Шпоры по философии

зависимостью. Появилась теория факторов, когда какая-то величина ставиться

в зависимость от ряда факторов. Проблема причинности стала еще более

запутанной в связи с проникновением в микромир. В статист-й закономерности

работает вероятность, в ней нет ссылки на причинность. Многие ученые

пытаются сохранить понятие причины, говорят что есть многообразие причинно

следственных связей. Это приемлемо, т к иначе можно допустить наличие

чудес.

Необходимость и случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо

или случайно? Эта проблема пост-на еще в античности. Сложилось твердое

убеждение, что в мире действуют силы, которые вызывают определенные

следствия. Появился Лопласовский детерминизм. Лаплас заявил, что если

появится обширный ум, который может учесть все действующие силы, то он

может написать дифференциальное уравнение с помощью которого можно знать и

прошлое и будущее. Это делает бытие чудовищным. Лаплас верил что мир это

“паровая машина” все движение которой можно описать. Т о человек попадает в

ужасный мир, в кот-м ничего изменить нельзя. Этот взгляд наз-ся фатализмом

когда все фатально предопределено.

Приминение статистики в физике стало менять представление о бытие, стат-а

опред-т случ события, кот-е носят вероятностный характер и ничего в

сущности не меняют. Многие стали говорить, что мир – это океан случайности

(так говорил Гипс). Бытие – это случайности и делать ставку на

необходимости – это ошибка.

В трактовке необходимости и случайности удачно высказался Гегель. Они

взаимодополняющие характеристики бытия по Гегелю. Ф Э продолжая эту линию

дал ряд удачных характеристик: случ-ть это форма проявления и дополнения

необходимости. Значит необходимость существует но обнаруживает себя в

случайности. Наполеон случайность но в нем необходимость революции

обнаружила себя. Необходимость в чистом виде не выступает, случ-ть

воздействует на необходимые закономерности.

Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал

актуальное и потенциальное бытие, т к любой объект – это не только

актуальность, но это и определенные тенденции изменения, т е способность

вещи изменить свое состояние, качественно измениться. Столкновение

тенденций определяет изменение вещи. Превращение возможности в

действительность есть эволюция.

Цель один из элементов поведения и сознательной деят-ти человека, к-рый хар-

ет предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации

с помощью определ средств. Ц выступает как способ интеграции различных

действий человека в некоторую последовательность или систему, как одна из

форм детерминации человеч деятельности. Анализ деятельности как

целенаправленной предполагает выявление несоответствия м/у налиной жизненой

ситуацией и Ц; осуществление Ц является процессом преодоления этого

несоответствия. Ар-ль толковал Ц как “то, ради чего” нечто существует.

21.Предмет социальной философии. Понятие общества.

Общество можно анализировать по-разному. Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-

1928), например, рассматривал общество со стороны организации и управления.

“Всякая чел деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит:

всякую чел деятельность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как

некий материал организационноо опыта и исследовать с организ точки зрения”

В основе соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и

различные модели. Рассмотрим некоторые из них.

В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция

толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений

исключительно действием прир закономерности: физич, географ, биологич...

Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать соц науки из закона

всемирного тяготения Ньютона. Соц теория - есь часть теории всемирного

единства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности,

обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда.

Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня

исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь

прир причин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий

принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь

модификация необходимой причины. “Каждое добровольное действие явл

вынужденным”, “все действия необходимы”.

Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий

социальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых

исключ на своих интересах.

Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те

и чел связи обретают прир характер. Общество призается, но в кач

цементирующего начала берется или польза (просветители 17-18вв), или

половая любовь (Феербах). Общество в натурал фил характеризуется как

всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами. Но в этом

случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам,

ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит

эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге “Единственный и

его собственность”.

Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ

жизни в самост субстанцию. На практике это означает следовать принципу

“мнения правят миром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора

истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового

разума или волевая активность человека. В первом случае в соц фил вносится

фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание

истор хода.

В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории.

Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы ни

понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя

предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько своб

человек.

В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в

каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается

своб волеизъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов

выполнил свой мор долг, не ожидая компенсации ни в этом , ни в ином мире.

Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от

практики, идеала от интереса... А когда символ господствует над бытием

(будь это образ светлогшо будущего или всемогущей техники), цель непременно

подменяется средством, а мудрость - рассудком.

Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и

явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как

объект и как субъект мат действительности.

Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного

вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”.

Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди в первую очередь

должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии

заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для этого нужно

трудиться, производить мат блага.

Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1. производство и

вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор

процесс, общ бытие носят объект характер 3. главной движ силой, преобраз

жизнь общества, являются народные массы. 4. средства для измен сущ

положения вещей нужно открывать в наличных матер факторах производства.

Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел свободы.

В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт:

1.Общ отношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это

значит что соц законы - зак не только мат, он и духовной деятельноси.

2.Поскольку общество одновр является и объектом и субъектом, соц зак - это

зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и

не м.б. соц закономерноси. История - это деятельность преследующего свои

цели человека. 3.Соц законы по хар своей деят - статистические. 4.

Спецификой соц законов явл их историчность. Вследствии того, что соц

эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и

формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень

диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это

создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.

Соц законы:

1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам

деятельности.

2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке

3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв сил.

4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций

5. закон социальной революции

6.закон возрастающей роли нар масс в истории

7. закон относительной самостоятельности общ сознания.

8. закон возвышения потребностей.

Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред

сферах общества. Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы

отражают наличие соц необходимости и объект хода общ жизни.

Действия соц законов конкретизируются фил категориями: соц материя, соц

время, соц пространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция,

общ бытие и общ сознание. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ

формация, способ производства...

Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности,

так как каждое поколение начинает с той реальной основы, кот ему досталась.

“Люди е меют своб в выборе своих производительных сиол, кот образуют основу

всей их истории, так как всякая производ сила есть приобретенная сила,

продукт предшеств деятельности.

Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если сущ

соц законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе

необходимости противостоит случайность. В обществе с ей соотносится

свобода. Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и

свобода в равной степени объективны, хотя их функц нагрузка и различна.

Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах

сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, новых

возможностей, но на базе необходимости. Необход выражает наличное, а

свобода схватывает будущее, каким мир должен или может быть.Мир история -

это процесс возрастания степени свободы, но в каждый истор период она имеет

свои границы. Свобода многолика, но сущность едина - наличие разнообразных

возможностей.

22. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности

в обществе.

Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива,

совокупности рода человеческого.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная

(ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция

однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его

внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная

концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ

отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и

обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач

чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и

самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый

человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических

задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек

вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то

или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность

осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово

характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о.,

личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности

связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром.

“Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность;

с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я

индивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь

свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и

себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно

остается неизменной на протяжении жизни человека.

Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально

правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением

своего нравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимаает

философско-социологическую проблему соотношения способности и возможности

человека выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более

конкретные вопросы: способность человека сознательно выполнять определенные

требования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильный

моральный выбор; достигать определенного результата, а так же связанные с

этим вопросы правоты или виновности, возможности одобрения или осуждения,

вознаграждения или наказания. О. Рассматривается в связи с философской

проблемой свободы.

Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.

Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств

для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в

жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в

соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его

избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных

свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного

мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода

личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в

способности выбирать, принимать решения.

Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует

в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон

цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному

общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только

сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде

объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем

свобода есть осознанная необходимость.

23. ОБЩЕСТВ. ОТНОШЕНИЯ И СОЦ. ИНСТИТУТЫ.

Общественные отнош-я ( ОО) - многообразные связи, возникающие между

соц-ми группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их

экономической, политической, социальной жизни и деят-ти.

В фил-ии ОО рассматриваются с материалистической или идеалист.

позиций. Материалист. понимание ОО впервые выработано марксизмом. ОО с этой

точки зрения делятся на материальные (базисные) и идеологические

(надстроечные). Главными явл-ся мат-ые - экономич., произ-ые отношения.

Характер материальных ОО опред-ся производительными силами общества и не

зависят от сознания и воли людей. Идеологические ОО - политич-е, правовые,

нравственные и др. - возникают на базе материальных общ. отнош-й и

складываются как надстройка под ними, проходя предварительно через сознание

людей. Деление ОО на материальные и идеологич. позволяет не только

различать в общ. отнош-х определяющие и производные, но и анализировать

конкретные совокупности общ. отнош-й, в которых сочетаются и матер-ые и

идеологич-е элементы. В связи с усложнением общественной жизни возникают

комплексы общ-х отношений, связанные со специфической деят-тью людей, -

научной, художественной и т.д.

Социальные институты (СИ) - это организованные объединения людей,

выполняющих определенные социально значимые ф-ции, обеспечивающие

совместное достижение целей на основе выполняемого членами своих социальных

ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

Необходимое условие появления СИ - социальная потребность. Институты

призваны организовывать совместную деят-ть людей в целях удовлетворения тех

или иных социальн. потребностей ( институт семьи удовлетворяет потребность

в воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, реализует

отношения между полами, поколениями ).

СИ представляет собой самостоятельное общественное образование, кот.

имеет свою логику развития, хар-ся наличием цели своей деят-ти,

конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором

социальных ролей, типичных для данного соц-го института.

Виды и ф-ции соц. институтов: 1) воспроизводство членов общества; 2)

социализация - передача индивидами установленных в данном обществе образцов

поведения и способов деят-ти - институты семьи, образования, религии и

т.д.; 3) произ-во и распределение обеспечивается экономическо-соц-ми

институтами управления и контроля - органы власти.

24. Социальные общности.

Социальная структура общества - это совокупность относительно устойчивых

социал. общностей людей, определенным образом взаимодейств. между собой: 1)

Исторические общности людей (род, племя...) 2) Население города и деревни.

3) Работники физического и умственного труда. 4) Классы и различные соц.

слои. 5) Различные коллективы людей. 6) Семья.

Соц. структура объективна и во многом зависит от способа производства.

Маркс утверждал, что:

1) Существование классов связано с определенными историч. фазами развития

пр-ва. 2) Классовая борьба неотвратимо ведет к диктатуре пролетариата. 3)

Диктатура - есть преходный момент к обществу без классов. Основной

классообразующий признак в марксизме - отношение к средствам пр-ва,

отношение к собственности. Теория соц. стратификации - это современная

теория, анализирующая соц. структуру общества.По этой теории общество

делится на страты, за основу выделения которых берут различные признаки.

Известный нем. социолог МАХ Вебер за основу деления общества берет соц.

статус. Он выделяет 3 статусных показателя: 1) Уровень образования. 2)

Профессия, уровень квалификации. 3) Уровень доходов.

В соответствии с этими показателями Вебер различает 3-и класса в обществе:

1) Высший класс (финанс. магнаты, крупные промышленники...) 2) Средний

класс (совокупность людей наемного и самостоят. труда, обладающих общим

самосознанием: а) высший слой среднего класса (средние предприниматели) б)

средний слой в) нисший слой (люди со средним спец. образованием) 3) Нисший

класс - низкий уровень образования, существуют и маргинальные слои.

Маргинализация общества происходит под воздействием соц. и техносдвигов и

связано с расшатыванием и ломкой нормативно-ценностных систем. Основа

стабильности общества - средний класс. В обществе, разделенном на классы,

существует социал. мобильность, т.е. перемещение из одних соц. слоев в др.

Она бывает горизнт. и вертикал. Общество сравнивают с многоэтажным домом, в

котором движутся 6 лифтов: экономика, армия, политика, церковь и культура,

брак. Полит. структура - совокупность полит институтов, идей норм.

изберательного права, общественное гонение с помощью кот. осуществляется

власть и влияние на нее.

25. Натуралистические представления в социальной философии и

геополитические доктрины.

Общество представляет собой самую сложную материальную систему, так как

центральная фигура в не человек, который разумен. В философии подход к

обществу м.б. различным, но выделяют 3 основных модели: (1)

натуралистическая; (2) идеалистическая; (3) историко-материалистическая.

Натуралистическая модель общества в соц фил-ии исходит из того, что у

общества есть законы, которые можно познать, а следовательно обществом

можно управлять. Поскольку человек часть природы, то его деятельность

определяется естественными законами. Природа многообразна. Есть космические

циклы которые оказывают воздействие на человека, у истории есть ритмы

которые определяются естественными процессами. О них говорил Гумилев,

Чернышевский. Гумилев пытался объяснить исторический процесс космическими и

биологическими законами. “Природа дает энергетический запас, появляются

пассионарные люди (имеющие избыток энергии) и вносят изменения в историю”.

Так предполагал Гумилев, однако появление пассионариев загадочно и

непонятно. Космические ритмы безусловно есть и оказывают какое то

воздействие, но вопрос о их влиянии на исторический процесс остается

открытым.

Второй натуралистический подход. Последователи Ч. Дарвина пытаются

объяснить ход истории борьбой за существование. Появляется расизм. Однако

связывать историю народов с расовыми различиями не правомерно.

Другой натуралистический подход определяется теорией Фрейда и его

психоанализом. Энергетический запас определяет жизненные силы человека.

Фрейд всю жизнь людей пытался объяснить половой энергией.

Социобиология связывает жизнь человека с наследственностью. Социальное

положение людей определяется генами, причем не обязательно существование

человека должно носить агрессивный характер во взаимоотношениях, на которых

строится общество. Эту модель строят врачи, биологи и т.п. К этому

направлению относится географическое, которое объясняет историю климатом.

Геополитика обращается к географии чтобы объяснить, что географическое

положение определяет историю, политику, экономику общества.

Все это натурализм, который сводит законы общества к природе.

26. Понятие общ-эк. формации и способа пр-ва.

Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все

человеческой истории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко

было обусловлено задачами обоснования проектов "идеального общества", в

котором были бы преодолены пороки, недостатки общества существующего.

Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Гегель

выделял три таких исторических ступени и соответственно три типа общества:

восточный мир, античность, германский мир. Тойнби – 21 цивилизация. Вебер –

“идеальный тип”, модель - по культурным ценностям. Ростоу

“ед.индустр.общество” и “пост.инд.общество”. К.Маркс: метод исследования

общества как социального организма, развитие которого совершается

закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе

естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми

качественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечества

представляет собою естественно-исторический процесс функционирования и

смены качественно определенных типов общества, который осуществляется в

соответствии с объективными, специфическими для общества законами.

Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталлистический,

социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение истоического

процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс

развития и смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-

экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в

его целостности (разл. стороны жизни общества), функционирующий и

развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.

Способ пр-ва – историческое единство производительных сил и

произ.отношений, характеризующее социальные аспекты деятельности человека,

направленные на создание мат.благ. С.п. – материальная основа О.эк.ф.,

определяющая ее особенности, развитие и переход от одной ф. к другой.

Развитие С.п. подчиняется всеоб. закону соответствия произ.отношений

характеру и уровню развития произ.отношений. Разв-е П.С. приводит к

уничтожению П.О. и развитию нового С.п. и О.э.ф.

27. Понятие цивилизации и процесс ее становления.

Цивилизация не имеет однозначного понятия. Существуют различные подходы в

понимании цивилизации. (1) Цивилизацию часто отождествляют с культурой. (2)

Цивилизация – этап в развитии культуры. Это понимание до логической

завершенности довел немецкий философ Шпенглер, который написал книгу “Закат

Европы”, где говорил что развитие истории имеет циклический характер.

Каждый цикл – это культура – выражение духа нации. Сначала нарастают

духовные ценности, а затем они начинают костинеть, осуществляется переход к

науке и технике – это есть цивилизация, затем происходит распад культуры и

начинается новый цикл. Эта книга была написана после 1-ой мировой войны и

имела хождение до середины 30-ых годов. У Шпенглера были основания

говорить, что наука и техника враждебны культуре, это инструмент но нужна

цель для использования этого инструмента, которая определяется культурой.

Так как наука выдвигается на первое место, цели культуры отодвигаются на

задний план, а наука и техника получает саморазвитие. Это верно, но не

верным является утверждение что это приведет к катастрофе. (3) Цивилизация

как ступень в развитии человечества.

Культура появилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культурный мир

расширяется, оказывает давление на инстинкты человека. Цивилизация

характеризуется: 1) превращение материального производства в основной

источник получения материальных благ. Человек от собирательства переходит к

производству; 2) материальное производство становится на ноги под влиянием

разделения труда, появляется ремесло, земледелие, скотоводство. На этой

основе складываются товарно-денежные отношения, формируется собственность,

и следовательно создается государство. Эти черты характеризуют цивилизацию

как степень в общественном развитии. Но цивилизация понимается и как

организация общества. Общество м.б. организовано на основе частной

собственности, государства и правовых отношений. Эта организация требует

определенного развития социальных отношений и техники. Поэтому цивилизацию

понимают как определенный тип социально-технической организации общества.

Это понимание позволяет видеть различные цивилизации. Т.о., можно выделить

аграрное и индустриальное общество. Вопросами цивилизации занимались Сен-

Симон, Макс Вебер. В ХХ в цивилизация завоевала прочный характер. В СССР

цивилизационный подход критиковался, т.к. он конкурировал с формационным

подходом. В наст вр и марксисты говорят о цивилизации. В частности

коммунисты говорят о переходе к третьей цивилизации – информационному

обществу. Таким образом, понятие цивилизации основывается понимании

народнохозяйственной деятельности и элементах ценностей. Так аграная

цивилизация у всех народов, но имеет различный окрас. Так для китайцев

преобладающий принцип “у-вэй”. Понятие цивилизации нацеливает на то что

историю делают люди.

Аграрная цивилизация складывается в результате 1-ой революции

производительных сил. Земледелие стало преобладающим видом деятельности,

что повлекло за собой становление поселений и центров поселений. Оседлый

образ жизни ведет к развитию ремесла. Земледельческие поселения становятся

более богатыми чем скотоводческие племена. Последние начинают нападать.

Земледельцы создают укрепления, армию, формируются торговые центры.

Поселения создаются на берегах рек. Реки требуют определенного

регулирования. Появляется профессиональная группа организаторов. В

результате таких изменений – создается группа цивилизаторов –

административные центры, которые живут за счет рент и налогов. Город

выступает деспотом по отношению к сельскохозяйственным общинам. Сплошь и

рядом администрации меняются но жизнь в общинах идет своим чередом.

Земледельческие общины знают частную собственность но не выделяет ее, люди

живут дружно и общиной, что определило устойчивость цивилизации.

Индустриальное общество. Предыстория индустриального общества это Рим и

Греция. Земледельцы не могли прокормиться, жили за счет торговли и

предпринимательства. Поэтому в древней греции и в древнем мире сложилась

частная собственность и рабство. Однако, рабство развращало человечество,

что ипогубило эти государства. Но дух предпринимательства и частной

собственности благоприятно повлияли на развитие науки и техники. Установка

на развитие науки и техники – это установка этого общества. У древних

обществ Китая, Индии и т.д. были другие ценности.

На развалинах Рима и Греции сформировались западно-европейские государства.

Унаследовав их опыт, они получили возможность эксперементировать, но им

нужны были уже новые ценности.

Первая ценность крестьянства – бедность, потом пришла ценность –

милосердие. Протестанство изменило ситуацию, появилась система ценностей:

работай и молись, т.е. работай ради обогащения; работай, будь бережлив и ты

будешь богат, а следовательно ты будешь полезен обществу. Эта система

ценностей сломала аграрную цивилизацию и проложила путь к индустриальному

обществу. В основу цивилизации лег рационализм экономический, политический,

технический. Экономический рационализм – то, что не окупается то должно

отбрасываться. Политический рационализм – нужно стабильное общество,

которое возможно за счет демократии. Многие считают что экономический

рационализм ведет к гибели, т.к. человек создан трудом, то если все

автоматизировать, человек лишится свой сущности.

28. ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА.

Бытие человека в общ-ве предполагает существование власти. В животном

мире существует власть лидера, им является наиболее сильное животное. Дети

нуждаются в охране, след-но существует власть родителей. Она разумна,

естественна, построена на авторитете родителей. Это сохранятся в

общественных отношениях. Общ-во не может быть без власти. Обществення

власть базируется на опыте, знании специалистов. Люди передают им власть.

Т.О. выделяется особая группа, занятая управлением. Она требует

предоставлетия соответствующих прав, которые и получает. В следствии этого

она начинает выполнять свои функции не считаясь со справедливостью,

традициями. Войны, разделение труда и товарные отношения причина

возникновения государства.

Гос. власть - особая власть. 1.Она предполагает наличия особой

профессиональной группы,которая всю жизнь управляет общественными делами.

2. Это особые вооруженные отряды, выражающие гос. власть.

Правовые нормы имеют особенности: провозглашаются от имени всего общеста

и формально они направлены на поддержание усилий общественного производства

и жизни.

Об-во не может жить без госуд.органов. Они берут на себя выполнение

многих функций: образование, здравоохранение, развитие современных отраслей

производства, защита граждан.

Гос-во - это правовая общественная власть, опирающаяся на материальную

силу своего административн., судебного и военного аппарата. Это организация

полит. власти, экономики. Издает положения, направленные на регулирование

администрат., имуществ., финансовых и др. отношений между гражданами и

учреждениями.

Располагая крупными финансовыми и др. возможностями, гос-во берет на себя

инициативу по созданию новых отраслей производства, по решению рупных

народохозяйственных задач.. Правовое гос-во, если и не обеспечивает

интересы всех слоев населения, то во всяком случае дает максимальную

возможность в этом отношении.

В отличие от нравственных норм в правосознании понятия должного и

справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. закона, нарушение

которого сопровождается правовыми санкциями. Особенность правовых норм

состоит в том, что если нормы правосознания формулируются и проводятся в

жизнь государствм, то нравственые нормы складываются и функционируют в

непосредственной практике поведения. Они закрепляются общественным

признанием их ценности с т.зр. всеобщего блага для того или иного

коллектива,не имея при этом юридически закрепленной силы.

29. Человечество перед лицом глобальных проблем.

ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением

глобальных проблем. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего

человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они

многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост

народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая

перспектива исчерпания традиционных энергетических и других природных

ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее

экологической катастрофой.

Серьезной проблемой современного мира является “демографический взрыв”.

Десять тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около

200 млн, в 1960 г – 3 млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 - 5 млрд. Если этот

темп прироста населения сохранится то к 2000г на Земле будет более 6 млрд

человек, а к концу 21 века в два раза больше.

Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышленных

товарах. Все это своим источником имеет природу. Исходя из среднего уровня

жизни человека в США, на 1 км2 могут жить 57 человек, а на всей земле – 5,7

млрд человек. Особая острата этой проблемы подчеркивается тем, что свыше

4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге

столь быстрого роста численности населения развивающихся стран и их

экономического отставания усиливается нестабильность в мировой экономике и

политике. К этому надо добавить что во многих странах СНГ хоть уровень

прироста населения не высокий, но за счет снижения жизненого уровня в

относительном отношении, делает эти страны опсными с т.зр. ядерного

потенциала. Неуклонный рост народонаселения планеты сталкивается с не менее

сложной глобальной проблемой – исчерпания традиционных энергитических

ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти – 90 лет, природного

газа – 50 лет, урана – 27 лет. Т.о. все виды топлива по всем категориям

будут сожены за 800 лет. При этом НТП в направлении создания революционных

технологий производства на базе принципиально новых предметов и средств

труда не зарекомендовал себя. Традиционные энергитические ресурсы не только

ограничены, их использование загрязняет атмосферу. На сжигание угля, газа и

нефти из атмосферы ежегодно изымается 20 млн тонн кислорода, а в замен

выбрасываются миллионы тонн углекислого газа и прочих ядовитых веществ.

Планета буквально тонет в массе ядовитых отходов промышленности.

В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она перестала

поглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать

углерод в нее. Биосфера утратила способность стабилизировать окружающую

среду. Порог устойчивости континентальной части биосферы превышен в 5-7

раз. При этом следует иметь в виду, что если ресурсная модель допускает

численность населения Земли в 7-8 млрд человек, то биосфера – всего 1-2

млрд.

Возрастание темпов прироста населения тяжким грузом легло на биосферу,

потребовав более интенсивного использования плодородия почв. В связи с

ростом населения средняя площадь посевов зерновых культур, приходящихся на

одного человека, уменьшилась за последние тридцать лет на одну треть. Если

в начале 20 века на 1 человека приходилось 9 га культурных земель, то к

середине века этот показатель составлял уже 6га, а в наст вр около 3 га (но

в США земли отводят под парки и т.д.).

Так называемые интенсивные технологии истощают плодородие почв (чушь – в

США сам видел отличие земель тридцать лет назад и в наст вр.)

Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление являются признаком

кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм

жизнедеятельности европейской индустриально технической цивилизации, идейно-

мировозренчески восходящей к греческой культуре. Одновременно этот кризис

касается и современного человека вообще, способа его самореализации, ибо

все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно

развитых стран Западной Европы и США, стремяться идти по их пути. Другого

способа успешной самореализации современный человек не знает. Вот почему

можно сказать, что современный человек, способ его бытия находятся в

глубочайшем кризисе.

30. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной

цивилизации.

Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов

в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является

экологическая проблема.

Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и

углубляющемся противоречии между производительной деятельностью

человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал

основатель Римского Клуба А. Печчеи: “Истинная проблема человеческого вида

в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и

приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир”. Эти изменения

являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,

производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком

неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты

ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год

составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из

этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду,

которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших

факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической

проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр

среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих

катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния

ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в

экологических беженцев.

Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в

пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных

условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и

более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и

его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не

только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб

пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП,

ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного

населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не

на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а

наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые

страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям

философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на

ценности духовные.

31. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.

Философско-исторические исследования всегда имеют определенную практическую

ориентацию. Постигая прошлое мы стремимся разобраться в настоящем,

определить тенденции развития современного общества. В этом смысле особо

важное значение для нас приобретает решение вопроса о соотношении Западной

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8