Шпора по философии, кандидатский минимум

|появились человеческие отношения. Сущность |субъекта к окружающему миру или самому |

|языка выявляется в его двуединой функции: |себе. |

|служить средством общения и орудием |Таким образом, мировоззрение есть |

|мышления. Формы мышления – это понятие, |определенная форма духовного освоения |

|суждение, умозаключение, способ связи |действительности под углом зрения отношения|

|составных частей мысленного содержания, в |субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном |

|результате этой операции мы теряем образное|счете, направлено на осознание, |

|содержание, но появляется возможность |осмысливание места, роли человека в |

|заключения выводного знания. Понятие – |окружающем мире, чтобы конкретизировать |

|мысль о предмете. Суждения – различны по |понятие мировоззрения стоит рассмотреть его|

|содержанию, а общее по строению у них то, |структуру. Возможны различные срезы в |

|что они имеют одни и те же элементы и |структуре мировоззрения в зависимости от |

|способ связи. С появлением логических форм |того, с каких позиций анализируется подход:|

|человек стал отделять себя от предметов, | |

|они становятся предметом мысли. У человека |Учитывая различия субъектов мировоззрения, |

|две структуры: |можно говорить о мировоззрении |

|А) бессознательная – это совокупность |индивидуально - личностном и мировоззрении |

|бессознательных импульсов, обеспечивающих |общества на определенной ступени его |

|самосохранение, а основным является либидо;|развития (культура). |

| |Можно различать элементы мировоззрения, |

|Б) сознательная – находится в антагонизме с|исходя из особенностей того вида отношений |

|бессознательным. |человека к миру, результатом которых эти |

| |компоненты структуры и являются: |

| |2.1. Познавательная компонента |

| |мировоззрения, в которую входят |

| |разнообразные знания о мире, предметные |

| |(вера, чувственно- эмоциональные знания). |

| |2.2 Ценностная компонента, т.е. цели, |

| |идеалы, оценки и их критерии ценностные |

| |ориентации и установки. Этот элемент |

| |мировоззрения является ядром мировоззрения.|

| | |

| |2.3.Нормативно-регулятивная компонента |

| |включает различные нормы, правила |

| |деятельности и поведения человека, которые |

| |регламентируют деятельное поведение |

| |человека и опираются на предшествующие |

| |компоненты (знания, ценностные компоненты).|

| | |

| |2.4.Эмоционально-волевая, которая возникает|

| |как синтез предшествующих компонент с |

| |волевым настроем, готовности действовать в |

| |соответствии с определенными ценностями. |

| |Наиболее яркий элемент убеждения. Убеждение|

| |самый активный элемент мировоззрения. |

| |3. Анализ мировоззрения. Можно выделить |

| |различные его уровни: |

| |3.1.Обыденное мировоззрение, ? формируется |

| |во многом стихийно. Именно поэтому в |

| |обыденном мировоззрении могут |

| |присутствовать и присутствуют такие |

| |взаимоисключающие моменты, ? не вполне |

| |соответствуют действительным потребностям |

| |субъекта, его истинным интересам. |

| |3.2.Теоретическое мировоззрение формируется|

| |у человека избирательно, с учетом |

| |осознанных человеком действительных |

| |собственных возможностей, задатков, |

| |способностей. Оно предполагает |

| |самосознание. Наиболее существенным |

| |фактором является усвоение культуры в |

| |процессе образования, профессиональной |

| |деятельности. Теоретическое мировоззрение |

| |является системно-рационализаторскими - оно|

| |формируется как результат сознательного |

| |критического отношения к миру. |

| |Эти уровни различаются по тому, посредством|

| |каких методов способов они формируется, |

| |насколько полно представляют и формируют |

| |его интересы. Обыденное и теоретическое |

| |мировоззрение тесно связаны между собой, но|

| |обыденное более мобильно. Исторически |

| |существуют различные типы М: |

| |мифологическое, религиозное, философское, |

| |научное. |

| |М играет активную роль в ЖД человека: |

| |выражает смысл жизни, степень осознания им |

| |себя и своей жизни, определяет идеалы, |

| |выбор тех или иных норм, методов, средств |

| |поведения человека. |

| |Философия есть теоретическая рефлексия над |

| |мировоззрением и культурой определенного |

| |исторического типа. |

| |Соотношение философии и мировоззрения можно|

| |охарактеризовать так: понятие |

| |“мировоззрение” шире понятия “философия”. |

| |Философия - это такая форма общественного и|

| |индивидуального сознания, которая постоянно|

| |теоретически обосновывается, обладает |

| |большей степенью научности, чем просто |

| |мировоззрение. Мировоззрение же отражает |

| |ценностное отношение субъекта к окружающему|

| |миру или самому себе. |

| |Мировоззрение существует в виде системы |

| |ценностных ориентаций, идеалов, верований и|

| |убеждений, а также образа жизни человека и |

| |общества (как форма реализации духовной |

| |сущности мировоззрения). |

| |Философия выступает как размышление над |

| |мировоззрением и культурой, которые |

| |стремятся объяснить, понять, определить тип|

| |культуры и мировоззрения как стремление |

| |обосновать их. Философия стремиться |

| |показать каково значение для человека вот |

| |такого осознания, понимания, обоснования, |

| |каким образом это влияет на самосознание |

| |личности. |

| |Поскольку предметом философии выступает |

| |мировоззрение и культура, постольку |

| |проблемы, с которыми имеет дело философия, |

| |являются смысложизненными. Таких проблем |

| |много и все они выступают как стороны |

| |аспекты, проблемы человека. Проблема |

| |человека – центральная проблема философии. |

| |В качестве отдельных сторон человека |

| |проблема сознания и самосознания человека |

| |проблема познавательных возможностей и |

| |методов познания, проблема отношения |

| |человека и Бога, любви и счастья, свободы и|

| |неволи. |

| | |

| | |

|19. Категории “субъект” и “объект” (допол.)| |

| | |

|Теория познания или гносеология - | |

|раздел философии, изучающий | |

|взаимоотношения субъекта и объекта в | |

|процессе познавательной деятельности, | |

|отношение знания к действительности, | |

|возможности познавания мира человеком, | |

|критерии истинности и достоверности знания.| |

|Современная т.п. строится на теории | |

|отражения. | |

|В философии сущ. 3 основных точки зрения | |

|на познаваемость мира: оптимизм, | |

|агностицизм и скептицизм. Оптимисты | |

|утверждают принципиальную познаваемость | |

|мира, агностики, напротив, ее отрицают. | |

|Скептики не отрицают познаваемость мира, | |

|но выражают сомнения в познаваемости мира. | |

|Мир существует для нас лишь в аспекте его | |

|данности познающему субъекту. Подлинный | |

|субъект познания никогда не бывает | |

|подлинно гносеологическим: это живая | |

|личность с ее страстями, интересами, | |

|желаниями, чертами характера, | |

|темперамента и т.д. Фрагмент бытия | |

|оказавшийся в фокусе ищущей мысли, | |

|составляет объект познания. В современной | |

|гносеологии принято различать объект и | |

|предмет познания. Под объектом познания | |

|имеют в виду реальные фрагменты бытия, | |

|подвергающиеся исследованию. Предмет же - | |

|это конкретные аспекты, на которое | |

|направлено острие ищущей мысли. | |

|Движущей силой познания является практика. | |

|Практика - это материальная, | |

|предметно-чувственная деятельность людей, | |

|имеющая своим содержанием освоение и | |

|преобразование природных и социальных | |

|объектов и составляющая всеобщую основу и | |

|движущую силу развития человеческого | |

|общества и познания. По отношению к | |

|практике она играет троякую роль. | |

|Во-первых является источником, основой| |

|познания, его движущей силой, дает ему | |

|необходимый фактический материал. | |

|Во-вторых, практика является способом | |

|приложения знаний, и в этом смысле она- | |

|цель познания. В-третьих она служит | |

|мерилом, критерием истинности результатов. | |

|Понятие С. первоначально (напр., у | |

|Аристотеля) обозначало носителя свойств. | |

|состояний и действий. и в этом отношении | |

|было тождественно понятию субстанции. | |

|(Субстанция - единое неделимое вещество, | |

|из которого состоят все вещи, | |

|внутренняя сущность вещей активно | |

|самопорoждающее и саморазвивающееся | |

|начало). | |

|Начиная с 17 в. понятие О. как и | |

|соотносительное с ним - С. , стало | |

|употребляться прежде всего в | |

|гносеологическом смысле. Под С. ныне | |

|понимается активно действующий и | |

|познающий, обладающий сознанием и волей | |

|индивид или социальная группа; О. - | |

|то, на что направлена познавательная и | |

|иная деятельность С. | |

|Связанная с осн. вопросом философии, | |

|проблема отношения С. и о. по-разному | |

|решалась материализмом и идеализмом. | |

|Идеалисты выводили взаимодействие С. и | |

|О. и само существование С. из | |

|деятельности С., понимаемого как бог, идея| |

|и т. п., пытаясь на этой основе объяснить | |

|активную роль С. в познания. Для | |

|субъективного идеализма при этом | |

|характерно понимание С. как единства | |

|психической деятельности индивида и | |

|попытки отрицать существование О., т.е. | |

|последний понимается только как | |

|совокупность состояний С. Материализм | |

|рассматривал О. как существующий | |

|независимо от С. и понимал его как | |

|объективный мир, а в узком смысле - как| |

|предмет познания. Диалектический | |

|материализм исходит из признания | |

|существования О. независимо от С., но в то| |

|же время рассматривает их в единстве. О.| |

|не является абстрактной | |

|противоположностью С., т. к. последний | |

|активно преобразует, очеловечивает О., и | |

|основу их взаимодействия составляет | |

|общественно-историческая практика. Именно | |

|в ней стороны и свойства действительности| |

|превращаются в О., преобразование к-рого| |

|в практической и теоретической | |

|деятельности С. позволяет воспроизвести в| |

|сознании содержание объективной | |

|реальности. | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

|23. Понятие истины. Основные концепции |47. Основные концепции бессознательного. |

|истины |Фрейд создал концепции бессознательного |

|Обычно истину определяют как соотв знания |(конец XIX в до 1920 г. ), когда на основе |

|объекту. Истина - это адекватная информ о |своих экспериментальных данных, он сделал |

|объекте, получаемая посредством его |вывод о существовании в психике каждого |

|чувственного или интелектуального |человека достаточно четко выраженных |

|постижения либо сообщения о нем и |структурных образований, которые он |

|характеризуемая с точки зрения ее |называет — сознание, предсознание и |

|достоверности. Т.о. истина сущ как |бессознательное. В противовес |

|субъективная реальность в ее информ и |рационалистической европейской философской |

|ценностном аспектах. Ценность знания |традиции З. Фрейд уделяет особое внимание |

|определ мерой его истинности. Истина есть |именно бессознательному, определяя его как |

|свойство знания, а не объекта познания. |ту часть психики, в которую вытеснены |

|Знание есть отражение и сущ в виде |неосознанные желания человека, имеющиe |

|чувственного или понятийного образа. Образ |иррациональный и вневременной характер. |

|может быть не только отраж наличного бытия,|В отличие от фрейдистской концепции |

|но также и прошлого. Т.о. истину определяют|культуры, концепция Г Юнга значительно |

|как адекватное отражение объекта познающим |глубже анализирует бессознательное, |

|субъектом, воспроизводящей реальность |рассматривая его как определенную |

|такой, какая она есть сама по себе, вне и |совокупность некоторых фундаментальных |

|независимо от сознания. Истина есть |образов — символов, действительно важных |

|адекватное отражение реальности в динамике |для любой цивилизации (как, например, |

|ее развития. Это придает ей особ ценность, |символ Дерева Жизни). Этот и подобные ему |

|связанную с прогностическим измерением. |символы не могут быть описаны в сфере |

|Истинные знания дают людям возможность |инстинктов и коррелируют с определенными |

|разумно организовывать свои практ действия |нейродинамичными структурами мозга, что |

|в настоящем и предвидеть будущее. Но |доказала экспериментальная психология. |

|человечество редко достигает истины иначе, |Юнг считал, что особенностью его подхода к |

|как через крайности и заблуждения. |изучению коллективного бессознательного |

|Заблуждение - это содержание сознания, |является сочетание строгой научности и |

|соответствующее реальности, но принимаемое |метода свободных ассоциаций, позволяющих |

|за истинное. Научное познание по своей |выходить на более высокий уровень научного |

|сути невозможно без столкнов различных |обобщения. . Анализируя бессознательное, Г.|

|мнений, убеждений, также как невозможно и |Юнг считает неправомерным все психические |

|без ошибок. Ошибки нередко совершаются в |импульсы Оно сводить к сексуaльнocти, |

|ходе наблюдения, измерения, расчетов, |трактовать либидо лишь как энергию |

|суждений, оценок. До тех пор пока чел |влечений, а тем более выводить всю |

|стремится вперед он блуждает,” - говорил |европейскую культуру из сублимаций |

|Гете. Истина исторична. Понятие конечной |индивида. В своей программной работе |

|или неизменной истины - всего лишь призрак.|"Метаморфозы и символы либидо". Юнг |

|Любой объект познания - неисчерпаем, он |называет либидо все проявления жизненной |

|меняется, облад множеством свойств и связан|энергии, воспринимаемые человеком в |

|бескон числом связей с окруж миром. Каждая |качестве бессознательного стремления или |

|ступень познания ограничена уровнем |желания. Он показывает, что либидо человека|

|развития общества, науки... Научные знания |на протяжении жизни претерпевает ряд |

|поэтому носят относительный характер. |сложных превращений, зачастую весьма |

|Относит знаний закл в их неполноте и |далеких от сексуальности, более того, |

|вероятностном характере. Истина поэтому |либидо может трансформироваться и |

|относительна, ибо она отраж объект не |возвращаться вспять в виду каких-то |

|полностью, не исчерпывающим образом. |жизненных обстоятельств, что приводит к |

|Относительная истина есть ограничено-верное|репродукции в сознании человека целого ряда|

|знание о чем-либо. К абсолютным истинам |архаических образов и переживаний, |

|относятся достоверно установленные факты, |связанных с первичными формами |

|даты событий, рождения , смерти итд. Абс |жизнедеятельности людей в еще до письменные|

|истина - это такое содержание знания, кот |эпохи. На этой основе создается знаменитая |

|не опровергается последующим развитием |культурологическая концепция Г. Юнга, |

|науки, а обогащается и постоянно |связанная с пониманием бессознательного как|

|подтверждается жизнью. Конкретность - это |коллективного и безличного, в первую |

|свойство истины, основаное на знании |очередь, а уж затем субъективного и |

|реальных связей, взаимодействия всех сторон|индивидуализированного. Коллективное |

|объекта, главных, сущ свойств, тендеций его|бессознательное находится в основе |

|развития. Так истиность или ложность тех |архетипов культуры, которые нельзя описать,|

|или иных суждений не м.б. установлеа если |осмыслить и адекватно отразить в языковых |

|не известны условия места, времеи..., в кот|формах. |

|они сфрмулированы. Суждение, верно отраж | |

|объект в даных условиях, становится ложным | |

|по отнош к тому же объекту в иных | |

|обстоятельствах.(кипение воды при100 град).| |

|Что дает людям гарантию истиности знания? | |

|Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины | |

|ясность и отчетливость мышления. Пример: | |

|квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и | |

|очевидность - субъект состояния сознания и | |

|они нуждаются в опоре на что-то более | |

|прочное. Выдвигался и такой крит истины, | |

|как общезнанчимость: истино то, что соотв | |

|мнению большинства. Однако вспомним | |

|Коперника. Он один был прав, а остальные - | |

|нет. Сущ и прагматический критерий истины:| |

|истинные идеи - это те кот хорошо | |

|работают.( полезные) Что лучше работает на | |

|нас, ведет нас, что лучше всего подходит к | |

|каждой части жизни и соединимо со всей | |

|совокупностью нашего опыта. Если представл | |

|о боге будут удовлетворять этим критериям -| |

|то они истинные. Крит истины закл в | |

|практике. Именно в практике должен чел | |

|доказать истиность, т.е. действительность | |

|своего мышления. Один из принципов н | |

|мышления гласит: некое полож явл истинным, | |

|если возможно доказать, применимо ли оно в | |

|той или иной конкретной ситуации. Этот | |

|принцип выраж в термином реализуемость. | |

|Посредством реализации идеи в практ | |

|действии знание соизмеряется, | |

|сопоставляется со своим объектом, выявляя | |

|тем самым настоящую меру объективности, | |

|истинности своего содежания. В кач | |

|критерия истины практика раб не только как | |

|предметная деятельность. Она выступает и в | |

|опосредованой форме - как логика, | |

|закалившаяся в горниле практики. Нельзя | |

|забывать, что практика не может полностью | |

|подтвердить или опровергнуть какое бы то ни| |

|было предсавление, знание. “ Атом неделим” | |

|- так считалось много веков и практика | |

|подтверждала это. Практика хранит молчание | |

|относительно того, что находится за | |

|пределами ее исторически ограниченных | |

|возможностей. Однако она постояно | |

|развивается, совершенствуется. В процессе | |

|развития истинного знания, увеличеия его | |

|объема наука и практика все больше | |

|выступают в нераздельном единстве. | |

|В философии существуют следующие концепции | |

|истины: 1) классическая теория истин. | |

|Истина - это правильное отражение предмета,| |

|процесса в индивидуальном познании.- самая | |

|древнейшая из концепций, её поддерживали | |

|Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах. 2) | |

|когерентная концепция - рассматривает | |

|истину как соответствие одних знаний | |

|другим. 3) прагматическая концепция. | |

|Истиной считается то, что полезно для | |

|человека. 4) конвенциальная концепция. | |

|Истина - это то, что считает большинство. | |

|5) экзистенциальная концепция (Хайдеггер). | |

|Истина есть свобода, это процесс, с одной | |

|стороны, в котором мир открывается нам с | |

|одной стороны, а сдругой - человек сам | |

|волен выбирать, каким способом и чем можно | |

|познать этот мир. 6) неатомистическая | |

|концепция. Истина - это божье откровение | |

|23. Виды духовной деятельности человека, |47. Основные концепции бессознательного. |

|изменение их роли в истории общества. |Как вы думаете, сознательно ли мышление? |

|Под духовной жизнью общества обычно |Фрейд в своей работе «Я и Оно» (1923 г.) |

|понимают ту область бытия, в которой |пишет: 1) Сознание является поверхностью|

|объективная, надиндивидуальная реальность |психического аппарата. |

|дана не в форме противостоящей нам |2) Мыслительные процессы протекают |

|предметной действительности, а реальности, |где-то в глубине психического аппарата, то |

|присутствующей в нас самих, являющейся |есть в бессознательном. Это вовсе не было |

|неотъемлемой частью личности человека. |открытием Фрейда. |

|По тому какие стороны общественного бытия |Образ психики в виде айсберга, большая |

|находят в дух. деят-ти свое отражение |часть которого скрыта под водой: подобно |

|выделяют виды дух. деят-ти связанные с |айсбергу, большая часть психической |

|соответствующими видами обществ отношений. |деятельности скрыта в глубинах |

|(познавательные, социально-политич., |бессознательного. Эта идея принадлежит |

|нравственные, религиоз., эстетич. |Густаву Фехнеру (немецкий учёный, |

|отношения) им соответствует научное, |основатель психофизики, 1801 – 1887), 19 |

|политико-правовое, моральное, религ., |век. |

|эстетич. сознание. Но эти виды духовной |Надо сказать, что Фехнер не был первым, кто|

|деят-ти отличаются друг от друга не только |понял, что мыслительный процесс протекает, |

|по объектам отражения, в них концентр-ся |в основном, в бессознательном. Ещё в 11 |

|оценочные представления общества. Они или |веке арабский врач Альгазенна (965 – 1038),|

|входят в содержание дух. деят-ти (морал., |который изучал зрение, отметил: «Для того |

|религ., эстетич. сознание), или задают ей |чтобы правильно воспринимать форму и объём |

|определенную направленность (наука, |предмета, в зрительном восприятии должна |

|политико-правовое сознание). 1. Наука – |участвовать умственная деятельность, |

|вид дух. деят-ти, направленный на |которая обычно не осознаётся человеком». |

|выработку, проверку, систематизацию знаний.|Действительно, ведь мы не осознаём, каким |

|На основе этих знаний создаются средства, |образом в нашем мозгу строится зрительный |

|кот. расширяют дух. и практич. возможности |образ предмета. Это происходит чисто |

|человека; науки- гуманитар., математич., |автоматически. Таким образом, мы видим, что|

|естествен., технич. 2. Политич. сознание |не Фрейд первым высказал идею о важности |

|общества – совокупность представлений об |бессознательных процессов. |

|устройстве гос. власти, об отношениях между|Фрейд сказал, что мы не хозяева в своей |

|классами, нациями, соц. группами. 3. Мораль|собственной душе: человек не в состоянии |

|явл. регулятором повеления человека в |полностью контролировать собственную жизнь |

|обществе, на страже морали стоят ценностные|при помощи разума, напротив, человек – |

|установки личности, чувство долга, |игрушка в руках бессознательных сил. |

|справедливости, совесть, понимание добра и |Сам Фрейд однажды высказал мнение, что за |

|зла, а также общественное мнение. 4. |всю историю человечество испытало 3 удара |

|Эстетич. сознание – этот вид дух. деят-ти |по своему самолюбию: 1) Первый удар |

|охватывает выразительные формы |нанёс Коперник в 16 веке: он переместил |

|действительности, область искусства, точнее|человечество из центра мира на его окраину;|

|– худ. творчество.5.Религиоз. сознание – |2) Второй удар нанёс Дарвин в середине |

|выражается в чувстве зависимости от Бога |19 века: он заставил человека признать своё|

|Все стороны дух. деят-ти взаимосвязаны. |родство с животными; 3) Третий удар |

|Традиция философского анализа духовной |нанёс Фрейд в начале 20-ого века: он |

|жизни уходит в глубокую древность. Одну из |показал, что человек не является хозяином в|

|самых фундаментальных попыток отчетливо |своей собственной душе. |

|поставить и разрешить проблему духа |Таким образом, представление гуманистов о |

|предпринял древнегреческий философ Платон. |том, что человек в принципе хорош, а |

|В его философии бесплотное неопределенное |обстоятельства плохи – чистая иллюзия. |

|идеальное начало превращается в достаточно |За эту точку зрения Фрейда и любят, и |

|четко систематизированную и |ненавидят: |

|иерархизированную структуру, которая |1) любят за то, что это даёт |

|буквально «держит» мир, составляет его |возможность людям оправдать свои пороки; |

|основу. Именно идеальное начало оказывается|2) ненавидят, так как он отнял у |

|первосущим, а материальный мир — лишь его |человека возможность гордиться величием |

|несовершенным подобием. Но как ни велик |своего разума. |

|Платон и как ни уважали в античности |Фрейда часто обвиняют в отсутствии |

|философов, духовные ценности отнюдь не |гуманизма. |

|превалировали в сознании юдей той эпохи. А |А психоаналитики (Черкасов С.М.) говорят, |

|вот на следующем крупном отрезке европейкой|что «Фрейд – великий гуманист, ибо |

|истории, в Средневековье, «линия Платона» |благодушие в отношении природы человека |

|получила продолжение в развитие |вредно». |

|христианства. Сделавшись в силу ряда |Проявления бессознательного. |

|исторических причин монополистом духовной |Как вы думаете, где проявляется |

|жизни Европы чуть ли не на тысячу лет, |бессознательное? |

|христианская религия весьма существенно |1. Сновидения. |

|изменила шкалу основных жизненных |В своей работе «Толкование сновидений» |

|ценностей. Легкое пренебрежение Платона |(1900 г.) Фрейд сказал: «Сновидение – это |

|материальной стороной жизни сменилось ее |королевский путь в бессознательное». |

|однозначным принижением и соответственно |Кстати, эту работу обычно считают началом |

|возвеличиванием духа, ибо сам Бог есть в |психоанализа, то есть психоанализ родился в|

|конечном счете духовное начало. |самом начале нашего века. Мы все видим сны.|

|Средневековая религиозная философия |Во время сна сознание отключается, таким |

|(патристика, схоластика), немало |образом сон – это чистый продукт нашего |

|потрудившись над логической стороной духа, |бессознательного.Какое оно бессознательное?|

|все же разрешение проблемы идеального особо| |

|не продвинула, поскольку ей с самого начала|1) алогичное, иррациональное ----- в |

|было ясно, что божественную суть духа надо |бессознательном нет логики; |

|принимать как данность, а не доискиваться |2) сумбурное, хаотичное ----- нет |

|до причин ее появления. Конец Средневековья|причинно-следственных связей; |

|и начало новой исторической ознаменовались,|3) часто страшное и сексуальное ----- |

|естественно, сменой философских |в бессознательном господствуют инстинкты. |

|предпочтений. На место авторитета божьего |Кроме того, Фрейд говорил, что в |

|разума был водружен не менее категоричный |бессознательном нет времени; он утверждал, |

|авторитет разума человеческого. «Разум |что всё, что человек видел хотя бы раз, |

|правит миром», — провозгласили |хранится в его бессознательном. Таким |

|революционеры духа XVIII. Реальные успехи |образом, в бессознательном всё хаотически |

|человеческого разума оказали столько велики|перемешано, всё существует без времени и |

|и очевидны (промышленность, наука, пол |без причинно-следственных связей. 2. |

|право), что каких-либо преград светоносному|Оговорки, забывание впечатлений и |

|разуму просто не замечали. Несомненная |намерений, другие ошибочные действия. |

|заслуга четкой постановки и решения вопроса|Забывание намерений: |

|о происхождении человеческого разума и |1) Почему человек забывает вернуть книгу? |

|движущих пружинах его эволюции принадлежит |Да потому, что он вообще не хочет её |

|К. Марксу. Его концепция |возвращать. |

|материалистического понимания истории, |2) Очень часто бывает так, что человек |

|смысловым стержнем которой была идея |берёт в долг. Потом у него появляются |

|зависимости общественного сознания от |деньги и он собирается вернуть долг. Но, |

|общественного бытия, позволяла просто и |почему-то происходит так, что он несколько |

|логично объяснить как само появление |раз подряд забывает дома кошелёк. |

|человеческого разума, так и многие его |Спрашивается почему? Да потому, что у него |

|последующие приключения. И как бы ни |есть сильное бессознательное желание этого |

|оценивалась ныне вся марксистская доктрина |долга не возвращать. |

|в целом с ее явно неудачными историческими |3) Фрейд приводит пример, как молодой |

|прогнозами, более простого и ясного |человек написал письмо и 3 раза подряд |

|рационалистического решения проблемы |забывал это письмо на письменном столе. |

|происхождения и развития человеческого |Наконец, он его отправил, но вскоре получил|

|разума пока еще никто не предложил. |назад, так как забыл написать адрес. После |

|Неудивительно поэтому, что |чего он был вынужден признать, что вообще |

|рационалистическая философия (к которой |не хотел отправлять это письмо. |

|относится и марксистская) не смогла долго |3. Остроумие (острота, шутка, анекдот, |

|удерживать господствующие позиции. В конце |юмор). |

|XIX в. возникает, новая линия |В своей работе «Остроумие и его отношение к|

|философствования — не классическая |бессознательному» (1905 г.) Фрейд сказал, |

|философия, сознательно кульвирующая |что: |

|иррационализм и насмехающаяся над наивной |Остроумие не ограничивается задачей вызвать|

|верой человечества в рациональное |смех. Часто содержание шуток определяется |

|устройство мира и возможность его |вытесненными агрессивными и сексуальными |

|адекватного познания. Истоки проблемы |желаниями, такими как ревность, злоба, |

|духовной жизни общества коренятся в |зависть, желание унизить или причинить |

|двойственной материально-духовной природе |боль. |

|самого человека. Духовная сторона бытия |Фрейд выделил 2 вида шуток: |

|человека возникает на основе его |1) враждебные шутки, которые выражают |

|практической деятельности как особая форма |агрессию; |

|отражения объективного мира, как |2) непристойные шутки, позволяющие |

|дополнительное средство ориентации в этом |удовлетворить сексуальный инстинкт. |

|мире, а также взаимодействия с ним. |Острота доставляет нам удовольствие. |

|Генетическая (по происхождению) связь духа |Причиной этого удовольствия является |

|с практической деятельностью человека |разрядка напряжений, которые возникли в |

|никогда не прерывается: так было во времена|результате неудовлетворённых желаний. |

|становления человечества, так происходит и |Фрейд говорит: «Кто смеётся над |

|сейчас, в период формирования |непристойной шуткой, тот смеётся как |

|(социализации) каждого отдельного человека.|очевидец сексуальной агрессии. Ибо |

|Ведь абстрактное мышление не является нашей|непристойная шутка – это как бы обнажение |

|природною способностью. Оно не наследуется |человека, на которого она направлена». |

|биологически, а формируется в процессе |3 принципа психоанализа. |

|приобщения индивида к специфически |1. Принцип детерминизма. |

|социальному образу жизни и деятельности |Мы только что обсудили, что оговорки, |

|Выдел-ся два уровня – обыденное, или |забывание впечатлений и намерений и другие |

|массовое сознание и теор. сознание. На |ошибочные действия вовсе не случайны. Фрейд|

|первом уровне обществ-го бытия осущ-ся в в |утверждает, что каждое из этих, на первый |

|иде чувств, эмоций, представлений, кот. |взгляд случайных действий, имеет свою |

|возникают бессозн-то, стихийно, в |причину. Другими словами, Фрейд стоит на |

|конкретных жизненных ситуациях. На втором |позициях психического детерминизма, который|

|этапе – в виде теор. положений и концепций,|считает, что: 1) поведение человека |

|кот стремятся объяснить суть вещей. |мотивировано и целенаправлено, 2) у |

|Массовое сознание – явление более раннее. |всякого действия есть свой мотивационный |

|Теор. сознание возникло, когда общ-во |толчок и своя цель. Почему человек забыл |

|достигло необходимой ступени зрелости и |принести книгу? Да потому, что он не хочет |

|интеллект-ый труд отделился от физич-го. |её отдавать! |

|Слухи, мода – явления кратковременные и |2. Принцип развития. Эрик Берн говорил: |

|часто явл продуктом |«Ребёнок – это отец взрослого». |

|чувственно-непосредственного опыта; теорет |Или другими словами, каждый взрослый |

|мысли служат довольно длител время. |управляется из детства. От того, насколько |

|Массовое и теор непрерывно взаимодействуют |успешно прошло развитие психики ребёнка в |

|др с др. Взгляды, идеи, составляющие |детстве, зависит, какой получится взрослый |

|содержание теор познания выраб-ся учеными, |человек: больной или здоровый, добрый или |

|теоретиками, а потом внедр-ся в массовое |злой, успешный или неуспешный. |

|сознание (общество). |3. Энергетический принцип. |

|Массовое сознание, выражающее потребности и|Психический процесс принимает такое |

|может оказывать воздействие на содержание |направление, которое уменьшает напряжения, |

|теор-их разработок. |возникающие в психике. Что вызывает |

| |напряжения в психике? Это наши желания! |

| |Человек хочет любви, внимания, хочет есть, |

| |пить или в туалет. Если какое-то время |

| |человек не может получить то, что он хочет,|

| |то у него возникает напряжение в психике, |

| |которое сопровождается чувством |

| |неудовольствия. Затем, если после |

| |некоторого ожидания человек получает то, |

| |чего он хотел, то у него происходит |

| |разрядка психического напряжения, и человек|

| |получает удовольствие. |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6