Шпоры по философии

Шпоры по философии

2. Космоцентризм ранней древнегреческой Ф.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет

культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая

картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос

охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он

замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот -

все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается

никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей

является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и

определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в

математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в

едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит)

неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат

воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были

во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще

до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам

второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него

самого. На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной

вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp.Платон,

Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-

рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.

3. Учение Платона о бытии, душе, и познании.

(427-347, “Государство, законы”). Платон - основатель объективного

идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой

истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и

небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным

царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа.

Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как

узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - тождественное и

неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что

высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут

мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен

самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие

поскольку оно рассматр само по себе - едино, вечно, тождественно,

неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному,

содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе

противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и

изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами

всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.

Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что

человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда

человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от

телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в

поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром

идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании

душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только

мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно

самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей.

Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах. В связи с этим

процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е искусство вести

устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая

воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3

частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей,

кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и

вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями

прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на

разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на

разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв

разрум правителей-философов, аффектной - воинов, вожделенной -

ремесленников. Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому

П разработал план общежития, основанного на устранении для правит и воинов

- личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании

детей.

4. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.

Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот

приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от

чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью

бытие. Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” и представляет собой то,

что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. Ар-ль

делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и

формы. Материя как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей.

Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в

действительность форма. Т о, Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы.

Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и деятельности.

Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы

есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар-ль считает

чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником

жизни и движения всего космоса. В соответствии с учением о сушности, Ар-ль

проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные,

то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма

проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что

она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения

и превращения возможности в действительность, энергитическая база

формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы

“Почему?” и “Для чего?”. Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей

энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в

актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутый результат, цель

движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе

внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предмете, результат

находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение

достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии

вносит в движение телеологический характер. Телеологизм Ар-ля находит свое

высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно,

Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все

тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в

движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя.

“Первый двигатель” для своей деятельности не нуждается в существовании

других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией,

перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая

форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю,

присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и

человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения –

общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е

стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает

лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая

познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит

от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом.

Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни.

Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Ар-ль разделял

добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и

этические (волевые)

5. Эллинистическая философия.

Эллинистическая философия (от греч. hellen - грек) - греко-римская

философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до

овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху - до конца

Древнего мира (сер.6 в).

Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в

греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира

(философия Аристотеля), активное участие в политической жизни, которое

проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуализмом,

этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со

временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит

период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской

философии. (еще Перипатетики. Академическая философия. Эклектицизм.

Неоплатонизм (Плотин, мистический идеализм)).

Кинизм – (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к

построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и

эксперементальной проверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-

киничиски – только средство, цель жить по - кинически. Киники с вызовом

именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любом обществе не по

его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих,

юродивых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное

избирается ими как наилучшее. Киники хотели быть нагими и одинокими,

социальные связи и культурные навыки – мнимость. Все виды духовной и физич.

бедности предпочтительнее богатства. Они так же занимались теорией

познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош к

предмету. Киники – источник стоицизма.

Эпикуризм. Эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей

Эпикура и его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение

материальным радостям жизни. Видимо, наиболее выдающимся мыслителем

эллинистического периода был Эпикур. Гл.произведения: "Правило" (канон), "О

природе" и.т.д. Учение Демокрита Эпикур не принимает пассивно, но

поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по

величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще

одно свойство - тяжесть. Вместе с Демокритом он признает, что атомы,

движутся в пустоте. Эпикур допускает и признает закономерным и определенное

отклонение от прямолинейного, движения.

Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения. У

человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе

Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это

не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по

всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В области

теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе всякого познания лежат

ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно

существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом,

основной предпосылкой всякого познания является существование объективной

реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых

понятий он считал основой любых рассуждений.

Этические и вообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом связаны

с его открытым и воинствующим атеизмом. Основным источником возникновения и

существования религии он считал страх смерти и незнание естественных

законов. Эпикуреизм представлял собою в греческой филоcoфии III-I в. до н.

э. наиболее четко выраженное материалистическое направление и в принципе

сыграл положительную роль.

Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который

в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним

из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон.

Трактат "О человеческой природе". Стоики часто сравнивали философию с

человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а

физику - душой. Более определенную форму стоическому мышлению придает

Хрисипп. Он превращает стоическую философию в обширную систему. Стоики

характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием философии,

ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться понятиями,

образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни

этику, которая является центральной частью стоической философии.

В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип

(материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог),

который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.

Стоики, в отличие от Аристотеля сущностью считали материальный принцип

(хотя, так же как и он, признавали материю пассивным, а логос (бог) -

активным принципом). Понятие бога в стоической философии можно

охарактеризовать как пантеистическое. Логос, согласно их взглядам,

пропитывает всю природу, проявляется везде в мире. Он является законом

необходимости, провидением. Понятие бога сообщает всей их концепции бытия

детерминистский, вплоть до фатализма, характер, который пронизывает и их

этику. В области теории познания стоики представляют по преимуществу

античную форму сенсуализма. Стоики упрощают аристотелевскую систему

категорий - четыре основными категориями: субстанция (сущность),

количество, определенное качество и отношение, согласно определенному

качеству. С помощью данных категорий постигается действительность.

Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является душа.

Она понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как

пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральную часть, в которой

локализируется способность к мышлению и вообще все то, что можно определить

в нынешних терминах как психическую деятельность, стоики называют разумом

(гегемоником). Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум

является частью мирового разума. Хотя стоики считают основой всякого

познания чувства, большое внимание они уделяют и проблемам мышления.

Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель.

Добродетель, по их представлениям единственное благо. Добродетель означает

жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные добродетели,

прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит

неразумность, умеренности - распущенность, справедливости -

несправедливость и доблести - трусость, малодушие. Между добром и злом,

между добродетелью и грехом четкое, категорическое различие.

Стоическая философия, видимо, лучше всего стращает развивающийся кризис

духовной жизни греческого общества, который явился следствием

экономического и политического разложения. Именно стоическая этика наиболее

адекватно отражает "свое время". Это этика "сознательного отказа",

сознательного cмирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира, от

общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти

главную и единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период

кризиса Римской республики и затем в период начинающегося распада Римской

империи.

Скептицизм. В конце 4 в. до н.э. формируется еще одно, направление -

скептицизм. Основатель - Пиррон из Элиды. Как и Сократ излагал свои идеи

устно. Поэтому все сведения о нем идут из трудов его ученика Тимона.

Скепсис имел место в греческой философии и раньше. В элленистическую эпоху

складываются его принципы, ибо скепсис определялся не методическими

установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом от возможности

дойти до истины. И этот отказ становится программой.

Доводы против правильности как чувственных восприятий, так и познаний мысли

скептики объединили в десять тезисов, тропов: например, первый подвергает

сомнению положения о действительности развития физиологической структуры

животных, 2 - подчеркивает индивидуальные различия людей с точки зрения

физиологии и психики, 3 - о различии чувственных органов, в которых вещи

вызывают разные ощущения и т.д. Вообщем они делали акцент на субъективизм

познания человека. Исходя из принципа "ничего не утверждать",

подкрепленного тропами, скептики отвергали любые попытки познания причин и

отбрасывали любые доказательства. В отличие от ЭП. и СТ. философии, где

достижение предполагало познание явлений и законов природы, эта философия

отказывается от познания. Достижение счастья по Пиррону - достижение

атараксии (спокойствия, невозмутимости).

Хотя скептицизм во многом критически постигает реальную проблематику

сложности развития познания, его основной чертой были, однако,

безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму.

6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.

Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего,

сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-

во продолжает поддерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е

творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы

вернулся в небытие.

В отличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко

отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону

ее. Т о, в христианском мировоззрении активное творческое начало как бы

изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе – Богу. Бог

трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются все

атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен,

неизменен, источник всего существующего. Однако христианская Ф имеет

духовно-нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его

души. Поэтому христианская онтология стриться на принципе, что бог это не

только высшее бытие, но и высшее благо, высшия истина, высшая красота.

Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это сово-ть

взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога.

Согласно христ учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами,

а отдельно, в специальный день. Христ философы подчеркивали особую роль

человека. Если все другие матер-ые системы – лишь просто творения, то

человек венец творения. Он является центром вселенной и конечной целью

творения. Более того он существо господствующее на земле.

Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой

“человек – образ и подобие бога”. Божественные качества человека – это

разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом

человека и представителем бога в этом Бога в этом мире, продолжателем

божественных деяний. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать

суждения. Различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку сделать

выбор в пользу добра или зла. Первые люди А и Е – сделали этот выбор не

удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение. Отныне природа человека

оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие

грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют природу человека

двойственной. Это раздвоение человека Августин называл “болезнью души”,

неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христ

мировозрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих

греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь,

действие божественной благодати. Соотношение природы и благодати является

центральной темой христианской антропологии.

Провиденциализм и эсхатологизм. В основе христ концепции истории лежит

представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек

трактуется как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом и

предназначенное к сверхестественной судьбе. Ист-й процесс при таком подходе

представляет раскрытие как бого-человеческого отношения,

характеризующегося, с одной стороны, упадком, регрессом, вызванным

грехопадением и отчуждением человека от бога, а с другой стороны

восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как

спасительная, испытательная, и назидательная. При таком подходе

исторический процесс получает как бы два измерения: горизонтальное и

вертикальное. Горизонтальное характеризует исторический процесс с т зр его

внутреннего развития: деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшение

благосостояния и т д. Вертикальное – характеризует влияние на исторический

процесс действия Бога, его вмешательство в ход исторического развития.

Христианское мир-е в своей основе провиденциально. Мир развивается не сам

по себе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоз-ю, промысел Бога

распространяется на весь окружающий мир и придает всем природным и

общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. В фил-и

истории провиденционализм утверждает, что божественный замысел

предопределяет историю людей. На долю людей остается либо содействовать

осуществлению этого плана, и, т о работать на спасение мира и человека,

либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям.

Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией – учением о конце мира.

История в христ-м мировоз-и изображается как целесообразный процесс

направляемый богом к заранее предопределяемой цели – царству Эсхатона

(царству Божию). Христианские мыслители изображают царство Божие как мир

истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в

полном единении с богом. Достижение царства Божьего – это конечная цель и

смысл человеческого существования. Это положение является основой

христианского мировоз-я и признается всеми направлениями христианской

философии и теологии.

Фома Аквинский – пытается построить и объяснить религию на основе

разумного, а не веры, наука должна подтверждать религию.

7. Рационалистическая метафизика

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее

разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного

развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя =

протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный

телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животные живые автоматы. Бог

сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и неболее того. Главная задача

чел. господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного

знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности 2) знание подчинено

единому универсальному методу познания. Спиноза развил матер-ую сторону

учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ф-ое

воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой

субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного

идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей

диалектического х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов или монад -

духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью,

находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и

сознанию. Рене Декарт. (1596 - 1650г) В границах его физики материя

представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и

познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д.

- идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о

сущ. сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В уч. о бытии

он не только признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над

ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.

В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что

источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц.

познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог

цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для

ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому

непоср. очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество

сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае

если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать

в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо,

не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую

сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить

от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких

пропусков в ог. звеньях исследования.

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Основная цель фил.

- завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы.

Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных,

преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной

субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому

бытие бога (или субст) может быть доказано, т. е существование бога м.б.

выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субст. одновременно и

необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст

к действию, кроме ее собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст

как из своей ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной

вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это

то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность

исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся

к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы

постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен.

Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как

протяжение и как мышление (атрибуты субстанции).

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модус протяжения - тело, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы.

Г.В. Лейбниц (1646 - 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о

субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из

протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их

движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в

субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в

сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно.

Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная

единица бытия, духовный атом. Число является внешним выражением духовной

сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность -

производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность,

самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного

самодвижения. Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело

обладает опед формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно

действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять

только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу

и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции монады независимы

друг от друга. Однако не изолированы: в каждой монаде отражается весь

мировой строй, вся совок. монад. Т.к. действия м. - это телесные акты, то

они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через

“действующие причины”. А т.к. действия эти есть действия развивающейся

монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи

целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие

есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни

происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов

непрерывности в развитии. Движ сила развития. В мон. происх непрер.

изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов,

раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь

идеально, т.е. как представление. Т.о. сила, леж. в основе развития всех

монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется

с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания

- апперцепци - человеку. Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л.

делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома,

но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”. В теор развития Л

дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл.

ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей

ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличает

представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутным

представлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высш. ступень

- отчетливое представление.

Центр понятие теории Л. - понятие о “малых пецепциях”, т.е о бескон малых

разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое

настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее

прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять

только в последов. развертывании ее нач. состояния.

8. ЭВОЛЮЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА

БЭКОН. Первым ф., сознательно поставившим перед собой задачу

разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон

(1561 - 1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств

опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник

всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион.

метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,

эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - “Новый

Органон”. В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание

науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан “Органон” Аристотеля.

Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” - цель - принесение

непоср. пользы человеку 2. “светоносные” - цель не непоср. польза, а

познание законов и свойств вещей

Предпоылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в

истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь

средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе

знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и

доказательства. Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов

обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от

заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры,

рынка , театра.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б.

фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают

доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,

кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные

инстанции.

ЛОКК.. Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных

этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания

определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц,

кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач

чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники

эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником

знаний(Гоббс, Локк).

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др -

человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы

чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно

сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие

предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы

частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно

воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может

припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает

представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде

совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных

этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами

чувств познания.

Юм (1711---1776). Он пошел дальше и последовательнее, чем Беркли. Юм

структурирует опыт восприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем

сознании мы имеем восприятия, что за ними---неизвестно, восприятиями чего

являются наши восприятия? Мы не можем выскочить за наше восприятие. Могут

быть впечатления, а могут быть идеи (в этом Юм следует Локку: простые и

сложные идеи; простые---восприятие качеств). Бывает большая или меньшая

степень ясности у впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность. За

временной дистанцией идеи (бывшие свежие идеи). Оперирует внеидеями и

идеями. Принцип репрезентации Юма: любая субстанция есть агрегат качеств,

происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли объект за

впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Принцип

ассоциации---механизм комбинирования ассоциациями и идеями. Три механизма:

по смежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), по сходству и

контрастности (портрет может напоминать живой объект; на этом принципе

работают жесты), ассоциации по времении. Мы не имеем права говорить о

субстанциях и причинности. Пример: играем в биллиард. Попадая мы говорим,

что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем

пространственную смежность, видим последовательность событий, движение

другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно

встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение на

основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ получения

информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту

сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего

мы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Это

тоже агрекат каких-то качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человек

переживает разные состояния, но субстанционального начала не существует.

Где тот кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно себя отодвигаете дальше.

Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть

вообще в целом обьяснить самому себе не дано. Впечатления о себе

нанизываются как на штангу и дают некое представление. Тупик познания и во

внутреннем мире и во внешнем. Физически невозможно узнать. Есть впечатления

и идеи. Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли

оворит о сакральности власти (вредна теория, где говорится что власть от

Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это

результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать

исходную данность религии. Произведение: "Естественная история религии".

Эволюция религиозного сознания: идолопоклонство, фетишизм, политеизм,

монотеизм. Причина возникновения религии в страхе и надежделюдей.

Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать монотеистическую

идею.

9. Социальная Ф. Французского просвещения.

(Вольтер, Руссо, Гольбах)

Наиболее глуб след в распространении идей просвещения оставили Вольтер,

Руссо и французские матер-ты. В течение многих десятилетий Вольтер был

мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он

настаивал чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был

атеистом но говорил, что бог все сделал и жизнь людей определяется их

деянием. Они должны бороться с теми кто распространяет ложь, суеверие. Он

говорил “раздавите эту гадину”, имея в виду католическую церковь. Он

говорил, если бы не было бога, его надо было бы выдумать.

Ж.Ж. Руссо тоже просветитель но он полагал, что искусство и наука, как и

вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо

говорил что в прошлм существовал естественный человек, который отличался

своим умом.

Гоббс говорил, что человек добр, что он живет сердцем и это путь к богу.

Разумом бога не понять. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил что

он сердцем чувствует бога. Это позиция не разума, они не принимают док-тва

и рассуж-я, говорят что нет “за” и “против” бога, это вне разума, это

религия сердца. По Руссо человек мог бы жить счастливо, но его испортила

цивилизация, и в конечном счете может его погубить. Т.о. из уст Руссо

прозвучал клич “Назад к первобытному обществу”. Вольтер заявил, что

прочитав Руссо ему захотелось встать на четвереньки и убежать в лес. Р. не

так прост как его представлял В, Р не требовал полного возврата к старому,

он видел в частной собственности главного врага добродетели. Р заявляет “от

скольких бы бедствий спас разумный человек общество, выбросивший колья

частной собственности”.Р видел становление частной собственности как

закономерность и не говорил, что частную собственность нужно отбросить, он

говорил, что крупной частной собственности не д.б. Он требовал, что бы

земля перешла в руки крестьянства, он отстаивал уравнительные идеи. Еще Ф

Бэккон употребил выражение по поводу частной собственности на землю:

“Крупная частная собственность на землю приносит огромый вред: если на

одном месте вывалить навоз – это вред, а если равномерно разбросать то

будет польза, так и земля – если перейдет в част собст одного латифундиста

будет только зло”. Стоял вопрос как сохранить мелкую частную собственность

на землю? Это сложн вопрос и Р это понимал, что будет перераспределение

земли в пользу крупных владельцев. Р развивает идею республики, он стои за

коммуны. Управляться коммуны должны воборными лицами. Каждый может принять

участие в выборах. По Р это возможно лищь для небольшого региона, где люди

могут знать выбираемого. Р предлагает создавать представительные органы

власти, которые должны выбирать центральную власть. Т.о. Р предлаг-т решить

проб-му гос устро-ва. Идеи Р были доступны и рев-ция проходила под его

лозунгами и поражение рев-ции - показатель слабости идей Р. Но Р возлагал

большое значение на западную Европу.Французские матер-ты XVIII в Дидро,

Гольбах, Гельвеций, Лометри. Они не оказали глубокого влияния на рев-цию,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8