Шпора по философии, кандидатский минимум

| |соответствии с ее законами. Гармония с |

| |внешней прир осущ в деятельности, в кот |

| |человек реализует свои цели не по законам |

| |утилитарной пользы, а по зак красоты. |

| |Внутренняя прир чел также преобразуется. |

| |Вместо отчужденного недочеловека появляется|

| |человек, само природное развитие есть |

| |гармоничный р-т всей истории чел общества. |

| |В человеке начнут реализовываться |

| |способности, пока еще реализующиеся не у |

| |всех (музык ухо, художественно развитый |

| |глаз). - творческие способности. |

| |Универсально развитый, жив в единстве и |

| |гармонии с внешней и внутренней природой |

| |чел - таков идеальный фил образ, рисующийся|

| |М в качестве ядра коммунист идеала. |

| |Уничтожение ч собственности необходимо, но |

| |недостаточно для присвоения людьми челов |

| |сущности. |

| | |

|9. Раздражимость как форма приспособления | |

|организмов к среде. Между живой и неживой | |

|природой нет непроходимей пропасти. | |

|Присущее неживой материи свойство отражения| |

|при определенных, исторически | |

|складывающихся естественных условиях | |

|порождает отражение в живой природе — | |

|биологическую форму отражения. Механизмом | |

|отражения здесь выступает раздражимость – | |

|комплекс биохимических реакций, | |

|направленных на приспособление к среде | |

|обитания. Ее разновидностями выступают: | |

|раздражимость, чувствительность, | |

|элементарная психика высших животных. | |

|Отражение в живой природе связано с | |

|качественно новым способом существования | |

|биоорганизмов — приспособительной | |

|жизнедеятельностью. Приспособление живых | |

|существ к среде непосредственно связано с | |

|сущностью жизни. В этом процессе и | |

|развивается механизм отражения — постепенно| |

|появляется нервная система, начиная от ее | |

|простейших зачатков до развитого головного | |

|мозга позвоночных. Раздражимость — есть | |

|биологическое отражение. Она имеется уже у | |

|растений. Раздражимость — это реакция живых| |

|организмов на благоприятные и | |

|неблагоприятные условия среды, вызывающая | |

|активность. Растения реагируют на движение | |

|Солнца. Более высокой разновидностью | |

|биологического отражения является | |

|чувствительность, то есть способность | |

|отражать отдельные свойства вещей в виде | |

|ощущений. Этим формам биологического | |

|отражения присуща активность и | |

|целесообразность. Растения, простейшие | |

|организмы, исходя из потребности | |

|самосохранения, целесообразно реагируют, т.| |

|е, отражают биологически важные условия | |

|среды. Например, хватательный рефлекс у | |

|простейших действует лишь при появлении тех| |

|жучков и паучков, которыми они питаются: на| |

|остальные раздражители они никак не | |

|реагируют. У животных появляются | |

|способности, которые они активно используют| |

|при добыче пищи. На основе этого происходит| |

|дальнейшее развитие биологической формы | |

|отражения – появляются зачатки психической | |

|формы отражения. В результате организм | |

|начинает воспроизводить приспособительные | |

|реакции при первом же сигнале, | |

|информирующем о наступлении условий, | |

|сформировавших данный биохимический | |

|комплекс [1]. Так, после активной жизни в | |

|весенне-летний период растения начинают | |

|готовиться к зиме. Сигналом для них | |

|становится снижение солнечной активности, | |

|сокращение светового дня, первые признаки | |

|похолодания и т.д. Деревья сбрасывают | |

|листву, и циркуляция влаги в клетках | |

|ограничивается до предела. Обменные | |

|процессы свертываются, организм впадает в | |

|спасительный анабиоз. Таким образом, | |

|внешние воздействия, имеющие жизненное | |

|значение, как бы вплетаются в | |

|физиологическую ткань организма. Поскольку | |

|ведущую роль в формировании | |

|приспособительных механизмов играет фактор | |

|времени, каждый организм представляет собой| |

|как бы "свернутый" временной аналог своей | |

|среды, ее специфическую форму. Отсюда, в | |

|частности, проистекает "привязанность" | |

|организма к своему месту, его довольно | |

|жесткая локализация. | |

|5. Психика как форма приспособительного |28. Истина как процесс. Конкретность истины|

|поведения. Идеальная природа психики. |и пути ее достижения. |

|Психика-специфич форма отражени, кот нач-ся|Со времен античности истина есть знание, |

|с чувств-ти – непосредств-х пепереживаний, |соответствующее действительности. Но кроме |

|связанных с присоб-ем к среде. |соответствия действительности истина |

|Основой мех-ма чувтс-ти явл. нервные имп-сы|включает и другие характеристики: |

|– биоэлектр сигналы, кот не изменяют |доказанность, наличие критерия истины, |

|физиолог. процессы, а явл средством связи с|включенность в определенную познавательную |

|биол-ки значимыми параметрами. |систему и др. Истина – адекватное |

|В ответ на изменение внеш среды ж-ое не |отражение объективной реальности познающим |

|перестраивает свои физиол. фкц, а изм-ет |субъектом, воспроизводящее познаваемый |

|свое поведение и место пребывания. Так |предмет так, как он существует вне и |

|шорох сам по себе нейтрален, но он заст-ет |независимо от сознания. Истина имеет |

|ж-ое применить меры предосторожности. Он |субъективную и объект. стороны. |

|ориентирует поведение ж-го, инфор-ет его щ |субъективность ее означает, что она |

|сущ-нии биол-ки знач-го объекта. |находится в человеке, в его сознании и |

|Жив-ая психика отражая пространств-врем |степень ее раскрытия зависит от уровня |

|парам-ры отражает и биол-ки нейтраль. |развития самого человека. Объективна истина|

|св-ва, но этот момент не носит самост-го |потому, что в ней фиксируется содержание, |

|хар-ра, а подчинен целям адаптации и |относящееся к субъективным предметам, |

|самосохр-я. |существующим независимо от сознания. |

|Для ж-го предмет псих-го отраж-я сводится |Ценность знания определ мерой его |

|только к тому субъек-му переживанию, кот он|истинности. Истина есть свойство знания, а |

|выз-ет у орг-ма вданной ситуации. Психика |не объекта познания. |

|ж-го воспр-ит предмет, как абс-но |Обыденное сознание, мысля истину как прочно|

|тождест-ый с самим отражающим субъектом. |достигнутый результат познания, обычно |

|Психика ж-го обесп-ет ему сущ-ие сообразно |оперирует такими безусловными истинами, как|

|принципам индив-ой жизнедеят-ти и носит |отчеканенной монетой. Но система научных |

|конкретно-ситуативный хар-р. Это озн-ет, |знаний, да и житейский опыт – не склад |

|что она привязана к конкр. ситуации и |исчерпывающей информации о бытие, а |

|помимо нее не имеет какого-либо сод-ия.Ж-ое|бесконечный процесс, как бы движение по |

|как бы живет в наст., для ж-го нет ни прош,|лестнице, восходящей от низших ступеней |

|ни буд-го, только наст-ее. Прошлое уходит |ограниченного, приблизительно ко все более |

|из сферы псих-го и сохр0ся на уровне |всеобъемлющему и глубокому постижению сути |

|условно-рефл-го физиол. процесса. Ж-ое |вещей. Однако истина отнюдь не только |

|след-но не м. предав-ся воспоминаниям, тем |движущийся без остановки процесс, а |

|более осмыслить свое прошлое. |единство процесса и результата. |

|Психика - это способность ж существ |Конкретность - это свойство истины, |

|создавать чувственные и обобщенные образы |основанное на знании реальных связей, |

|внешней действительности и реагировать на |взаимодействия всех сторон объекта, |

|них сообразно своим потребностям. Под |главных, сущ свойств, тендеций его |

|психикой человека понимается вся |развития. Так истиность или ложность тех |

|совокупность явлений и состояний его |или иных суждений не м.б. установлена если |

|внутреннего мира. Сознание является частью |не известны условия места, времени..., в |

|психики. Психика охватывает не только |кот они сформулированы. |

|сознательные, но и подсознательные и |В свое время Гегель справедливо |

|бессознательные процессы. Человек |подчеэркивал, что абсолютной истины нет, |

|отличается от природы наличием развитой |истина всегда конкретна. Это значит, что |

|психики. Есть она и у высших животных. |любое истинное знание(в науке, в фил. и |

|Психич идеально и нематериально. |т.п.) всегда определяется в своем |

|Психическое есть символическое бытие в |содержании и применении данными условиями |

|структурах головного мозга доступных |места, времени и многими другими специфич. |

|человеку фрагментов внешнего мира. Природа |обстоятельствами, которые познание должно |

|психики символична, пример картины Рафаэля |стремиться учесть как можно точнее. |

|- одно и тоже может быть символами разных |Игнорирование определенности ситуации, |

|явлений. Аналогично при одинаковых |распространение истинного знания за пределы|

|нейрофизических процессов разные люди |его действит-ой применимости неминуемо |

|увидят разное, что говорит о |превращает истину в антипод – в |

|неоднозначности соотношения мозга и |заблуждение. Даже такая простая истина как |

|психики. Психика есть нечто чисто |2+2=4 является таковой только в десятичной |

|человеческое, а отсюда чисто человеческое |системе исчесления… можно привести и др |

|имеет специфическое символическое |примеры. Т.О. объект-я, абсол-я, |

|содержание. Непосредственно для человека |относ-я и конкрет-я истина – это не разные |

|психика выступает как явления ощущений, |«сорта» истин, а одно и то же истинное |

|восприятий, представлений. В ходе |знание с этими своими харак-ми признаками. |

|взаимодействия в мозгу формируются | |

|динамические структуры, отражающие |Конкретность истины обеспечивает ей |

|материальную среду. Они обеспечивают |предметную определенность, сущ-ие «здесь» |

|отражение действ и являются регулятором |и «теперь», равенство знания и субстанции. |

|процесса взаимодействия человека со средой.|(Неравенство равносильно заблуждению). |

|Про системы Павлова. Формирование мозга. |Конкретность истины один из осн-х принципов|

|Мышление есть активный процесс отражения |диалектич подхода к сознанию, -предполагает|

|внешнего мира, связанный с решением задач, |точный учет всех условий, в кот нах-ся |

|с обобщением и способами опосредованного |объект познания. К-св-во истины. |

|восприятия действительности. Материальная |Принцип конкр-ти истины требует подходить к|

|основа мышления - высшая нервная |фактам не с общими формулами и схемами, а с|

|деятельность. Мышление в некотором смысле |учетом конкретной обстановки, реальных |

|отождествляется в философии с психикой. |условий. Н-р: вода кипит только ели это |

|Мышление есть процесс оперирования образами|обыч вода и норм давление. Значит |

|чувственно-сенсит и понятийными. |истинность или ложность суждений не может |

|Свойственна абстракция, обобщение, анализ и|быть установлена, если не известны условия |

|синтез, выдвижение гипотез и идей. |места, времени и т.д., в кот-х они |

|Результатом всегда является мысль. |сформулированы. Иными словами конкр-ть |

|Позволяет, отправляясь от анализа чувств |истины – это завис-ть знания от связей и |

|фактов, познавать то, что недоступно |взаимодей-й, присущих тем или иным |

|непосредственному восприятию. Мышление есть|явлениями, от условий, места и времени, к |

|способность к акту умозаключения, |кот они сущ-ют и разв-ся. Абстр. истны нет,|

|логического вывода, доказательству. Сейчас |истина всегда конкретна. |

|оно изучается и стоит проблема его | |

|моделирования. Мышления не существует в | |

|отрыве от других психических процессов. | |

|Может быть познающим или эмоциональным. | |

|Мышление возникает в связи с общественным | |

|развитием, возникает в процессе | |

|деятельности. Оно имеет общее происхождение| |

|по особенностям возникновения, по способу | |

|функционирования и по результатам. Мышление| |

|существует лишь в связи с трудовой и | |

|речевой деятельностью человека. Поэтому | |

|мышление осуществляется в тесной связи с | |

|языком и результаты его фиксируются в | |

|языке. | |

|Категория «идеального» фиксирует | |

|способность высокоорганизованной материи | |

|создавать параллельные ряды | |

|взаимодействующих материальных структур, | |

|один из которых представляет другой, не | |

|имея с ним ни прямого физического контакта,| |

|ни какого-либо внешнего сходства. Это | |

|свойство — системное. Оно возникает, | |

|очевидно, под напором эволюции у | |

|самоорганизующихся биологических систем, | |

|когда нарастающая и усложняющаяся | |

|активность живых организмов порождает | |

|потребность в реагировании сразу на | |

|множество одновременно действующих | |

|раздражителей или стимулов. | |

|6. Психофизическая проблема и ее |29. ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ |

|современное состояние. Основные методы |1. Главный недостаток всего предшествующего|

|исследования психической деятельности. |материализма — включая и фейербаховский — |

|Психофизическая проблема — в широком смысле|заключается в том, что предмет, |

|вопрос о месте психического в природе; в |действительность, чувственность берется |

|узком — проблема соотношения психических и |только в форме объекта, или в форме |

|физиологических (нервных) процессов. Во |созерцания, а не как человеческая |

|втором случае П. п. правильнее называть |чувственная деятельность, практика, не |

|психофизиологической Особую остроту П. п. |субъективно. Отсюда и произошло, что |

|приобрела в XVII в., когда сложилась |деятельная сторона, в противоположность |

|механистическая картина мира, исходя из |материализму, развивалась идеализмом, но |

|к-рой Р. Декарт предпринял попытку |только абстрактно, так как идеализм, |

|объяснить поведение живых существ по |конечно, не знает действительной, |

|образцу механического взаимодействия. |чувственной деятельности как таковой. |

|Необъяснимые, исходя из этой трактовки |Фейербах хочет иметь дело с чувственными |

|природы, акты сознания были отнесены к |объектами, действительно отличными от |

|бестелесной непространственной субстанции. |мысленных объектов, но саму человеческую |

|Вопрос об отношении этой субстанции к |деятельность он берет не как предметную |

|работе “машины тела” привел Декарта к |деятельность. Поэтому в «Сущности |

|концепции психофизического взаимодействия: |христианства» он рассматривает, как истинно|

|хотя тело только движется, а душа только |человеческую, только теоретическую |

|мыслит, они могут влиять друг на друга, |деятельность, тогда как практика берется и |

|соприкасаясь в определенной части мозга. |фиксируется только в грязно-торгашеской |

|Выступившие против взгляда на психику как |форме ее проявления. Он не понимает, |

|на особую субстанцию Т. Гоббс и Б. Спиноза |поэтому значения «революционной», |

|утверждали, что она полностью выводима из |практически-критической деятельности. |

|взаимодействия природных тел, но позитивно |2. Вопрос о том, обладает ли человеческое |

|решить П. п. они не смогли. Гоббс предложил|мышление предметной истинностью, — вовсе не|

|рассматривать ощущение как побочный предмет|вопрос теории, а практический вопрос. В |

|материальных процессов (см. |практике должен доказать человек |

|Эпифеноменализм}. Спиноза, полагая, что |истинность, т. е. действительность и мощь, |

|порядок идей тот же, что и порядок вещей, |посюсторонность своего мышления. Спор о |

|трактовал мышление и протяженность как |действительности или недействительности |

|нераздельные и вместе с тем не связанные |мышления, изолирующегося от практики, есть |

|между собой причинными отношениями атрибуты|чисто схоластический вопрос. |

|бесконечной субстанции — природы. Г. В. |3. Материалистическое учение о том, что |

|Лейбниц, совмещая механистическую картину |люди суть продукты обстоятельств и |

|мира с представлением о психике как |воспитания, что, следовательно, |

|уникальной сущности, выдвинул идею |изменившиеся люди суть продукты иных |

|психофизического параллелизма, согласно |обстоятельств и измененного воспитания, — |

|к-рой душа и тело совершают свои операции |это учение забывает, что обстоятельства |

|независимо I Друг .от друга, но с |изменяются именно людьми и что воспитатель |

|величайшей точностью, создающей впечатление|сам должен быть воспитан. Оно неизбежно, |

|их согласованности между собой. Они подобны|поэтому приходит к тому, что делит общество|

|паре часов, к-рые всегда показывают одно и |на две части, одна из которых возвышается |

|то же время, хотя и движутся независимо. |над обществом (например, у Роберта Оуэна). |

|Материалистическую интерпретацию |Совпадение изменения обстоятельств и |

|психофизический параллелизм получил у Д. |человеческой деятельности может |

|Гартли и других натуралистов. |рассматриваться и быть рационально понято |

|Психофизический параллелизм приобрел |только как революционная практика. |

|большую популярность в середине XIX в., |4. Фейербах исходит из факта религиозного |

|когда с открытием закона сохранения энергии|самоотчуждения, из удвоения мира на |

|стало невозможно представлять сознание по |религиозный, воображаемый мир и |

|типу особой силы, способной произвольно |действительный мир. И он занят тем, что |

|изменять поведение организма. Вместе с тем |сводит религиозный мир к его земной основе.|

|дарвиновское учение требовало понимания |Он не замечает, что после выполнения этой |

|психики как активного фактора регуляции |работы главное-то остается еще не |

|жизненных процессов. Это привело к |сделанным. А именно, то обстоятельство, что|

|появлению новых вариантов концепции |земная основа отделяет себя от самой себя и|

|психофизического взаимодействия (У. |переносит себя в облака как некое |

|Джеймс). В конце XIX — начале XX в. |самостоятельное царство, может быть |

|получила распространение махистская |объяснено только саморазорванностью и |

|трактовка П. п., согласно к-рой душа и тело|самопротиворечивостью этой земной основы. |

|построены из одних и тех же “элементов”, а |Следовательно, последняя, во-первых, сама |

|поэтому речь должна идти не о реальной |должна быть понята в своем противоречии, а |

|взаимосвязи реальных явлений, а о |затем практически революционизирована путем|

|корреляции между “комплексами ощущений”. |устранения этого противоречия. |

|Современный логический позитивизм |Следовательно, после того как, например, в |

|рассматривает П. п. как псевдопроблему и |земной семье найдена разгадка тайны святого|

|полагает, что связанные с ней трудности |семейства, земная семья должна сама быть |

|разрешимы путем применения различных языков|подвергнута теоретической критике и |

|к описанию сознания, поведения и |практически революционно преобразована. |

|нейрофизиологических процессов. В |5. Недовольный абстрактным мышлением, |

|противоположность различным идеалистическим|Фейербах апеллирует к чувственному |

|концепциям диалектический материализм |созерцанию; но он не рассматривает |

|трактует П. п., исходя из понимания психики|чувственность как практическую, |

|как особого свойства высокоорганизованной |человечески-чувственную деятельность. |

|материи, к-рое возникает в процессе |6. Фейербах сводит религиозную сущность к |

|взаимодействия живых существ с внешним |человеческой сущности. Но сущность человека|

|миром и, отображая его, способно активно |не есть абстракт, присущий отдельному |

|влиять на характер этого взаимодействия. В |индивиду. В своей действительности она есть|

|различных разделах психофизиологии и |совокупность всех общественных отношений. |

|смежных с ней дисциплин накоплен огромный |Фейербах, который не занимается критикой |

|материал о многообразных формах зависимости|этой действительной сущности, оказывается |

|психических актов от их физиологического |поэтому вынужденным: |

|субстрата и роли этих актов (как функции |1) абстрагироваться от хода истории, |

|мозга) в организации и регуляции |рассматривать религиозное чувство [Сепии] |

|жизнедеятельности (учение о локализации |обособленно и предположить абстрактного — |

|высших психических функций, об идеомоторных|изолированного — человеческого индивида; |

|актах, данные ряда разделов нейро- и |2) поэтому у него человеческая сущность |

|патопсихологии, психофармакологии, |может рассматриваться только как «род», как|

|психогенетики и др.). |внутренняя, немая всеобщность, связующая |

|Не экспериментальные метод: 1. Наблюдение |множество индивидов только природными |

|-целенаправленное, организованное |узами. |

|восприятие и регистрация объекта. |7. Поэтому Фейербах не видит, что |

|Наблюдение наряду с самонаблюдением |«религиозное чувство» само есть |

|является старейшим психологическим методом;|общественный продукт и что абстрактный |

|2. Анкетирование; 3. Беседа; 4. |индивид, подвергаемый им анализу, в |

|Монографический метод является |действительности принадлежит к определенной|

|синтетическим методом и конкретизируется в |форме общества. |

|совокупности самых разнообразных |8. Общественная жизнь является по существу |

|неэкспериментальных (а иногда и |практической. Все мистерии, которые уводят |

|экспериментальных) методик. |теорию в мистицизм, находят свое |

|Диагностические методы. |рациональное разрешение в человеческой |

|К диагностическим исследовательским методам|практике и в понимании этой практики. |

|относятся различные тесты 1. Тест - |9. Самое большее, до чего доходит |

|стандартизированное задание, результат |созерцательный материализм, т. е. |

|выполнения которого позволяет измерить |материализм, который не постигает |

|психологические характеристики испытуемого.|чувственность как практическую |

| |деятельность, это — созерцание им отдельных|

|Экспериментальные методы: 1. Естественный |индивидов в «гражданском обществе». |

|(полевой) эксперимент Условия используемые |10. Точка зрения старого материализма есть |

|при проведении естественного эксперимента, |«гражданское» общество; точка зрения нового|

|организует не экспериментатор, а сама |материализма есть человеческое общество, |

|жизнь; 2. Моделирующий эксперимент При |пли обобществившееся человечество. |

|проведении моделирующего эксперимента |11. Философы лишь различным образом |

|испытуемый действует по инструкции |объясняли мир, но дело заключается в толь |

|экспериментатора и знает, что участвует в |чтобы измелить его. |

|эксперименте в качестве испытуемого. 3. | |

|Лабораторный эксперимент - особый тип | |

|экспериментального метода - предполагает | |

|проведение исследований в психологической | |

|лаборатории, оснащенной специальными | |

|приборами и приспособлениями. | |

|Формирующие методы. К формирующим | |

|исследовательским методам в психологии | |

|относятся различные разновидности так | |

|называемого социального эксперимента, | |

|объектом которого выступает определенная | |

|группа людей: преобразующий эксперимент, | |

|психолого-педагогический эксперимент, | |

|формирующий эксперимент, | |

|экспериментально-генетический метод, метод | |

|поэтапного формирования и т.п. | |

| | |

| | |

| | |

| | |

|7. Философские позиции в объяснение |30 Понятие философского дуализма и его |

|возникновения жизни. |социальные корни. |

|Жизнь — одна из форм бытия и одна из высших|Дуализм. Ду- два. |

|форм движения. Однако до сих пор |Дуализм(от лат. dualis) - философское |

|отсутствует определение жизни, которое |учение, исходящее из признания |

|удовлетворяло бы научным требованиям. |равноправными, не сводимыми друг другу двух|

|Современная наука во взгляде на жизнь |начал - духа и материи. Исходным мотивом |

|исходит из представлений о качественном |дуализма часто является попытка примирения |

|отличии живого от неживого, о наличии общих|материализма и идеализма Каждая дихотомная |

|свойств у растительного и животного мира, |граница делит понятие на два |

|включая человека. Естественнонаучное |противоположных. Добро - зло, друг - враг, |

|познание жизни осуществляется по многим |отечественный - иностранный, online - |

|направлениям. Практически в него вовлечены |offline, инь - янь - примеры |

|все науки. И все же основная тяжесть |взаимоисключающих категорий. Каждая |

|выпадает на биологию — науку о жизни. |дихотомная граница порождает дуализм. |

|Познание жизни — первоочередная в числе |Дуализм - это понятие, которое уходит |

|задач, к решению которых человек приступил |корнями в религию и философию. В теологии |

|с момента своего осознанного существования.|суть дуализма - в том, что есть две вечно |

|Проблема происхождения жизни на Земле и |противоборствующие силы - добро и зло. В |

|возможности ее существования в других |философии дуализм - это существование двух |

|областях Вселенной издавна привлекала |фундаментальных принципов или субстанций - |

|внимание как ученых и философов, так и |духа и сознания. Философ ХVII века Рене |

|простых людей. За последние годы интерес к |Декарт обозначил границу между наукой и |

|этой "вечной проблеме" значительно возрос. |религией, разграничив материю и сознание. |

|Множество гипотез и даже теорий о |Вследствие этого возникла пропасть между |

|возникновении жизни, объясняющих различные |наукой и религией, через которую только |

|стороны этого явления, неспособны пока что |сейчас начинают наводиться мосты. Границы |

|преодолеть существенное обстоятельство — |создают дуализм, подчеркивая, что черное и |

|экспериментально подтвердить факт появления|белое - два противоположных конца серой |

|жизни Мифологическое сознание ограничивало |ленты. Но часто эти концы оказываются двумя|

|познание: человек даже не осознавал факта |сторонами одной монеты. Чаще всего при |

|своего рождения и происхождения. Наивные |глубоком рассмотрении дуализма |

|представления о мире как данности, явленной|обнаруживается фундаментальный принцип, |

|в целостной и гармоничной жизни, затемняли |объединяющий противоположности. Чтобы |

|проблему ее возникновения. Все, мол, просто|преодолеть дуализм, надо просто отыскать |

|и естественно: возникновение, рождение |этот принцип. |

|жизни — факт сам собой разумеющийся и не |Мудрость рассмотрения мира в "серых тонах" |

|требующий объяснений. Лишь по мере |состоит в преодолении границ, изменяющих |

|становления культуры, совершенствования |наше видение мира. Например, граница между |

|средств познания, кристаллизации |электронным и обычным бизнесом размывается,|

|самосознания формируются два |поскольку Интернет становится неотъемлемой |

|основополагающих взгляда на происхождение и|частью любого бизнеса, а традиционные |

|развитие жизни. Это - креационизм и |гиганты индустрии начинают торговать через |

|эволюционизм. Креационизм —концепция, |Сеть. |

|объясняющая происхождение многообразия форм|Имеет в основе два начала материальное и |

|органического мира как акт божественного |духовное, философское учение исходящее из |

|творения. Основу эволюционного подхода к |признания двух независимых и равноправных |

|проблеме возникновения жизни составляет |начал. Представителем дуализма явл-ся |

|идея развития, которая как методологический|Декарт. Исходным мотивом дуализма часто явл|

|принцип познания живой природы начала |попытка примерения материализма и |

|оформляться в период XVII— XVIII веков. |идеализма. Дуализм противостоит монизму, |

|Большой вклад в развитие эволюционных |т.е. признанию множественности. Для |

|представлений внесли Эр. Дарвин, К. Ф. |дуализма хар-но утвер-е о противопол-ти |

|Кильмейер и Ж. Б. Ламарк Ч. Дарвином, |исходных начал, об их взаимной |

|который вскрыл и объяснил источники и |непрекращающейся борьбе, направленной на |

|движущие силы этой эволюции. В основу |уничтожение одного начала другим. признав |

|теории эволюции им были положены следующие |независимость и несводимость исходных |

|материальные факторы: наследственность, |принципов др к др., дуализм вынужден решать|

|изменчивость и естественный отбор. Его |задачу обнаружения и выяснения механизмов |

|учение о естественном отборе стало ключевым|их взаимодействия и взаимосвязи, взаимного |

|в решении многих проблем эволюции |перехода. Это трудно, потому что одно из |

|органического мира. Теория |начал так или иначе наделяется |

|самопроизвольного зарождения –Приготовление|положительными характеристиками, другое – |

|живого человека или его подобия, |отрицательными. |

|«гомункулуса», в колбе, при помощи смешения| |

|и перегонки различных химических веществ, | |

|считалось в средние века хотя и весьма | |

|трудным и беззаконным, но, без сомнения, | |

|выполнимым делом. | |

|Чем дальше развивалось естествознание, чем | |

|большее значение в деле познания природы | |

|приобретали точное наблюдение и опыт, а не | |

|одни только рассуждения и мудрствования, | |

|тем более сужалась область применения | |

|теории самопроизвольного зарождения. Таким | |

|образом, относительно живых существ, | |

|видимых простым глазом, предположение о | |

|самозарождении оказалось несостоятельным. | |

|4. Теория панспермии | |

|Тело всякого организма - растения, улитки, | |

|червя, рыбы, птицы, зверя, человека, - | |

|состоит из мельчайших пузырьков, видимых | |

|только в микроскоп. Оно составлено из этих | |

|пузырьков-клеток, как дом сложен из | |

|кирпичей. Разные органы различных животных | |

|и растений содержат клетки, отличающиеся | |

|друг от друга по своему виду. | |

|Приспосабливаясь к той работе, которая | |

|возложена на данный орган, клетки, его | |

|составляющие, так или иначе, изменяются, но| |

|в принципе все клетки всех организмов | |

|сходны между собой. Микроорганизмы | |

|отличаются только тем, что все их тело | |

|состоит всего-навсего из одной-единственной| |

|клетки. Это принципиальное сходство всех | |

|организмов подтверждает общепринятую теперь| |

|в науке мысль, что все живущее на Земле | |

|связано, так сказать, кровным родством. | |

|Более сложные организмы произошли из более | |

|простых, постепенно изменяясь и | |

|совершенствуясь. Таким образом, стоит | |

|только разъяснить себе образование | |

|какого-нибудь простейшего организма - и | |

|происхождение всех животных и растений | |

|становится понятным. Звездный нуклкосинтез.| |

|В процессе гравитационного коллапса звезд | |

|гравитационная энергия превращается в тепло| |

|и энергию световых квантов, инициируя | |

|реакцию слияния протонов в (-частицы. | |

|Дальнейшее сжатие и сопровождающий его | |

|разогрев звезды создают условия для синтеза| |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6