Шпоры по философии

собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена

занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл

неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б.

наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для

проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый

- это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как

таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и

невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”,

ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее

преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в

кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное

переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед

смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть

“бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может

превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может

найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит

бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх

“человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” -

страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем

он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он

свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в

понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр

состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется

необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от

общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора

отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным,

соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится

неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть

мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего

сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время

его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ

потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в

озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду,

мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с

ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание

сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего

рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что

будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и

разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности

трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,

ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди

смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,

одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

44. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

АФ - направление западной фил-и, кот. сводит фил-ю к анализу

употребления языковых средств и выражений, толкуемому как подлинный

источник постановки фил. проблем. Этот анализ в АФ рассматривается как

единственный правомерный метод фил-го исследования и направлен на то, чтобы

выявить действительность ситуации употребления языковых ср-в, порождающих

философские проблемы. Его цель - показать, что не существует реальных фил.

проблем, а фил. проблема явл. либо псевдопроблемой, либо носит

логинолингвистический характер, либо предполагает конкретное исследование.

АФ сформировалась в США, Великобритании.

В АФ 2 направления: 1. логический анализ фил-и, кот. в кач-ве ср-ва

анализа применяет аппарат совр. математ. логики; 2. лингвистическая фил-я,

отвергает логическую формализацию как основной метод анализа и занимается

исследованием типов употребления выражений в естесств., обыденном языке, в

т.ч. когда он прим. при формулировке фил. понятий. Эти направления

выражают различные умонастроения: в то время, как фил-я логич анализа

считаес себя фил-ей науки, сторонники фил-и лингвистич. анализа выступают

против к-л культа научного знания и отстаивают естесств. отношения к миру,

выраженное в обыденном языке.

Родонач. лингвистич. фил-и Райл, Уисдом, Стросон, Блек. Родонач. логич.

анализа фил-и - Витингштейн, Куайн, Гудман, Поппер.

Понятие анализа, принятое в аналит. фил-и, появилось в фил-и ХХ в. у

Рассела как определенный метод разработки фил. проблематики.

Понятие АФ получает распространение после второй мровой войны, охватывая

различные течения совр. фил-и, предметом анализа кот. были языковые

средства науки, обыденного языка и сомой фил-и. Распространение термина АФ,

вытесняющего термин “неопозитивизм”, связано с неудачами реализации

программы неопозитивизма. Для АФ характерна тенденция, сохранив идею

анализа как “антиметафизики”, максимально освободиться от к-л

содержательных предпосылок.

45. Я. ЧААДАЕВ О РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ИСТОРИИСОФИИ.

П.Я. Чаадаев - один из тех мыслителей, жизнь и творчество которого

представляют интерес не только для историков, но и для современников. На

просветительские воззрения Чаадаева во все периоды его творчества оказывали

воздействме религиозные представления. Он изучал библейские тексты,

увлекался теологической литературой.

Основным трудом жизни Чаадаева явл-ся “Философские письма”. Именно это

сочинение определило его влияние и значение в русской общественно-

философской мысли. В сочинении Чаадаева доминируют две темы: 1) Россия - ее

прошлое, настоящее и будущее; 2) философия как философия истории. Россия -

первостепенная тема для Чаадаева, в связи с которой он рассматривал и

многие другие интересующие вопросы. Как складывалось прошлое России, по

каким путям идет осознание ее настоящего, как уяснитьее будущее - эти

проблемы не уходят из поля зрения философа. Его видение России сводится к

тому, что Россия - страна аномальная, ее прошлое и действит-ть

образовываются вопреки и в противоречии с законами развития и существования

народов. В последующем он высказывает предположение, что Россия не только

преодолеет собственные трудности общественного развития, но и поможет

Западу решить его проблемы. Но для этого Россия должна быть коренным

образом преобразована во всех отношениях.

Как было отмечено, социально-политические воззрения Чаадаева наибольшее

завершение получили в его философии истории. Однако и другие философские

области, включая онтологию и гносеологию, не были оставлены его вниманием.

В основе онтологических представлений чаадаева лежат принципы объективности

и единства. Их взаимодействие порождает “логику причин и следствий”.

Гносеология Чаадаева опирается всецело на его онтологические представления.

Ключевой выступает идея объективной обусловленности сознания. Постижение

бытия осуществляется с помощью естественных средств - опытности и

рассуждения. К этому добавляется интуиция.

46. РАЗРАБОТКА ИДЕОЛОГИИ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА.

Оригинальным русским философско-идеологическим течением является

славянофильство ( Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на

“самобытников”, на православно-русское направление в общественной мысли

России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли

русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и, даже,

исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении

решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнению

Хомякова, именно православие сформировало “те исконно русские начала, тот

“русский дух”, кот. создал русскую землю в ее бесконечном объеме”.

Какие же качества православия дают ему преимущество перед другими

религиями. Для ответа на этот вопрос Хомяков проводит исследования, в кот.

оценивает роль различных религий в мировой истории. Он делит все религии на

две основные группы: иранскую и кушитскую. Различие между этими двумя

группами религий, по его мышлению, опред-ся соотношением в них свободы и

необходимости. Кушинство строится на началах необходимости, обрекая его

последователей на бездумное подчинение, превращает людей в исполнителей

чуждой им воли. Иранство - это религия свободы, она обращается к

внутреннему миру человека, требует от него сознательного выбора между

добром и злом.

Наиболее полно сущность иранства выразило, по мнению Хомякова,

христианство. Но христианство раскололось на три крупных направления:

католицизм, православие и протестантизм. В различных направлениях

христианства сочетание свободы и необходимости представлено по-разному.

Католицизм обвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы.

Протестантизм же впадает в другую крайность - в абсолютизацию человеческой

свободы, индивидуального начала, кот. разрушает церковность. Только

православие, считает Хомяков, гармонически сочетает свободу и

необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией.

Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и

церковного начала служит у славянофилов важным методологическим принципом

для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений -

понятия соборности. Определябщим признаком соборности служит принцип

“единства и множественности”. Соборность проявляется во всех сферах

жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в отношениях между

государствами и т.д.

Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного

сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и

светской философии. Славянофилы подвергали резкой критике распространенный

в русском православии тезис о существовании непримиримого противоречия

между религией и философией. Они признавали важную роль в жизни людей

рассудочного начала, философских исканий и призывали к созданию самобытной

русской философии как общего основания всех наук и духовного опыта русского

народа, ратовали за соединение соборных истин с современным просвещением.

Однако, по их мнению, философские размышления полезны лишь постольку,

поскольку не стремятся господствовать над религиозной жизнью. В тех же

случаях, когда происходит выдвижение философии на первый план, соборное

сознание подменяется рассудочным.

Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России

от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное

начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению

соборное начало. А это в свою очередь породило недостатки европейской

культуры. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим

особым путем, кот. должен привести ее к мировому лидерству.

Православие породило специфическую социальную организацию - сельскую

общину. Общинное устройство русской жизни явл-ся важным признаком русского

народа, определяющего его особый путь в историческом развитии. Славянофилы

верили, что по мере распространения “общинного принципа” в российском

обществе будет все более укрепляться “дух соборности”.

47. ГЕРЦЕН И ЧЕРНЫШЕВСКИЙ КАК ФИЛОСОФЫ

Материалисты А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889),

Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев

демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.

После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не

без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали

принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию,

идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи -

мозга.

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь

разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот

и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен:

природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив,

движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций:

возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового

со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике

общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в

сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел

и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В

ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты.

Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви.

“Царство божие внутри нас” - он неприемлилобычное рел понимание бога.

Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то

упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и

гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он

пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в

кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с

усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот

хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор.

человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество

христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.

48. Философия всеединства В.С. Соловьева.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы

русской религиозной философии. Он пытался создать целостную

мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и

социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно

стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за

объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и

протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в

христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и

философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее

есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны,

т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает

в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает

божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и,

главное, с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”.

Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С “космический разум”,

“ особая организующая сила, действующая в мире”.

Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание,

непосредственно исходящее из воли одного божественного художника.

Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество

элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в

основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он

называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный

мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые

элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой,

что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником

диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего

состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной

динамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа.,

которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию

которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно,

она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею

всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется

София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир –

это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София –

связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и

человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию

богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является

Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и

является целью развития всего исторического процесса. На этой цели

базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического

процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом,

воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству

является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал

условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению

Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет

весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к

торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет

воплощенный в человеке бог.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию

цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех

разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального

(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве

основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование

абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений,

рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через

непосредственное созерцание, интуицию.

Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-

государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии

под эгидой католического Рима.

49. Русский космизм.

Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной

необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость -

общая черта космистов. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия -

гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный,

религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор

астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода

человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в

колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем?

Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь

на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение

животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные

потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы.

Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции

фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество,

как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается

живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но

все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность

эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя

есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне

движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на

окружающий мир. Человек - участник геологического процесса (поворачивание

рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не

справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала,

необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и

появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с

природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна

увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы

космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание

(как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в

космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста

численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д.

Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не

знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь.

Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.

Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы

Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец

развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития

природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти.

Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека.

Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие

через культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою

биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и

одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает

из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С

21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном

уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг

используется не на сто процентов (биология - возможно, что это не так). Еще

неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии.

Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-

этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский,

Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными

причинами. Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и

воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с

Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке

от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это

безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев.

1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествления

мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданием

мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. Спастись

могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение.

Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть

шанс прийти к Суду во всеоружии - встать вместе с Богом в гармонизации

мира. Бог вместе с человеком - богочеловек. Обожествление мира. Человеку

помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия,

искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединое

культурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь

все по-другому.

50.Марксистская философия в России.

Плеханов (1856-1918) в своих трудах развивал гносеологические и

социологические аспекты материального понимания истории в познании

общественной жизни. Диалектический метод в виде Энгельсовской (его

интерпритации Маркса были ближе) схематизации - “Диалектич. материализм” -

его слова в раб. “К вопросу о развитии монистического взгляда на историю”,

ставшей программой рус. марксизма. Утверждение о “недостаточном фил.

обосновании марксизма” разделялось П.Струве, С.Булгаковым – и Туган-

Барановский “Легальные марксисты”, здесь речь о прямых попытках соединения

марксизма с фил.критицизмом и об отрицании диалектики как в понимании формы

движения, так и в качестве метода познания. Луначарский – “Материя не

существует, существуют лишь явления”, “мир суть явления, происходящие в

нашем сознании”. Т.О. в основном была критика. Ленин (1870-1924) считал,

что марксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особую

актуальность философские вопросы приобретают в годы застоя. В работе

(Л) рассм. вопросы теории познания, связывает

их с развитием естествознания. Но даже в этих отдельных вопросах он требует

видеть столкновение классов, партийных классовых интересов. Он оценивает

любую идеалистическую и религиозную мысль как политическую реакцию. С этого

начиналась идеологизация и политизация Ф. После смерти (Л) произошла

канонизация марксизма и догматизация его принципов. Развитие Ф стало уделом

отдельных личностей и съездов партии. Сталин взял на себя право

единственного и неповторимого толкователя марксизма. Борьба против

идеализма была возведена в ранг гос. политики.

51. Гносеология (эпистемология) как философское учение о познании. Субъект

и объект познания. Познание как отражение действительности.

Гносеология – фил учение о чел-м познании. Человек и общество в своем бытии

изменяют окружающий мир, о общество может существовать изменяя мир. Это

практическое отношение к миру и является практической основой общ-ва.

Особенности чел-ого бытия – это то, что для своего бытия, чел-к вынужден

целе направлено изменять окр мир. Чтобы изменение было рациональным

человечество выработало познание. Задача Г – выяснение природы

человеческого познания, его осн законом-й, определение целей и возм-ей

челов-ого познания. Она рассматривает основные механизмы познавательной

деятельности, анализирует структуру чел-ого знания, основные свойства

знания (Что есть истина важнейший вопрос Г), роль биолог и соц-х факторов

познания, иссле-т закон-ти развития чел-го зна-я и т.д. Г пытается дать

образ чел-го поз-я, опир-ся на многовековой опыт, связана с психологией,

лингвистикой, кибернетикой и т.д.

Субъект и объект поз-я. В рационалистической фил-ии проблемы теории

познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и

объекта. Однако даже в рамках рацио-ой традиции трактовка С и О существенно

менялась. В докантовсой фил-ии под С поз-я понимали единично-оформленное

бытие, человеческого индивида. Под О же, то на что напрвлена поз-ая

деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных

конструкций. Кант перевернул отношения О и С. Кантовский С – это духовное

образование, то, что лежит в основе предметного мира. О же – продукт

деятельности этого С. С первичен по отношению к объекту. В нем клас фил-ии

С предстает как надындивидуальная развивающаяся система,сущность которой

состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деят-ть

рассматривалась прежде всего как духовная активность, которая пораждала

объекты. У К М и Ф Э эта деят-ть носила материально чувственный характер,

была практической. С – носитель материального целе направленного действия,

связывающего его с О. О – предмет, на который направлено действие.

Каковы же основные качества С отличающие его от О. Исходная хар-ка С –

активность, понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное

порождение материальной и духовной энергии. О же это предмет приложения

активности. Активность человека носит осознанный характер и, следовательно,

она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность

есть высшее проявление активности. Т о С – это активное, самодеятельное

существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности. О

– это сфера приложения активности С.

Различия м/у О и С относительны. С и О – это функциональные категории,

которые означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях

деятельност. Индивид, если активно воздействует то С, а если на него

воздействуют др, то он превращается в О. С т зр марксизма, чел-к

становиться С поз-ия лишь в той мере, в какой он включен в соц-ую

деятельность по преобразованию внешнего мира. А это значит что поз-ие

никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким

С, который включен в коллективную практическую деят-ть. О – часть

объективной реальности, с которой С вступил в практическое и позновательное

взаимодействие. Т о марксизм считает, что подленным гносеологически

субъектом является человечество, общество.

Познание как отражение действительности. Отражение – это взаимодействие

двух систем в результате которого особенности одной системы воспроизводятся

в особенностях другой системы. В диалектико-материалистической фил-ии

свойство отражения распространяется на весь материальный мир. Но на каждом

уровне развития материи она обладает своими специфическими

характеристиками. Рассмотрим особенности отражения в познавательном

процессе, который происходит на уровне человеческого сознания. Объективный

мир воздействует на сознание человека специфическим способом. Результатом

этого воздействия являются образы сознания. Эти образы являются снимками,

копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательно

воспроизводят особенности отражаемого объекта. Но воспроизведение

особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в

соответствии с особенностями , отражающей системы, т е сознания. А это

значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны

по форме, т е несут в себе определенные характеристики субъекта.

52. Чувственное познание и его элементы (формы). Оценка сенсуализма.

Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура?

Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа:

Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания

определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц,

кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач

чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники

эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником

знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане:

разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид

деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является

начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат

объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут

сущ.

Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств,

нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат

объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств

познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от

непосредственной чувстыв- практ деятельности и, во-вторых, целостность

чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельые,

функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.

Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания.

Установлено , что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят

зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным,

идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм

через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ

не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел

организм.

В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот

практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и

фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и реально

включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма.

Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в

процессе практич функционирования сознания у чел выработалась способность

оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ.

Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму.

Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус,

запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений,

превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря

восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной

форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно

благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество

субъективного образа объект мира.

Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения.

Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого

активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с

другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств

данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ

только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и

те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Благодаря многокр работе

механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать

целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам.

В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания -

представление.

Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др

формам чуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения

реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект

отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления.

Чувтсв познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-

истор характер. Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств

взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить

в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно

обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми, вне влияния

того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень

сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к

этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или

вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки

или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше усложняется

“Красота”. “справедлдивость”, Прогрессивность” и многие др понятия,

связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения,

восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее

невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли.

Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир

лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными

людьми, развив в себе способности познания и рац мышления говорят о

внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями -

практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов

чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственное

познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.

В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только

человеку. Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств

глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты

из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен

результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с развитием

средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств опытом др людей

стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное

значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при помощи

слов.

Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат

аккумуляции, обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое слово - уже

обобщает”. Данный факт сущ образом влияет на специфически-челов

функционирование органов чувств. В то же время он днмонстрирует

несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как

совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельности

человека.

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека,

совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и

вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ

ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие

предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы

частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно

воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может

припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает

представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде

совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных

этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами

чувств познания.

53. Рациональное познание и его основные формы.

Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания

понятий, а также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел.

Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от

понятийного аппар, используемого чел в его практ деятеьности. Однако эта

зав не явл односторонней.

Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ

понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от

непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия

многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом.

Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и

взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности:

1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на

создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как

особый вид умственного труда.

Понятия- это такие воплощенные в словах продукты социально-истор проц

познания, кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношения

предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия,

то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать

каждую конкр вещь, факт, явление.

Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств

понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл,

выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и

целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты

абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений

в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из

объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к

другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее

единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о

активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого

типа познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснение и понимание.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8