Шпоры по философии

и Восточной культур и цивилизаций, а также месте Росси в диалоге этих

культур. Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные понятия.

Запад – особый тип цивилизационного и культурного развития, который

сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать

техногенной. Ее характерные черты – это быстрое изменение техники и

технологий, благодаря применению науки. Результатом чего являются НТРии,

меняющие отношение человека к природе и его место в системе производства.

Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа личности.

Предпосылки западной культуры закладывались еще в античности и

средневековье. Основные вехи в ее истории: опыт демократии, становление

образов теоретических наук, а затем сформировавшаяся в эпоху европейского

средневековья христианская традиция с ее представлениеми о человеческой

индивидуальности, с концепцией морали и пониманием человеческого разума как

созданного по образу и подобию бога, и поэтому способного к рациональному

постижению смысла бытия. Вэпоху Просвещения завершилось формирование

мировозренческих установок, определевших последующее развитие техногенной

цивилизации. В социальном плане западная цивилизация отождествляется с

эпохой становления капит произ экон отн и бурж демокр форм правления,

становления гражданского общества и правового государства. В

технологическом плане – с индустриальным и постиндустриальным обществом.

Философы и социологи рассматривают мировозренческий, социальный и

технологический аспекты культуры как единое целое. М. Вебер показал чтов

результате становления кальвинизма в сочетании с развитием капитализма

сформировались следующие ценности западной культуры: 1)динамизм, ориентация

на новизну, 2) утверждения достоинства и уважения к человеческой личности,

3) индивидуализм, установка на автономность личности, 4) рациональность, 5)

идеалы свободы, равенства и терпимости, 6) уважения к частной

собственности.

Западному типу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший

название “традиционного общества”. Геополитически Восток связывается с

культурами Древней Индии, Вавилона, Древнего Египта,

национальногосударственными образованиями масульманского мира. Эти культуры

были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на воспроизводство

сложившихся социальных структур, стабилизацию устаявшегося образа жизни.

Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков – высшая ценность. В

духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления,

научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на

созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием.

Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной

культуры. Жизнь человека предопределена. Отсюда проистекают политические и

экономические модели устройства жизни восточного человека. Восточным людям

чужд дух демократии, гражданского общества.

Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как

соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли и

необходимли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19в

сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский,

Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали

что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы

отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту

самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению,

православие явилось источником особенностей русской души: глубокая

религиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного начала

над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов

эмигрантов после революции (Бердяев, Вышеславцев, Федотов и др.). Бердяев

считеет, что для определения национального типа, народной индивидульности

определения дать невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в

ней всегда есть что то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву

что же представляет собой умопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву

“Умом Россию ...” Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо

применить веру, надежду, любовь. Бердяев считает что Россия соединяет в

седе и Запад и Восток.

Несколько иной характер носит решение темы о самобытности российской

истории и культуры в работах представителей так называемого евразийского

движения (Карсавина, Трубецкого, Норовского). Евразийство рассматривает

Россию как Евразию – особый этнографический мир, занимающий срединное

пространство Азии и Еврпы. Россия имеет самобытную культуру с креном в

сторону Азии. Революция уничтожила прежнюю Россию. Запад исчерпал себя и

его поразит глубокий кризис, а будущее принадлжит России и православию.

Эти вопросы имеют актульность и сегодня особенно в свете проблем Запада и

кризиса в странах СНГ.

32. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА

Разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта,

распространение новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные

производства - все это рождает ощущение беззащитности человечества,

возможности его гибели. Исследовательская мысль все глубже проникает в

загадки живой, одухотворенной материи. Перспективы генетической инженерии,

трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает

традиционное представление о неизменной биологической природе человека.

Болезненную остроту приобрели психологические проблемы. Разрушение

традиционных форм и норм жизни, изменение окружающей обстановки, новые

виртуальные элементы реальности и т.д. приводит к утрате людьми

представлений о собственной идентичности устойчивости своего внутреннего

мира и специфически человеческих черт.

Эволюция человека основывается на том, что он утратил свою

первоначальную родину - природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться. У

него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать

новую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир в

мир.

Философское понимание человека никогда не станет однозначным потому, что

единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью нашего

бытия.

Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности, в том,

чтобы принять страдание и смерть, но не изменить своему человеческому

призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческим именно

тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное начало является чем-

то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя

как личность, только теряя себя как биологическую особь.

Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема

- что есть чел-к. Термин “философская антропология” ввел Кант, как раздел

фил-и, интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка. Занимается

выработкой идеи чел-ка на основе знаний, накопленных в разных науках о чел-

ке. Современная западная фил.антропология пытается выявить основы и сферы

человеческого бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее

творческих возможностей, смысл существования.

33. Происхождение человека. Труд, общение, речь как основные факторы

антропосоциогенезиса.

В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время

существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:

1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину,

возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного

отбора.

б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в

наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел

человек.

в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное

существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе,

космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.

2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка

“дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке

выразилось в становлении ознания, прямой походке и развитии правой руки.

Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей,

сознание - продукт мрового разума..

3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления

мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во

выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез.

Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется

человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал

производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.

появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя.

Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы.

Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство

изобрет. человеком для общения . Слово - инструмент к формированию людского

коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во

вне и сделать внутр. наглядным.

34. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте

человечества.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования

материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От

всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на

протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей"

жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое

адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта

неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не

заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача

каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере

возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его

культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она

реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества

в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда

больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу.

Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и

назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.

Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь

после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек

механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать

максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен -

руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф.

существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл

проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда

он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а

если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое

осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за

осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и

растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный

знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в

последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном

опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о

смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы

часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и

ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую

следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и

удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии

творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно

встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании.

Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы

оценки цели жизни.

35. ЧЕЛ-К КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой культурной

сфере воспитывается индивид, таков и его образ жизни, таковы его установки

и цели. Человек - не только центр культуры, но и то единственное и

абсолютное "пространство", в рамках которого живет и функционирует

культура. Вне человека культура попросту не существует. Человек как

носитель культуры понимается в очень широком социальном контексте, во всем

богатстве своих общественных отношений, в единстве с созданным им

материальным и духовным общественным миром. Культура - это слагаемые

человеческой деятельности, благодаря которому происходят развитие,

саморазвитие человека как общественного субъекта. Можно сказать, что в

своей основе культура - это саморазвитие человека как общественного

существа.

Культура есть выражение и обнаружение деятельной природы человека. И в

этом смысле культура выступает мерой развития самого человека. Каков

человек, такова и культура общества, Человек выступает фактически в роли

Общественного человека, олицетворяющего собой все Человеческое Общество.

История общества превращается в историю человеческой деятельности, в

историю культуры. Орудия труда и научные трактаты, парламент и моральные

нормы, шедевры живописи и космические станции, - все это создано человеком,

все это мир чел. культуры.

Функции культуры, которые заключаются в том, чтобы научить жить людей в

обществе, оказывается весьма сложно отделить от самой общественной жизни -

от науки, производства, политики. Культура общества находится в тесной

зависимости от того, что человек как сознательное существо думает о себе,

о своих желаниях и целях. Культура оказывается не просто производством

полезных для человека и, следовательно, для общества вещей, но и

реализацией человеком своего собственного предназначения в мире как он его

(это предназначение) понимает.

36. Происхождение сознания.

Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же

возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет

собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры

о сущности созн и возможности его познания.

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы

друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и

гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. сознание -

производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с

частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а

чел. при помощи мозга.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с

речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном

отражении действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках

основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо

сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и ,

следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат

и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ

наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое

свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и

различие, и связь, и единство.

Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.

Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что

составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов,

ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом:

оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане

идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.

Идеальное и матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни

что иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в

ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг.

Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи,

усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

37. ПСИХИКА, МЫШЛЕНИЕ, СОЗНАНИЕ

В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно

чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать

себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света,

воспринимаемого чувствами, оно не могло бу укрыться от разуминого света,

“от того, что никогда не заходит”

Декарт за исходный пункт построения достоверного здания науки

принимает сомнение в общепринятом знании. Можно сомневаться во всем, однако

само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов

мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнение - достов.

факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в

качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая

достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т

интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и

достаточными признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности

знания т.о не в практике, а в челов. сознании.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел

организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление

есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с

речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном

отражении действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках

основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо

сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и ,

следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат

и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ

наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое

свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и

различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя,

а одно из ее свойств.

Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что

составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов,

ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Ощущ составляют нач

форму психики.

Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные

образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим

потребностям.

Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его

внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не

только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же

возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет

собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры

о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости,

другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть

себя идущим по улице.

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг

от друга.

Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она

носитель и причинаего возникновения. сознание - производное от материи.

Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в

опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью

функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении

действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного

вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставл относительно.,

ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи

и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление

мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция,

сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть

особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей

сущ и различие, и связь, и единство.

Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств.

Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме

от этих объектов, как идеальные их копии.

Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат

субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны

возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер

объектами.

Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл

созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни

свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру,

отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями

- прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и

превращать их посредством деятельности в реальные предметы.

Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно

характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане

идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.

Такое пониманиеимеет смысл только при изучении соотнош материи и созн,

отнош сознания к мат миру.

Идеальное и матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что

иное, как материальное, пересаженное в чел голову и преобразованное в ей.

Такое преобр материального в идеальное производит мозг.

Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи,

усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад все

мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это

изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе

распроствранены изоморфные отражения - отпечатки , следы...

Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап

развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением

чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства

предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики.

Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные

образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим

потребностям.

Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его

внутреннего мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не

только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

38. Стpyктypa cознaния.

Сознание структурно организованно, представляет систему элементов,

находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания

наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также

переживание, т.е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие

сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание

вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда

обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира а также чувственный

и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление

образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты

сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет.

Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов

находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, события

вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая

сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства,

настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.).

Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается

познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной

сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако

сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их

интегральное сложно-структуированное целое.

39. Бессознательное как психический феномен.

Бессознательное в шир смысле – совокупность психических процессов, операций

и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде псих теорий Б –

особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от

явлений сознания. Термин “Б” используется также для характеристики

индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия

которого не осознаются.

Концепция Б впервые была четко сформулирована Лейбницем, трактовавшим Б как

низкую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных

представлений. Первую попытку материалистического объяснения Б предпринял

Д. Гартли, связавший Б с деятельностью нервной системы.

В нач 19 в началось собственно психологическое изучение Б. Динамическую

характеристику Б ввел Гербарт (1824), согласно которому несовместимые идеи

могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из

сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических

свойств. Новый стимул в изучении Б дали работы в области психопатологии,

где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на Б

(гипноз). Исследования франц псих школы позволили вскрыть отличную от

сознательной псих деятельность, не осозноваемую пациентом. Продолжил эту

линию Фрейд, который представил Б в виде могущественной иррациональной

силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессозн влечения по Фрейду

могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники

психоанализа. Юнг помимо личного Б, ввел понятие коллективного Б,

идентичного у лиц определенной группы, того или иного народа, всего

человечества.

Б представляет собой форму псих отражения, в которой образ действительности

и отношение субъекта к этой действительности представлены как одно

нерасчлененное целое: в отличии от сознания в Б отражаемая реальность

сливается с переживаниями субъекта. В следствии этого в Б отсутствуют

произвольный контроль осуществляемых субъектом действий и рефликсивная

оценка их результатов. Невычленность образа действительности из отношений к

ней субъекта проявляется в таких особенностях Б, как нечувствительность к

противоречиям и вневременной характер Б – прошлое, настоящее, будущее

сосуществуют и не находятся в отношении линейной необратимости

последовательности. Б находят свое выражение в формах познания ребенком

действительности, в интуициях, аффектах и т.д., а также в стремлениях,

чувствах и поступках, побуждающие причины которых не осознаются личностью.

В целом в психологии выделяются 4 класса проявлений Б. 1) Надындивидуальные

подсознат явления – усвоенные субъектом как членом той или иной соц группы

образцы типичного для данной общности поведения , влияние которых на его

деятельность актуально не осознается субъектом и не контролируется

(подражание). 2) Неосознаваемые побудители деятельности – мотивы и

смысловые установки личности. По Фрейду – это “динамическое вытесненное Б”

, охватывающее нереализованные влечения, которые из-за их конфликта с

социальными нормами изгоняются из сознания и образуют скрытые аффективные

комплексы, предрасположенности к действиям, активно воздействующие на жизнь

личности и прявляющиеся в непрямых символических формах (юморе, обмолвках,

сновидениях). Важное значение имеют такие феномены Б в межличностных

отношениях, как эмпатия (непосредственное вчувствование), проекция (не

осознанное наделение человека собст свойствами) и т.д. 3) Не осознаваемые

операционные установки и стереотипы автоматизированного поведения. Они

возникают в процессе решения различных задач и опираются на прошлый опыт.

4)Неосознаваемое субсенсорное восприятие: при изучении порогов ощущения

диапазона чувствительности человека были обнаружены факты воздействия на

таких раздражителей, о которых он не мог дать отчета.

40. Экзистенциальность человека.

Экзистенция –одно из основных понятий экзистенционализма, означающее способ

бытия человеческой личности. Э. Представляет собой центральное ядро

человоеческого “Я”, благодаря к-му это последнее выступает не просто как

отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум”, т е нечто

всеобщее (общечеловеческое), а именно как конкретная неповторимая личность.

Э – это не сущность человека, ибо последняя означает, согласно экзис-там,

нечто определенное заранее данное, а, напротив, “открытая возможность”.

Одно из важнейших определений Э – ее необъективируемость. Человек может

объективировать свои способности, знания, умения практически - в виде

внешних предметов; он может, далее, сделать объектом собственного

рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т.д., объективируя их

теоретически. Единственное, что ускользает от его практического, так и

теоретического объективирования, а тем самым и от познания и что, т.о., не

подвласно ему, - его Э. учение об Э. Учение об Э направлено как против

рационалистического понимания человека, усматривающего сущность последнего

в разуме, так и против марксисткого понимания этой сущности как

совокупности общ. Отношений.

В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для

этого необходимо чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е перед лицом

смерти. Человек внезапно "становится самим собой", но то, что он узнает о

себе, не пригодится другому. В результате перехода через "пограничную

ситуацию" человек приобретает новый взгляд на мир: он видит в предметах

символы трансцендентного, которое недоступно познанию, но чувствуется как

“экзистенциальный” страх. Человек шифрует (символизирует) свои

представления о трансцендентном в мифах, философских и религиозных

концепциях. Трансцендентное, в свою очередь, сходит к людям в виде шифров:

свободы, смерти, крушений в жизни и др. Человек, в жизни которого нет

пограничных ситуаций - это человек, погрязший в "обычном", "привычном", не

желающий ничего менять в себе. Обретая себя как Э человек впервые обретает

свободу. Согласно Э, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как

вещь, формирующаяся под влиянием естественной и социальной необходимости, а

выбирал самого себя, формировал каждым своим действием и поступком.

Свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не

оправдывает себя обстоятельствами. Чувство вины – это чувство свободного

человека. У Э – опора на интуитивное познание мира.

41. Проблемы человека в современной культуре.

Различие общества и культуры выявляет её определения как совокупность

созданных человеком ценностей. Мир культуры - мир материальных и идеальных

духовных ценностей, т.е. мир объектом материальных и идеальных взятых в его

отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка

культуры как системы ценностей ограничивает культуру от природы и

одновременно не позволяет отождествлять её с обществом. При таком подходе

культура выступает как определённый аспект общества, тем самым проясняется

её социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема

соотношения культуры и общества.

Человек воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений,

определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой, усвоенной им

культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры

он вносит в неё нечто новое. В соотношении освоения и творчества культуры

заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разобраться надо хотя бы

в общем виде проанализировать проблему развития культуры.

Далеко выходят за рамки отдельных социальных систем и приобретают

глобальный общецивилизационный характер демографические и энергетические

проблемы, задача обеспечением продовольствием населения Земли. Перед всем

человечеством стоит общая цель - сохранить цивилизацию, обеспечить

собственное выживание. Отсюда также следует, что принципиальные различия

мировых социальных систем не отменяют понятий человеческой цивилизации,

современной цивилизации. земной цивилизации, которую необходимо общими

усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения.

42. Психоаналитическая философия З. Фрейд, Г. Юнг и А. Адлер.

Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Он

возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов

методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из медицинской методики он

вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные,

культурные и социальные явления.

Основоположник психоанализа австрийский врач – З. Фрейд (1856 - 1939 гг.).

Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они

проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя

характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой

психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое

значение для жизнедеятельности человека – это бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на

индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой Фрейда.

Бессознательны по Фрейду многие наши желания и побуждения. Довольно часто

прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях,

в каких-либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика человека

представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного,

предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным

компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное –

лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная

Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. “Оно” –

глубинный слой бессознательного влечения – психическая самость, основа

деятельности индивидов, “Я” – сфера сознательного, посредник м/у “Оно” и

“внешним миром”. “Сверх - Я” внутриличностная совесть, которая возникает

как посредник м/у “Оно” и “Я” в силу постоянно возникающего конфликта м/у

ними. “Сверх - Я” является как бы высшим существом в человеке. Глубинный

слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе

природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего

удовольствия. В качестве основы первичных Фрейд сначала рассматривал чисто

сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием “либедо”,

которое охватывает всю сферу человеческой любви ( к родине, родителям и

т.д.). В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека

обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где

доминирующую роль играют так называемые “инстинкт жизни” – эрос и инстинкт

смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид

сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде “Оно”, в

нем выделяется “Я”, стремящееся обуздать бессознательные влечения и

направить их в русло социально одобренного поведения при помощи “сверх -

Я”. Фрейд считал что психоанализ м.б. использован и для объяснения и для

регулирования общественных процессов. В психической жизни человека всегда

присутствует “Другой”, с которым он вступает в контакт. Механизмы

психического взаимодействия м/у различными инстанциями в личности находят

свой аналог в культурных процессах общества. Люди, подчеркивал он,

постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений

цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека.

Чувство страха и беспокойство усиливается от того, что социальные

инструменты, регулирующие отношения м/у людьми в семье, обществе и

государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Развитие

культуры – это выработанная человечеством форма обуздания человеческой

агрессии. Противоречие м/у культурой и внутренними устремлениями человека

ведут к нервозам.

Идеи Фрейда развивал Г. Юнг (1875 - 1961 гг). Юнг считал, что Фрейд

неоправданно свел всю человеческую деятельность к биологически

унаследованным инстинктам, тогда как имеют чисто символическую природу. В

связи с этим он ввел понятие “архетипы” – формальные образцы поведения или

символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные

содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам

сознательной деятельности человека. Понятие “архетипы” Юнг разъясняет на

основе учения о коллективном бессознательном. Юнг проводит четкое

разделение м/у индивидуальным и коллективным бессознательным.

Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека

и состоит из переживаний , которые когда то были сознательными, но утратили

свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное

бессознательное – это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и

народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого

прошлого, а также дочеловеческое животное состояние, оно выходит у

современных людей на поверхность через сновидения.

Если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредотачивал свое

внимание на выявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что

для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, “бессознательный

жизненный план”, при помощи которого он старается преодолеть напряжение

жизни и свою неуверенность. Согласно учению Адлера, индивид чувствуя свое

физическое не совершенство пытается самоутвердится среди других, за счет

концентрации своего творческого потенциала. В результате он получает

сверхкомпенсацию (например Наполеон).

43. Экзистенциальная философия.

(Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это

гуманизм”). Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая

фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель,

Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир

войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации

и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о

выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые

возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8