Шпора по философии, кандидатский минимум

|20 в. своей культурно-исторической рев-цией| |

|вызвал к жизни мн-во течений, отраж. |Рано или поздно необходимо разрешить |

|духовные поиски западного мира в условиях |проблему правильного использования |

|глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность |достижений науки. В таком случае мгновенно |

|ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием |возникает вопрос об этике ученого, его |

|глобальн. кризисов как в самих основах чел.|нравственности. Увы, но достижение истины |

|сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и |не всегда ведет к добру. Прав французский |

|природы. Трагические реальности 20 в. |философ М. Монтенъ, отмечавший: "Тому, кто |

|заставили со всей остротой поставить вопрос|не постиг науки добра, всякая наука |

|о самой природе человека. Впервые в истории|приносит лишь вред". |

|сам ч-к стал проблемой. |Любой, кто серьезно относится к науке,— |

|Все это стимулировало появление ф. |либо сам занимаясь научными изысканиями, |

|антропологии, задачи к-рой создать |либо используя достижения науки,— попадает |

|целостный "образ человека" в свете |в ситуации своеобразного выбора, который |

|трагического опыта, пережитого |приходится делать. Занятия наукой |

|человечеством в новейшую историю. |вырабатывают определенное ценностное |

|Антропология – наука о происхождении и |отношение к миру. Подлинный ученый, как |

|эволюции физической организации человека и |правило, высоко ценит логическую дисциплину|

|его рас. Основные разделы антропологии – |ума, способность обосновывать делаемые |

|антропогенез, морфология человека (учение о|выводы, стремление к истине, достоинства |

|закономерностях роста и общих для всего |теории и эксперимента. В силу постоянного |

|человечества вариациях в строении человека |роста научного знания ученый как бы |

|На данный момент вопрос о возникновении |исподволь подпитывается стимулами, |

|человека остается открытым |ставящими его в критическое отношение к |

|До 17, 18 веков понятия эволюции не было. В|догмам, ко всякого рода авторитетам. Вместе|

|19 в. стали раскапывать существа чем-то |с тем никакая наука не спасает от |

|похожие на человека. Теория эволюции |догматизма и от неоправданного преклонения |

|Дарвина и Ламарка заставила по-другому |перед авторитетами, если ученый не обладает|

|взглянуть на эти находки. В 1859 г. Дарвин |необходимыми свойствами характера, |

|выпустил первую книгу, в 1870 г. вторую, в |порядочностью, честностью, мужеством. |

|которой вывел из обезьяны человека. Дарвин |Применение научных знаний не является |

|нарисовал генеологическое дерево, которое |нейтральным ни в политическом, ни в |

|вело к человеку, он не говорил, что |социальном, ни в экономическом, ни в |

|обезьяна превратилась в человека. |экологическом, ни в моральном отношениях. |

|В древе Дарвина нет промежуточного звена, |Ответственность за применение достижений |

|нет до сих пор! После книги Дарвина, |науки в первую очередь несут сами творцы |

|Уоллис тоже эволюционист, написал, что |науки, ученые. Никто не в состоянии лучше |

|естественный отбор никак не подходит к |самих ученых оценить положительные и слабые|

|человеку. Его выводы: 1) естественный |стороны применения результатов научных |

|отбор обеспечивает приспособление к среде и|исследований. Прогресс науки — не самоцель |

|ни на что больше претендовать не может; 2)|для человечества, он призван способствовать|

|у человека преимущественное развитие |всемерному развитию человека, в том числе |

|получил мозг, но говорить, что мозг дан, |улучшению материальных условий его жизни. |

|чтобы выжить нельзя; 3) в процессе |Наука не отменяет первостепенную значимость|

|естественного отбора появляются и |таких ценностей человеческой жизни, как |

|закрепляются признаки, которые способствуют|свобода, справедливость, счастье. Она |

|выживанию, а у человека наоборот – нет |должна помогать развитию человека и как |

|шерсти, нет когтей, не может быстро бегать |творческой личности. Но будет ли наука |

|и т.д. |действительно способствовать прогрессу |

|За последний миллион лет не появилось ни |общества и человека или же, наоборот, она |

|одно животное, а исчезло много. Уоллис |будет служить силам реакции — это уже |

|сделал вывод, что эволюция – сила вопреки |зависит от людей данного общества, от их |

|естественному ходу вещей и что в данном |ответственности перед будущим. |

|случае сыграло роль сверхестественное, | |

|поэтому многое не имеет объяснения. | |

|Ф.Энгельс – «Труд создал человека», считал,| |

|что появилась потребность общения – | |

|изменилась нейрогормональная функция и | |

|изменилась гортань. | |

|Никакая трудовая деятельность не может быть| |

|видообразующей. Индивидуально-приобретенные| |

|признаки по наследству не передаются | |

|. Философские версии антропогенеза: | |

|1) деятельностные теории - связывают | |

|появление человека с изменением качества | |

|жизненной активности, приведшей к | |

|формированию элементов преобразования и | |

|контроля над окружающей ситуацией. К ним | |

|относятся: а) трудовые концепции - | |

|связывают становление чел. с изготовлением | |

|орудий; б) концепции, связывающие новые | |

|преимущества чел. с изменением качества | |

|охоты, с развитием охотничьих стратегий; в)| |

|игровые -определяют игровую активность как | |

|тренажер на которым обкатывались новые | |

|непрагматистисткие, собственно человеческие| |

|модели поведения; г) общедеятельностные | |

|концепции - связывают появление чел-го | |

|образа жизни с развитием в нем элементов | |

|планирования , самоорганизации, | |

|целеполагания. | |

|2) интеллектуалистсткие теории - объясняют | |

|генезис человека становлением чел-го | |

|мышления. Одни из них делают акцент на | |

|развитие св-в предвидения - через | |

|формирование способностей мысленного | |

|моделирования вариантами предполагаемого | |

|развития проблемной ситуации, тем самым | |

|формировался более эффективный образ жизни,| |

|нежели образ действия по методике проб и | |

|ошибок, присущий большинству животных. | |

|Другие полагают в качестве основного пути | |

|эволюции мышления складывания его | |

|фундаментальных структур: матрицы “Я” | |

|(эго-формы), бинарных оппозиций, установок | |

|на причинность, целесообразность и тому | |

|подобное. | |

|3) поведенческие теории - складывания основ| |

|человеческого образа жизни как | |

|интенсификации соц. аспектов | |

|коллективистского поведения. таковыми | |

|аспектами считают либо альтруизм, либо | |

|формы саморегуляции коллективной жизни | |

|(половая, властная и прочая). | |

|Предполагается, что именно соц. отбор, т.е.| |

|межгрупповой отбор, в котором эволюционные | |

|преимущества имели либо общности с большим | |

|% альтруистических особей, либо | |

|саморегулирующиеся общности с новыми | |

|формами поведения - и был главным фактором | |

|антропогенеза. | |

|4) коммуникативно-символические теории - | |

|приоритет отдается либо развитию | |

|лингвистической коммуникации, либо более | |

|универсальной символической коммуникации. | |

|Данные версии антропогенеза следует | |

|рассмат. как взаимодополняющие, так как в | |

|наст. вр. статус самоочевидной имеет | |

|теории полифакторности антропогенеза, | |

|объясняющая формирование человека | |

|взаимодействием параллельных факторов | |

|трансформаций: деятельности, поведения, | |

|мышления и общения. | |

| | |

| | |

| |41. Проблема достоверности чувственных |

| |восприятий. |

| |Восприятие – целостный образ, окружающий |

| |непосредственно воздействующие на органы |

| |чувств предметы, их св-ва и отн-ия. Это |

| |более высокая ступень познания и |

| |существенно отличается от ощущений – |

| |отражение св-в предметов объективного мира,|

| |непосредственно воздействующих на органы |

| |чувств. |

| |Восприятие – это уже мыслящее живое |

| |созерцание, мы смотрим на вещи внешним, а |

| |видим внутренним взором. Глубина этой |

| |осмысленности зависит от опыта чел-ка. |

| |Проблема закл-ся в том – можем ли мы |

| |получить знания о вещах как они сущ-ют сам |

| |по себе посредством ощущения и восприятия. |

| |Ощущение и восприятие зависимы от функц-ой |

| |специфики наших органов чувств. |

| |Процесс чувственного восприятия очень |

| |сложен, н-р мы рассм-ем стол – в дело |

| |вкл-ся не только органы зрения, но и наше |

| |видение, кот тесно связано с нашим |

| |отношением к этому предмету – красивый, |

| |некрасивый и т.д. |

| |Чувств-ое восприятие человеком конкр-ых |

| |явлений, событий, фактов зависит от |

| |содержания понятий, а также от того в какой|

| |мере и на сколько полно содержание понятий |

| |освоено данным человеком. |

| |42. Взаимосвязь чувственного и |

| |рационального познания. |

| |Психика человека выступает как сложное |

| |системное образование с многочисленными |

| |цепями взаимоопределения. В силу этого, |

| |например, содержание ощущения определяется |

| |не только внешним раздражителем, но и |

| |состоянием мышления, памяти, воображения. |

| |Чувственное и рациональное "пронизывают" |

| |друг друга. |

| |Допустим, нас интересует психический образ |

| |"этого яблока", желтого, круглого и |

| |сладкого. Налицо три понятия: понятие |

| |цвета, понятие геометрической формы и |

| |понятие вкуса. Понятие цвета охватывает |

| |собой различные цвета, среди которых в |

| |данном случае имеется лишь желтый. |

| |Соответственно понятие вкуса в данном |

| |случае представлено вкусом "сладкий". |

| |Психический образ яблока выступает как |

| |пересечение многочисленных понятий и их |

| |чувственных показателей. Только вместе, в |

| |согласовании друг с другом, понятие и |

| |восприятие яблока дают адекватный |

| |психический образ "этого яблока". |

| |Психические образования, выступающие |

| |синтезом чувственного и рационального, |

| |обладают целостностью и соответственно |

| |интегральным качеством. Так, мелодия |

| |воспринимается как целое, совсем |

| |необязательно она структурируется субъектом|

| |на чувственную и рациональную составляющие.|

| | |

|17. Соотношение биол. и социал. в чел-ке. |40. Научная деятельность как творчество. |

|Понятие личности. |Пути и способы решения научной проблемы. |

|Человек – существо биосоциальное. Строго | |

|говоря, эволюция человека происходит на | |

|всем протяжении его существования. Но она | |

|относится к социальной стороне его жизни. | |

|Что же касается биологической эволюции | |

|человека, то с тех пор как он выделился из | |

|животного мира, она перестала иметь по | |

|крайней мере решающее значение. Даже люди с| |

|ослабленным здоровьем благодаря успехам | |

|медицины могут принимать активное участие в| |

|жизни общества. Сила естественного отбора в| |

|социальном мире все более ослабевает, так | |

|как социальные институты, здравоохранение | |

|постоянно сглаживают влияние индивидуальной| |

|биологической изменчивости. Сегодня | |

|наблюдается очень медленный темп | |

|генетических изменений, производимых | |

|отбором, и вместе с тем большое | |

|генетическое сходство между различными | |

|человеческими группами. С другой стороны, | |

|имеется огромное разнообразие человеческих | |

|культур и образов жизней, очень быстрый | |

|рост социальных изменений, | |

|свидетельствующих о происходящей культурной| |

|эволюции человечества. Поэтому можно с | |

|уверенностью говорить о ведущей роли | |

|культуры в эволюции homo sapiens. | |

|Политические, экономические и социальные | |

|изменения во многих странах, связанные с | |

|улучшением жизни людей, прямо влияют на | |

|состояние их здоровья и, следовательно, на | |

|уменьшение зависимости человека от | |

|естественного отбора. У человека роль | |

|естественного отбора заключается в | |

|сохранении генофонда, в сдерживании | |

|мутаций, отрицательно влияющих на его | |

|здоровье. если судить о физическом здоровье| |

|людей, его состояние за историю существенно| |

|улучшилось. Комплексным показателем здесь | |

|может служить увеличение средней | |

|продолжительности жизни населения. Теперь | |

|обратимся к вопросу о развитии умственных | |

|способностей. Один из создателей евгеники | |

|(теории о наследственном здоровье человека | |

|и путях его улучшения) английский психолог | |

|и антрополог Фрэнсис Галътон (1822—1911) | |

|был убежден в том, что интеллект | |

|современного человека снижается. По его | |

|мнению, представители низших классов | |

|обладают более низким коэффициентом | |

|интеллектуальности —IQ. В то же самое время| |

|именно эти слои имеют и больше детей. | |

|Однако в начале 60-х гг. была показана | |

|ошибочность того, что существует прямая | |

|зависимость между социальным положением, | |

|количеством детей и IQ. Современные биологи| |

|и антропологи полагают, что процесс | |

|биологической эволюции человека как вида, | |

|т.е. процесс видообразования человека, | |

|прекратился со времени образования homo| |

|sapiens. Прежде всего об этом | |

|свидетельствует тот факт, что в течение | |

|этого периода мозг человека не изменился, | |

|морфологически. изменение его завершилось. | |

|Противоположная точка зрения не имеет | |

|достаточного основания. | |

|В современной литературе по вопросу о роли | |

|социальных и биологических факторов в | |

|индивидуальном развитии человека существуют| |

|два различных подхода к решению проблемы. | |

|Одни авторы утверждают, что развитие | |

|человека целиком обусловлено генами, | |

|абсолютизируя, таким образом, биологический| |

|фактор. Это направление называется | |

|панбиологизм. Вторая точка зрения состоит в| |

|том, что все люди рождаются с одинаковыми | |

|генетическими задатками, а главную роль в | |

|развитии их способностей играют воспитание | |

|и образование. Эта концепция получила | |

|название пансоциологизм. В индивидуальном | |

|развитии человека различаются два периода —| |

|эмбриональный и постэмбриональный. Первый | |

|охватывает период внутриутробного развития | |

|человеческого эмбриона (зародыша). Уже на | |

|самой ранней стадии развития эмбриона | |

|начинается реализация генетической | |

|программы, полученной от родителей и | |

|закрепленной в хромосомах ДНК. Каждый | |

|человек является носителем специфического | |

|индивидуального набора генов, вследствие | |

|чего он генетически уникален. На | |

|сегодняшний день господствующей точкой | |

|зрения можно считать ту, которая | |

|утверждает, что наследуются не сами | |

|способности как таковые, а лишь их задатки,| |

|которые в большей или меньшей степени могут| |

|проявляться в условиях среды. Генетический | |

|потенциал человека ограничен во времени, | |

|причем достаточно жестко. Если пропустить | |

|срок ранней социализа-ции, этот потенциал | |

|не успевает реализоваться и угасает. Ярким | |

|примером этого могут служить многочисленные| |

|случаи, когда младенцев попавших в джунгли.| |

|Это свидетельствует о том, что характерные | |

|черты человеческого поведения и | |

|деятельности приобретаются только через | |

|социальное наследование, через передачу | |

|социальной программы в процессе воспитания | |

|и обучения. Можно выделить следующие | |

|факторы, воздействующие на человека: | |

|биологические задатки, кодируемые в генах; | |

|среда (социальная и природная); | |

|деятельность индивида; ум (сознание, | |

|мышление). Взаимодействие наследственности | |

|и среды в развитии человека имеет место в | |

|течение всей его жизни. Но особую важность | |

|оно приобретает в периоды формирования | |

|организма: эмбрионального, грудного, | |

|детского, подросткового и юношеского. | |

|Именно в эти периоды наблюдается | |

|интенсивный процесс развития организма и | |

|формирования личности. Наследственность | |

|определяет то, каким может стать организм, | |

|но формируется он под одновременным | |

|влиянием обоих факторов как | |

|наследственности, так и среды. Сегодня | |

|становится все более общепризнанным, что | |

|адаптация человека осуществляется под | |

|влиянием двух программ наследования — | |

|биологической и социальной. Все признаки и | |

|свойства любого индивида являются, таким | |

|образом, результатом взаимодействия его | |

|генотипа и среды. | |

|Личность – человеческий индивид в аспекте | |

|его социальных качеств, формирующихся в | |

|процессе исторически конкретных видов | |

|деятельности. Личность формир в процессе | |

|деятельности, общения. Иначе говоря, формир| |

|ее в сущности есть процесс социализации | |

|индивида. Этот проц требует от чел | |

|продуктивной активности, выраж. в | |

|постоянной корректировке своих действий, | |

|поведений, поступков. Это вызывает | |

|необходимость развития способности | |

|самооценки, что связано с развитием | |

|самосознания. Самосознание и самооценка в | |

|совокупности образуют тот основной стержень| |

|личности, вокруг кот складывается | |

|неповторимая специфика личности. При этом | |

|только в деятельности индивид выступает и | |

|самоутверждается как личность, иначе он | |

|остается вещью в себе. Чел может строить | |

|любые иллюзии на свой счет, но то, чем он | |

|является в действительности, может быть | |

|обнаружено только в деле. И именно по нему | |

|другие люди могут оценить его личность. | |

|Соц-деятельная сущность лежит в основе | |

|социализации инд, в процессе которого и | |

|формируется личность. Личность есть совок | |

|трех ее основных составляющих: | |

|биогенетических задатков, воздействия соц | |

|факторов и ее психосоциального ядра - "Я". | |

|Это Я определяет характер психики чел, | |

|сферу мотивации, способ соотнесения своих | |

|интересов с общественными, уровень | |

|притязаний, основу формирования убеждений, | |

|ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно | |

|же явл основой формир соц чувств человека: | |

|собств достоинства, долга, ответственности,| |

|совести, справедливости... Субъективно, для| |

|индивида, личность выступает как образ его | |

|Я - он то и служит основой внутр самооценки| |

|и представляет собой то, каким индивид | |

|видит себя в настоящем, будущем, каким он | |

|хотел бы быть. Человек как личность есть | |

|процесс, требующий неустанной душевной | |

|работы. | |

| |45. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном |

| |опыте личности. |

| |Жизнь и смерть – вечные темы духовной |

| |культуры человечества. Каждый человек рано |

| |или поздно задумывается о смысле жизни, |

| |смерти, о бессмертии. Считалось, что жизнь |

| |– это миг данный человеку чтобы |

| |подготовиться к смерти и бессмертию. К |

| |жизни (к понятию) относились по-разному, |

| |кто считал жизнь сном, кто страданием, кто |

| |безумием и т. д. Кто воспринимает жизнь |

| |как драму – какая бы удачная и долгая не |

| |была жизнь конец её неизбежен. Эпикур |

| |говорил – когда мы существуем, смерти еще |

| |нет, а когда присутствует смерть, нас нет. |

| |Человек, в отличие от животного, размышляет|

| |о смерти, но животные чувствуют приближение|

| |смерти. Одноклеточные организмы бессмертны,|

| |когда организмы становятся многоклеточные в|

| |него как бы встраивается механизм |

| |самоуничтожения на определенном этапе |

| |развития, связанный с геномом. Мудрость |

| |человека выражается в спокойном отношении к|

| |жизни и смерти, человек должен относиться к|

| |ним одинаково. |

| |Жизнь, смерть и бессмертие рассматривается |

| |в биологическом измерении, второе измерение|

| |рассматривается с уяснением специфики |

| |человеческой жизни и её отличия от жизни |

| |всего живого, третье связано с идеей |

| |бессмертия (дело, дети, внуки, предметы его|

| |деятельности, идеи, образы и т. д.). |

| |Мумификация – тоже вид бессмертия. Есть |

| |также бессмертие – растворение умершего |

| |тела и духа во Вселенной. Христианство: |

| |«День смерти лучше дня рождения» |

| |Бессмертие через восприятие Ислам: человек |

| |сотворён волей Аллаха Существует немало |

| |концепций жизни, смерти, бессмертия, |

| |основанных на без религиозном подходе к |

| |миру и человечеству – жизнь – всё, а смерть|

| |– трагедия, которая делает жизнь |

| |бессмертной. Для неверующего – невозможно |

| |полное сохранение, сохраняется вещество, |

| |энергия, значит частицы нашего «я» после |

| |смерти войдут в вечный круговорот бытия |

| |(закон сохранения). Жизнь, смерть, |

| |бессмертие в духовном опыте вечности. |

| |Человек – единственное существо, которое |

| |осознаёт свою смертность и может делать её |

| |предметом размышления. Первой реакцией, |

| |следующей за осознанием своей смертности, |

| |может быть чувство безнадёжности и |

| |растерянности, даже панической. Преодолевая|

| |это чувство, человек, однако всю оставшуюся|

| |жизнь существует, отягощённый знанием о |

| |грядущей собственной смерти; более точно, |

| |это знание, хотя в большинстве жизненных |

| |ситуаций оно таится в скрытых глубинах |

| |сознания, становится тем не менее |

| |основопологающим в последующем духовном |

| |развитии человека. Жизнь каждого человека |

| |не бесконечна, а обрывается смертью, |

| |небытием… история мировой культуры |

| |раскрывает извечную связь поисков смысла |

| |человеческой жизни с попытками разгадать |

| |таинство небытия, а также со стремлением |

| |жить вечно и если не материально, то хотя |

| |бы духовно, нравственно победить смерть. |

| |Понимание смысла и ценности человеческой |

| |жизни опирается, следовательно, на учении о|

| |социальной сущности человека. Мысль о |

| |неизбежности биологической смерти человека,|

| |проходящие красной нитью через творчество |

| |Толстого, неразрывно связана у него с |

| |утверждением нравственного, духовного |

| |бессмертия человека. Смерть страшна для тех|

| |кто не видит как бессмысленна и погибельна |

| |его одинокая личная жизнь, и кто думает что|

| |он не умирает… |

|18. Формы логического мышления и роль языка|46. Мировоззрение, его структура, роль в |

|в их образовании. Понятие языка науки. |жизни человека. Мировоззрение и философия. |

|Логика – это наука о бытии. Абстрактное |Мировоззрение - это обобщенная система |

|мышление представляет собой результат |взглядов человека (и общества) на мир в |

|языковой коммуникации. Первично язык и |целом, на свое собственное место в нем, |

|мышление представляли единое целое. Язык |понимание и оценка человеком смысла совей |

|способствует образу отрываться от предмета,|жизни и деятельности, судеб человечества; |

|которое отражается в этом образе, и |совокупность обобщенных научных, |

|сохраняться в психике в виде значения этого|философских, социально-политических, |

|слова. Слово может иметь не одно, а |правовых, нравственных, религиозных, |

|несколько значений. |эстетических ценностных ориентаций, |

|Функции языка – назывная и побудительная, |верований, убеждений и идеалов людей. |

|или запретительная. С появлением языка |Мировоззрение отражает ценностное отношение|

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6