм (Бердяев, Шестов. Ясперс, |в некоторых утверждениях. Во-вторых, как |

|Марсель, Камю, Хайдеггер), прагматизм |быть с утверждениями типа "энергия |

|(Чарльз Прис, У. Джемс), психоанализ |сохраняется", "всё имеет причину" и т. п.? |

|(Фрейд, Юнг, Адлер), религиозная философия |С какого рода реальными объектами или |

|(Лакруа, Мунье, Маритен, Гвардини) и т. д. |фактами можно соотносить подобные |

| |утверждения, которые относятся ко всему на |

|Учения древних мудрецов описывали опыт |свете? Наконец, можно указать на плюрализм |

|поколений, они понимали окружающую |истины. Трудности теории истины привели к |

|действительность и могли ответить на |тому, что многие стали считать, что истина |

|сложные вопросы. Окружающий чел. мир |- это только регулятивная идея, некоторый |

|представлен ему двумя сторонами: мир |идеал, к которому нужно стремиться, но |

|воспринимаемый, известный; мир неявленный, |достичь и удостовериться в котором |

|находящийся за пределами человеческих |невозможно. В этой ситуации появились также|

|представлений. |иные, чем классическая, концепции истины: |

|Чел. заинтересован, чтобы мир его |когерентная и прагматистская. В когерентной|

|повседневной жизни (мир явленный и |теории основным критерием истинности |

|неявленный) находились в согласованности |какого-либо знания является его |

|др. с др. |согласованность с более общей, охватывающей|

|Подъем производства привел к отделению |системой знания. Обычно сторонники этой |

|умственного труда от физич., т.е. создались|концепции, среди которых был и Гегель, |

|предпосылки для развития науки. На смену |придерживаются философского монизма, |

|мифологическому мышлению приходят попытки |представления о том, что мир суть единое |

|научного объяснения природных и |целое. Когерентная теория истины отражает |

|общественных явлений. Появляется |реальные механизмы рациональной |

|натурфилософия – это одна из ранних форм |приемлемости знания. С позиций прагматизма |

|философ. знания, кот. выполняла ф-ции |истинным признаётся такое знание, которое |

|теоретического естествознания. |имеет благие последствия для человеческой |

|Натурфилософия просуществовала до 5 в. до |жизни и которое может успешно применяться |

|н.э. Сократ сыграл большую роль в |на практике. В этом понимании практика есть|

|философии, он перевернул ф-ию от природы к |критерий истины. Прогматистской трактовке |

|чел. Философия исследует отношение чел. к |истины также недостаёт интуитивно |

|миру. |ощущаемого требования к истине как |

|Ведущим направлением философской мысли XVI |адекватному соответствию реальности. В |

|в. становится натурфилософия, а центральное|вопросе о истинности знания остаётся ещё |

|место в кругу рассматриваемых проблем |немало проблем. |

|отводится проблеме бесконечного. Переход | |

|от представлений о замкнутом мире к | |

|концепции бесконечной Вселенной означал | |

|радикальный пересмотр всей системы | |

|онтологических воззрений | |

|Фил-я яв-ся одной из форм общественного | |

|познания. Она возникла в рабовладельческом | |

|обществе как наука, объединяющая всю | |

|совокупность знаний чел. об объективном | |

|мире и о самом себе. В ходе развития | |

|общественно-производственной практики и | |

|накопления научных знаний происходит | |

|процесс отпочковывания отдельных наук от | |

|фил-и и выделение ее в самостоятельную | |

|науку. (возникает необходимость выработки | |

|общего взгляда на мир, исследования его | |

|начал, законов, из потребности в | |

|рационально обоснованном методе мышления о | |

|действительности, в логике и теории | |

|познания). | |

|Философию можно определить как учение об | |

|общих принципах бытия, познания и отношений| |

|человека и мира. | |

| | |

|2. рефлексия (от лат. – поворачивание) в |25. Основные виды духовной деятельности |

|философ. это мысль о мысли, направление |человека, изменение их роли в истории |

|познавательской деятельности. Рефлексивное |общества. |

|познание составляет природу философии. В | |

|рефлексивном познании обычно выделяют 3 | |

|вида: | |

|элементарная рефлексия (свойственна | |

|большинству людей), человек оценивает свои | |

|действия и мысли; | |

|научная рефлексия – анализ научных знаний; | |

|философская рефлексия – состоит в | |

|осмыслении и анализе предельных оснований | |

|человеч. духовной деятельности, отношений | |

|человека к миру, в кот. он живет. | |

|Три уровня р. тесно связаны др. с др., они | |

|м. быть присущи 1-му и тому же человеку. | |

|Эта связь носит подчинительный хар-р – | |

|чел., размышляющий о своих знаниях и | |

|действиях может обратиться к науке и | |

|научной рефлексии, а в процессе науч. | |

|рефлексии чел. обращ. к предельным | |

|основаниям духов. деят-ти, т.е. испытывает | |

|потребность в филос-ой рефлексии. | |

|Все размышления рефлексив. хар-ра сводятся | |

|к вопросу об источнике наших знаний и | |

|представлений. | |

|Представления о филос. реф-ии зародились в | |

|древности. Аристотель рассматривал ее как | |

|высший уровень духовной деят-ти. Чел., | |

|исследуя окруж. его мир имеет дело с | |

|предметным содержанием своих мыслей и | |

|пытается ответить на вопрос – каков окр. | |

|его мир. Так вырабатываются конкретно-науч.| |

|знания, но по мере углубления исследов-й | |

|встает вопрос – как и почему я дошел до | |

|такой мысли об этом мире? При ответе мысль | |

|направлена на познавательный объект. | |

|Любая форма духов. деят-ти сталкивается с | |

|необход. анализа ее исход-х оснований и | |

|принципов. Общие принципы познания, кот. | |

|выступают как исход. философ. позиции, | |

|формир-т соответ. философ. системы. Они | |

|охватывают различные сферы дух. жизни, | |

|применяя к кажд. из них собств. философ. | |

|подход, так возник. филос. религии, науки и| |

|др. Ф-я в данном случае осущ-ет анализ | |

|основ-х понятий познания и деят-ти. | |

|«Мышление о мышлении» всегда остается | |

|мышлением, но оно направ-но не на предмет. | |

|мир и его св-ва, а на постижение самого | |

|мыслит. процесса. Реф-я вовлекает в | |

|аналитич. процесс доп. данные науки, факты,| |

|опыт человеч-ва, в рез-те чего осущ-ся | |

|выход за пределы установив-ся форм мысли, | |

|синтез их содер-я в новое знание. | |

|Реф-е познание связывает чел. с внеш. | |

|миром. Мир сам по себе изучается многими | |

|науками и чел. яв-ся объектом исслед-я ряда| |

|наук – анатомия, физиология, др, но они не | |

|затрагивают ценностно-познават. чел. к | |

|миру. Содер-ем науч. познания выступает мир| |

|вне чел., а реф-е познание, поворачивая | |

|сознание на самое себя приобщает мир к | |

|человеч. Я. | |

|Фил-я настраивает чел. на критические | |

|мысли, роль ее становится значит-й, когда | |

|образы или нормы перестают отвечать | |

|требованиям жизни. | |

|3. Духовное и материальное. Эти категории |26. Проблема связи диалектики и формальной |

|родились из попыток осмыслить качественные |логики. Основные концепции диалектики. |

|различия 2-х несводимых др. к др. |Д. – учение о наиб. общих з-нах разв-я |

|реальностей. Чел. рано осознал, что с одной|природы, обшества и мышления. Диалектика |

|стороны он живет в осязаемом мире, а с др |изначально выступила в качестве ср-ва |

|.- есть вещи невидимые и не осязаемые, но |развития познания. Диалекич. подход |

|реальные – ветер, т.е. бестелесные. При |касается прежде всего тех областей духовной|

|объяснении многих загадочных явлений |жизни, кот. по своей природе тяготеют к |

|(обморок, галлюцинация) возникали |изменению, углублению вырабатываемых |

|представления о духе, душе. Чем, напр., |представлений о действительности. Т.е. Д. |

|вызвано сонное состояние? С древнейших |предст. собой учение, кот. пытается понять |

|времен считается, что для обеспечения |хар-р протекающих изм-й в природе. |

|жизненных процессов недостаточно только |Анализируя данные, кот накоплены в разных |

|материальных предпосылок, но жизнь |науках Д утверждает и показывает что мир |

|организма связана и с душой. Считалось, что|нах-ся в состоянии пост-го изменения. Эти |

|душа в виде маленького человечка находится |изменения в целом хар-ся развитием мира. В |

|внутри чел., и может покидать его временно |рамках этого развития м. сущ-ть и противоп.|

|(сон) или навсегда (смерть). |проц. – регресс и станация, но они явл-ся |

|Первоначально душа и тело, духовное и |частным случаемразвития в целом. |

|материальное являлись единым целым. С |1. Принцип всесторонности. – чтобы познать |

|развитием практики и познания душа стала |предмет, надо охватить все его стороны, |

|пониматься как нечто неуловимое, как |связи и опосредования. Этот принцип |

|принципиально отличное от телесного, не |вытекает из абстрактного представления о |

|исчезающее со смертью тела, а способное |всеобщих связях предмета познания, и на |

|отделяться от него и вести самостоятельное |первый взгляд представляетя естесств-ым и |

|существование. |очевидным. Значение этого принципа ярко |

|Материя – есть философская категория для |проявл. в эксперимент-х исслед-ях. |

|обозначения объективной реальности, кот-я |2. Принцип историзма – брать предмет в его |

|копируется, отображается в наших органах |развитии, изменении, т.е. рассматривать |

|чувств, существуя независимо от них. Т.е. |предмет в его изменении, «самодвижении», |

|материя есть то, что существует вне |т.е. Существовании во времени. Он также как|

|сознания (Ленин). Отношения м/у двумя |и принц. всесторонности предст-т собой |

|реальностями яв-ся внешним вопросом |синтез содержания мыслительных форм, но он |

|философии. Дух – понятие тождественно |касается одного и того же предмета иысли, |

|идеальному, невещественному началу. Душа |рассматрив-го во временной послед-ти своих |

|рассматривалась как источник жизненных |состояний, т.е. в изм-нии и развитии. |

|стремлений, с нею связывались волевые |3. Связь с практикой – прежде всего с |

|усилия человека и их результаты. Духовную |преобразовательной деят-тью общ-ва, но не |

|сферу общественной жизни отличают ярко |всякая деят-ть, измен-щая внеш. среду м.б. |

|выраженные многоплановость и разнообразие. |названа практикой. В ходе практики |

|Человечество смогло выработать немало |выраб-ся, накап-ся совокупный общественный |

|способов духовного постижения и освоения |опыт, кот явл основанием историч прогресса.|

|мира: научный, эстетический, нравственный, |Запечатлеваясь в рез-х труда, практич |

|религиозный и т.д. Каждый из них схватывает|деят-ть изменяет предметный мир ч-ка и |

|лишь какую-то часть реальности точнее — |спос-ет изменению сложившейся формы общ-х |

|дает определенный ракурс видения мира, |отношений. Практика явл-ся наиболее акт. |

|позволяющий отыскать в последнем некий |компонентом рефлек-го познания. Все |

|смысл и установить причастность человека к |принципы диалектики неразрывно связаны и |

|этому смыслу. А все вместе они образуют |допол-ют др др. |

|своеобразное; системное единство, в котором|Нельзя говорить сколько принципов диал. и |

|явно просматриваются как существенные |явл-ся ли названное число окончательным. |

|различия способов духовного освоения мира, |Диалектика – рефлек-я деят-ть выведенная на|

|так взаимодополнительносгь, внутренняя |уровень мысли. |

|взаимосвязь. Под духовной жизнью общества |Основные правила формальной логики, |

|обычно понимают ту область бытия, в которой|освобожденные от тех условий, кот делают их|

|объективная, надиндивидуальная реальность |формальными: |

|дана не в форме противостоящей нам |1. З-н тождества – в ходе рассуждений |

|предметной действительности, а реальности, |предмет мысли должен оставаться |

|присутствующей в нас самих, являющейся |неизмененным (а=а) 2.З-н непротиворечия – |

|неотъемлемой частью личности человека. |два исключающих др др суждения о предмете |

| |рассматриваемом в одно и то же время и в |

| |одном и том же отношении не могут быть |

| |одновременно истинными. 3.З-н исключенного |

| |третьего – из 2-х противоречащих суждений –|

| |одно истинно, а др. ложно, и наоборот. 4. |

| |З-н достаточного основания – каждое |

| |суждение претендующее на истину д.б. |

| |доказано. |

|4. Основной вопрос философии. |27. Свобода человека и проблема |

|Есть вопрос об отношении мышления к бытию, |человеческого отчуждения. |

|что является первичным: дух или природа. |Личность – человеческий индивид в аспекте |

|Позиция, согласно кот. мир объединяется |его социальных качеств, формирующихся в |

|исходя из духа, сознания, получила название|процессе исторически конкретных видов |

|идеализма (часто пересекается с религией). |деятельности. Личность формир в процессе |

|Материализм – в основе миропонимания |деятельности, общения. Иначе говоря, формир|

|природа, материя, объективная реальность. |ее в сущности есть процесс социализации |

|Все философские течения зачислены либо «по |индивида. Этот проц требует от чел |

|ведомству» материализма, либо идеализма, |продуктивной активности, выраж. в |

|либо представляют собой соединение того и |постоянной корректировке своих действий, |

|др. О.в.ф. будет вставать, пока существует |поведений, поступков. Это вызывает |

|мир и познающий его человек. Философы не |необходимость развития способности |

|ставят вопроса – что первично, что |самооценки, что связано с развитием |

|вторично, а решают его применительно к |самосознания. Самосознание и самооценка в |

|конкретным задачам познания. Материализм и |совокупности образуют тот основной стержень|

|идеализм не обосновываются и не |личности, вокруг кот складывается |

|опровергаются логическими средствами. Они |неповторимая специфика личности. При этом |

|принимаются в качестве оснований. |только в деятельности индивид выступает и |

|Ф. Шлегель – «все, что мы знаем о фил-ии |самоутверждается как личность, иначе он |

|можно разделить на 5 основ-х видов: |остается вещью в себе. Чел может строить |

|эмпиризм, материализм, скептицизм, |любые иллюзии на свой счет, но то, чем он |

|пантеизм, идеализм.» Эмпиризм – все |является в действительности, может быть |

|выводит из опыта (чувственные впечатления);|обнаружено только в деле. И именно по нему |

|Материализм – принимает материю как |другие люди могут оценить его личность. |

|источник всех вешей; Скептицизм – |Соц-деятельная сущность лежит в основе |

|отрицает всякое знание, всякую философию; |социализации инд, в процессе которого и |

|Пантеизм – объявляет все вещи одним и тем |формируется личность. Личность есть совок |

|же (а=а); Идеализм – все выводит из духа|трех ее основных составляющих: |

|и все подчиняет духу. Особенности о.в.ф.:|биогенетических задатков, воздействия соц |

| |факторов и ее психосоциального ядра ч - |

|1. Решение о.в.ф. содержится уже в самом |"Я". Это Я определяет характер психики чел,|

|факте или процессе исследования, т.е. в той|сферу мотивации, способ соотнесения своих |

|или иной позиции автора, его концепции или |интересов с общественными, уровень |

|системе, хотя сама формулировка вопроса |притязаний, основу формирования убеждений, |

|м/явно и не фиксироваться. |ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно |

|2-я принципиальная особенность о.в.ф.: |же явл основой формир соц чувств человека: |

|собственно философская проблематика |собств достоинства, долга, ответственности,|

|содержится не в самом нем, а в способах его|совести, справедливости... Субъективно, для|

|решения, имеющих конкретно-исторический |индивида, личность выступает как образ его |

|хар-р и определяемый уровнем материального |Я - он то и служит основой внутр самооценки|

|и духовного развития общества. |и представляет собой то, каким индивид |

|3-я особенность состоит в том, что исходные|видит себя в настоящем, будущем, каким он |

|посылки 2х основных философских направлений|хотел бы быть. Человек как личность есть |

|материализма и идеализма, не обосновываются|процесс, требующий неустанной душевной |

|и не опровергаются логическими средствами. |работы. Главным результирующим свойством |

|Они принимаются в качестве оснований, |личности явл мировоззрение. Человек |

|отталкиваясь от кот-х философ более или |вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл|

|менее последовательно проводит избранную им|моей жизни? Только выработав то или иное |

|линию. |мировоззр, личность, самоопределяясь в |

|Ф. Энгельс сказал что вопрос об отношении |жизни, получает возможность осознано, |

|духа к материи, мышления к бытию есть |целенаправленно действовать, реализуя свою |

|великий, основной вопрос всей философии. |сущность.(самореализация). |

|Рассматривая о.в.ф. в историческом плане мы|Лишение индивида общения и возможности |

|отчетливо прослеживаем его важнейшие |выбора отриц сказ на развитии личности. Еще|

|особенности, отличные от тех которые |страшнее навязывание чужой воли. Человек, |

|характерны для основных вопросов конкретных|полностью подчиненный другому уже не есть |

|наук. |личность. Свобода есть неотъемлемые |

|Основной вопрос философии фиксирует |атрибуты личности. Люди обладают знач |

|онтологические и гносеологические отношения|свободой в определении целей своей |

|материи и сознания, без которого не может |деятельности, средств для достиж этой цели.|

|сущ-ть ни одна фил концепция. Другие |Свобода следовательно не абсолютна и |

|проблемы типа эстетич. или этич. потому и |претворяется в жизнь как осущ возможности |

|называются фил, что могут быть рассмотрены |путем выбора определенной цели и плана |

|через призму гносеологии и онтологии. |действий. Жизнь прекрасна сама по себе. |

| |Уже сознание этого наполняет нашу жизнь |

| |смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть,|

| |мужество, добро, верность в дружбе, |

| |уважение к старшим, способность бороться с |

| |собственными недостатками и пороками... Все|

| |эти духовные ценности наполняют нашу жизнь |

| |смыслом, выступая в совокупности. Главные |

| |духовные факторы, придающие жизни высокий |

| |смысл: Свобода побуждает нас к борьбе, при |

| |необходимости, к отказу от всех |

| |человеческих радостей и наслаждений. |

| |Свобода даже через страдания, риск, потери |

| |и поражения - делает нашу жизнь прекрасной.|

| |Только свободный человек может делать |

| |выбор. Творчество, созидание в условиях |

| |свободы: Счастье заключается не в самом |

| |состоянии счастья, а в его достижении. |

| |Деятельная, творческая жизнь всегда была |

| |свободная, всегда счастливая, всегда полна |

| |смысла. Каждый человек ищет в жизни что - |

| |то главное, решающее, великое, что освещает|

| |его жизнь. Каждый человек живет ради |

| |чего-то большего, чем собственная жизнь, в |

| |конечном счете- ради других людей. |

| |Жизнь обретшая смысл не страшится смерти. |

| |Свобода личности: |

| |В истории общественной мысли свобода |

| |традиционно рассматривалась в ее |

| |соотношении с необходимостью. Сама же |

| |необходимость воспринималась, как правило, |

| |в виде судьбы, рока, повелевающих |

| |поступками человека и отрицающих свободу |

| |его воли. Противопоставление понятий |

| |“свобода” и “необходимостью” как |

| |философских антиномий, отрицание или |

| |подмена одного из них другим были камнем |

| |преткновения для мыслителей, так и не |

| |находивших удовлетворительного решения |

| |проблемы. Философское решение проблемы |

| |свободы и необходимости, их соотношения в |

| |деятельности и поведении личности имеет |

| |огромное практическое значение. Для |

| |философов, ? считали первичной сущность, |

| |свобода была лишь конкретным воплощением |

| |необходимости со случайными отклонениями от|

| |нее. Для считавших первичным существование:|

| |свобода – первичная реальность человеческой|

| |жизни, в то время как необходимость – |

| |абстрактное понятие. |

| |. Человеческое отчуждение. В широком |

| |понимании отчуждение есть социальный |

| |процесс, в кот рез-ты деят-ти ч-ка |

| |превращ-ся в самост-ую господствующую над |

| |ним и враждебную ему силу. Это явление |

| |связано с общественным разделением труда и |

| |возник-ем частной собственности, |

| |последствия этого – гос-во как аппарат |

| |насилия одного класса над др., социал. |

| |неравенство и эксплуатация, абсолютизация |

| |духовных сил ч-ка и превращение их в |

| |сверхестест-е (религия и идеализм), такое |

| |развитие науки и техники, когда они |

| |обращаются против ч-ка. Отчуждение есть |

| |побочный продукт процесса овеществления |

| |человеком своих сил и способностей, что в |

| |усл-х разделения труда и складывающихся на |

| |этой основе соц отношений приводит к |

| |отчуждаемости отношений, что отраж-ся в |

| |сознании индивида и обществ-й психологии. |

| |Это выражается в разрыве м/уожиданиями ч-ка|

| |и нормами, кот предписываются ему соц |

| |стр-рой, восприятие этих форм как чуждых |

| |лич-ти, чувством изоляции, одиночества. Все|

| |это предполагает нарушение норм соц-го |

| |поведения. |

| |Феномен отчуждения прослеживается во всей |

| |истории чел-ва (кроме м.б. родового |

| |общ-ва): К.Маркс показал, что условия |

| |труда отчуж-ся от самого труда и |

| |противопоставляется рабочему в кач-ве |

| |капитала и поэтому рабочий занятый в проц |

| |труда одностор образом выходит из него |

| |обедненным и опустошенным. Рез-ты труда |

| |также отчуж-ся от наемного рабочего. Т.о. |

| |формы отчуждения: 1опустошение и обеднение |

| |труженика в процессе труда; 2отч условий |

| |деятельности от деятельности - |

| |противостояние условий труда (собственность|

| |на средства произ, управление, организация)|

| |– субъекту труда; 3отч результатов |

| |деятельности от субъекта; 4отч теории от |

| |практики, что дает отклонения в сознании и |

| |поведении членов общества; 5соц структур и |

| |институтов от трудящихся – бюрократическая |

| |машина. Не только р. но и все люди являются|

| |отчужденными. Отнош между людьми тоже |

| |отчужденные и различия только в видах и |

| |уровнях отч. М указывает на сущ первичных и|

| |вторичных уровней отч. |

| |Устранение отчуждения. Универсальный |

| |человек. Процесс, обратный отчуждению, - |

| |присвоение чел собственной подлинной |

| |сущности. М связывает его с общ |

| |преобразованиями, с освобождением кот в |

| |основе имеет уничтожение отчужд труда. Что |

| |будет , если чел начнет производить как |

| |человек, т.е. не подневольно. В этом случае|

| |труд станет средством саморазвития |

| |человека, в реализацию человеком своих |

| |лучших сторон. Характеристика присвоения |

| |челов собственной сущности, или превращ |

| |труда из принуд в человеческий рассматр М |

| |по тем же параметрам, что и процесс |

| |отчуждения: 1. по присвоению предм труда и |

| |его результата 2. По освобождению самой |

| |деятельности 3.присв человеком труда общей |

| |родовой сущности 4.гармонизации отношений |

| |между людьми. Здесь М создает грандиозную |

| |по своему пафосу картину челов, живущего в |

| |единстве с природой, преобразующего прир в |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6