Набор ответов для экзаменов по философии

«предоставляется» сознанию, «вступает» в него. Здесь происходит

существенное, качественное изменение, совершается скачок: факт объективного

но отношению к сознанию раздражения преобразуется, но точному выражению

Ощущение, следовательно, является субъективным, идеальным образом

предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие предмета через

«призму» человеческого сознания. Так, болевые ощущения обязательно

порождаются каким-либо существующим вне сознания человека предметом или

каким-либо объективным раздражителем. Мы ощущаем боль от ожога, прежде

всего потому, что на кожу подействовал огонь, раскаленный предмет. Но в

самом огне, в самом горячем предмете, разумеется, нет боли; боль есть

особый ответ нашего организма. Боль — ощущение человеческого существа,

которое имеет своим следствием определенное состояние его психики, эмоций,

определенную ответную реакцию, определенное действие. Ощущение есть

субъективный образ объективного мира еще и в том смысле, что оно не просто

фиксирует воздействие вещей и явлений, существующих отдельно и независимо

от человека, на человеческий организм.

Весьма важно то, что уже в ощущении начинает отражаться объективная

связь ощущающего субъекта (его органов, процессов, совершающихся в его

организме, в его мозгу, в его психике) с теми вполне определенными

явлениями и процессами окружающего мира, с которыми практически

взаимодействует данный субъект. Ощущение, таким образом, стоит у истоков

отражения и фиксирования объективной системы отношений, в которые реально

вступает и реально включен определенный человек. Так, мы знаем, что предмет

определенным образом расположен в пространстве относительно воспринимающего

субъекта, и ощущение строго зависит от этого «взаимного» пространственного

расположения, пространственного отношения предмета и субъекта: качество,

форма, интенсивность зрительного и слухового ощущения, обоняния зависят от

близости или дальности предмета, от того, каким образом, какой стороной он

«обращен» к воспринимающему человеку и т. п. Ощущения одновременно зависят

и от состояния органов чувств и всего организма (так, у дальтоников иные

зрительные ощущения, чем у обычных людей, у больного человека — иные

обонятельные и вкусовые ощущения, чем у здорового, и т. п.). Но, несмотря

на эту весьма сложную двойную зависимость ощущения и от объекта, и от

субъекта, в процессе практического функционирования сознания у человека

выработалась способность оценивать и повседневно использовать объективную

информацию, поставляемую ощущениями и другими компонентами чувственного

опыта; по интенсивности ощущения мы более или менее определенно судим о

том, насколько нагретым или охлажденным является предмет, как далеко он

расположен от нас, насколько интенсивен реальный источник звука и т. п.

Диалектический материализм и субъективный идеализм принципиально по-

разному истолковывают положение об ощущении как субъективном образе

объективного мира. Материалист подчеркивает объективность источника

ощущений объективность мира, отражаемого в ощущениях, объективность тех

отношений и связей субъекта ощущения и его объекта, которые отражаются в

ощущениях. Одновременно диалектический материализм считает необходимым

точно изучить сложную диалектику объективного и субъективного, которая

имеет место в процессе образования и функционирования ощущений.

Субъективный идеализм же не просто подчеркивает, но абсолютизирует

субъективность образа, который дается ощущением; он истолковывает

субъективность как одностороннюю зависимость ощущения лишь от внутреннего

состояния психики субъекта. Субъективный идеалист игнорирует объективность,

материальность тех предметов и отношений, которые отражаются субъектом.

Восприятие — целостный образ материального предмета наблюдения.

Восприятие зарождается и существует как форма такого активного синтеза

разнообразных проявлений предмета, которая неразрывно связана с другими

актами познавательной и практической деятельности, предшествующими данному

конкретному наблюдению. Именно поэтому процесс восприятия — процесс

активный и по-своему творческий.

В обычном употреблении слово «чувство» имеет еще одно значение: им

обозначают такие весьма важные и типичные для человека эмоции (переживания,

страсти), как гнев, страх, любовь, ненависть, симпатия, антипатия,

удовольствие, неудовольствие. Эмоции — комплексная и довольно сложная форма

человеческой чувственности. Они весьма разнообразны и по существу, и

особенно по форме выражения. Поэтому мы вправе говорить, что каждый человек

отличается большой индивидуальностью эмоций. Это происходит потому, что

эмоции вполне определенно зависят от чувственной организации отдельного

человека, а также от особенностей его психики, от индивидуальных черт

характера и темперамента. И все-таки в мире человеческих эмоций можно

выделить закономерности, обозначить типы личностей, обладающих сравнительно

сходным строем эмоций. Рассмотрением этих вопросов занимаются

психологические дисциплины. Для теории познания важно подчеркнуть, что

эмоции, подобно всем другим элементам чувственности, с одной стороны,

заключают в себе аспекты объективного отражения реальных связей, в которые

включен человек; с другой стороны, они фиксируют объективное отношение

человека к миру.

Таким образом, гносеология прежде всего подчеркивает объективную

обусловленность эмоций, страстей человека, причем в данном случае особую

роль играют вполне конкретные обстоятельства: реальные, исторические,

социальные, классово-групповые факторы, а также многие обстоятельства,

относящиеся к конкретному контексту человеческого общения. Далее,

гносеология исследует особенность субъективного момента, заключенного в

эмоциях. Эмоции могут существовать в виде непосредственных, очень быстрых и

полубессознательных реакций индивида; они могут выступать и в виде очень

сложных чувственных образований, весьма развитых, воспитанных всем

богатством человеческой культуры, то есть в виде подлинно человеческих

чувств. Эмоции являются активным, четким выражением отношения человека к

тому или иному явлению. Такое отношение всегда в явной или скрытой форме

содержит в себе момент оценки и связано с применением понятий, подобных

понятиям «хорошее», «доброе», «злое», «справедливое» или «несправедливое»,

«красивое» и т. д. Такие понятия в современной литературе часто именуются

ценностями, ценностными понятиями. Вполне понятно, что представления о

добре и справедливости не являются чисто индивидуальными, но связаны с

исторической эпохой, с принадлежностью человека к группе и классу. Значит,

рассматривая особенности субъективного аспекта эмоций, мы обнаруживаем их

зависимость от человеческого общества, от истории и культуры. А это в свою

очередь снова свидетельствует о наличии в эмоциях объективного социально-

исторического содержания и объективной информации.

Итак, главные элементы чувственной деятельности и чувственного познания

— ощущения, восприятия, представления, эмоции.

Таким образом, чувственное познание рассматривалось метафизическим

материализмом как совершенно самостоятельный этап познания, механизм

которого, как считали эти философы, состоит во взаимодействии двух

различных физических природных объектов (вещь природы и органы чувств

человека). При этом все функциональные элементы чувственно-образной формы

познания — ощущения, восприятия, представления — также представали в

качестве совершенно самостоятельных, последовательно «примыкающих друг к

другу» реальных этапов познавательной деятельности. Мышление, согласно

представлению метафизических материалистов, лишь «надстраивается» над

результатами и формами чувственного познания. Они не видели, что в каждом

акте познавательной деятельности общественно-исторического человека

реально, на деле всегда имеет место сложное диалектическое взаимодействие,

взаимоотношение чувственно-образных форм освоения действительности

(совокупность этих форм в философии нередко называется опытом, эмпирией) и

форм мыслительной деятельности, то есть деятельности, направленной на

образование понятий, абстракций, умозаключений, идей и систем идей

(совокупность этих форм в философии получила наименование «рациональной»

деятельности, от латинского «ratio» — разум).

Процессы чувственного восприятия, которые могут показаться весьма

простыми (эта кажимость и ввела в заблуждение метафизических

материалистов), на самом деле очень сложны. Верно, что при рассматривании

определенного предмета, например этой комнаты, этого стола, этого дома и т.

п., в дело включаются органы зрения. Но только ли они? Мы смотрим на этот

предмет, и наше видение (как и слышание, осязание, обоняние) тесно,

неразрывно связано с нашим отношением к данному предмету. Мы воспринимаем

его как красивый или безобразный, симметричный или асимметричный, приятный

или неприятный, полезный или вредный.

Рациональное познание

При рассмотрении чувственного познания, то есть познания, включенного в

материально-предметную деятельность, была показана его зависимость от

языка, от понятийного мышления. Что же такое понятия, как они формируются?

В самом общем виде ответ таков.

В ходе физического воздействия на конкретные предметы и явления, в ходе

их использования и преобразования, в процессе создания и изменения

общественных отношений человечество приобретает многообразные знания об

отношениях. Выявляются отношения между различными типами и видами

материальных объектов и процессов, между различными свойствами объектов и

т. д.; осуществляется также познание общественных отношений. Отношения

вещей, явлений, процессов многообразны и соответственно многоразличны

знания об отношениях. Это могут быть, например, знания об отношениях между

свойствами железа, из которого делается топор, и дерева, которое топор

может разрубить. Но это могут быть и более сложные знания отношений между

массой и ускорением тела, отношений между элементарными частицами внутри

атома или, наконец, знания об отношениях феодала и крепостного, капиталиста

и наемного рабочего.

Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами

предметов, между самими предметами и процессами, данные отношения

становятся объектами познания. Но что это означает для понимания процесса

познания, и в частности для понимания механизмов возникновения понятий и их

роли в познании?

Человек при помощи своей мысли выделяет, как бы обособляет от целостных

конкретных предметов такие отношения, которые объективно, сами по себе,

помимо материальных предметов, и в качестве каких-то особых предметов не

существуют. Но они оказываются важными для жизни и деятельности человека и

человечества, а поэтому становятся специальными объектами его

познавательной деятельности. Эти объекты, выделенные и познанные человеком,

выражаются и фиксируются в словах-понятиях, подобных словам: «дом»,

«человек», «красное», «красота» и т. д.

Процессы, в ходе которых постепенно и последовательно образуются

понятия, отражающие общие свойства предметов и явлений окружающего мира,

измеряются многими столетиями и уходят в глубь веков. Прежде чем знание о

тех или иных отношениях приобретает обобщенную форму и благодаря этому

приобретает понятийное выражение, должны миллиарды раз осуществляться

процессы сопоставления, сравнения, различения, мысленного «рассечения» и

физического видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все моменты,

несущественные, второстепенные для данного отношения, для данной связи. В

процессе человеческой деятельности знания должны быть освобождены и от

чисто личных, индивидуальных моментов (чувства, переживания конкретных

субъектов, их сугубо индивидуальные цели). Знание должно приобрести

обобщенную форму и в том смысле, что в нем должны найти выражение общие

объективные отношения, и в том смысле, что оно так или иначе должно

приобрести объективное значение для множества людей. В этом случае

результатами практической деятельности становятся не только конкретные

предметы и явления, вновь созданные или преобразованные, но также и

понятия, возникшие в ходе процесса и от него на данной стадии неотделимые.

Затем созданные в ходе практической деятельности понятия становятся важным

компонентом и формой этой деятельности. В последующих процессах

использования они проверяются, уточняются и видоизменяются благодаря

постоянному сопоставлению с конкретными объектами и отношениями,

принадлежащими к данному типу.

В процессе исторического развития практики деятельность по образованию

и использованию понятий, первоначально включенная в непосредственную

практическую деятельность и существовавшая только в этом виде, приобретает

более сложные формы, а затем выделяется — очень медленно и постепенно — в

самостоятельную деятельность.

Материалистическая теория познания подчеркивает и показывает, что

особые идеальные объекты познания, подобные числам, первоначально возникли

в процессе сопоставления, измерения, перерасчета и т. д. материальных

объектов, то есть что процесс практической деятельности человека в

объективном мире был здесь исходным и первичным. Марксистско-ленинская

гносеология одновременно показывает, что подобные объекты являются

совокупным результатом длительной, уходящей в глубь веков совместной

практики людей, результатом общественно-исторического процесса. В ходе

этого процесса люди сначала научились сопоставлять, измерять определенные

материальные объекты, потом уловили общность между своими действиями,

направленными на измерение и пересчет различных объектов, и, подвергнув

анализу эти действия, установили количественные отношения между самими

материальными объектами. В их сознании сформировались знания о

количественных отношениях, которые приобрели обобщенную форму, знаковое

выражение и стали важнейшим фактором дальнейшей совместной практической

деятельности. Лишь впоследствии выделились особые группы людей, которые

стали носителями знания о количественных отношениях и накопили специальные

навыки работы с числами. Эти люди сначала занимались измерением земельных

участков, подсчетом предметов и вещей, предназначенных для распределения

между членами общины или для торговли и обмена; от этой деятельности лишь

на сравнительно позднем этапе развития обособился тип деятельности,

непосредственным и основным объектом которой стали сами числовые и

геометрические отношения, рассматриваемые и изучаемые уже отдельно от

исчисляемых и измеряемых предметов. Так возникла математика, древнейшая из

наук. И сегодня деятельность но образованию и использованию понятий о

количественных отношениях продолжает существовать в двух формах.

Вопрос №29 Теория истины. Диалектика абсолютной и относительной истины

Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается по законам

диалектики. В средние века люди считали, что Солнце и планеты вращаются

вокруг Земли. Выло ли это ложью или истиной? То, что человек наблюдал

движение светил с единственного «наблюдательного пункта» — Земли, приводило

к ложному выводу о том, что Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Здесь

видна зависимость наших знаний от субъекта познания, но было в данном

утверждении и содержание, не зависящее ни от человека, ни от человечества,

а именно, знание о том, что светила Солнечной системы движутся. В этом

заключалась крупица объективной истины. В учении Коперника утверждалось,

что центром пашей планетарной системы является Солнце, а планеты и Земля

вращаются вокруг него по концентрическим окружностям. Здесь уже доля

объективного содержания была гораздо выше, чем в прежних представлениях, но

далеко не все полностью соответствовало объективной реальности, так как для

этого не хватало астрономических наблюдений. Кеплер, опираясь па наблюдения

своего учителя Тихо Браге, показал, что планеты вращаются вокруг Солнца не

но окружностям, а но эллипсам. Это было еще более истинным, еще более

верным знанием. Современная астрономия вычислила траектории и законы

вращения планет еще точнее. Из данных примеров явствует, что объективная

истина исторически развивается. С каждым новым открытием се полнота

возрастает.

Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных

исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и

полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют

относительной истиной. Таким образом, все развитие человеческого познания,

в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин

другими, более полно и точно выражающими объективную истину. Процесс

познания представляет собой все более полное и точное познание объективной

истины.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-

либо явлении называют абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли

достичь и сформулировать абсолютную истину? Агностики на этот вопрос

отвечают отрицательно. В доказательство они ссылаются на то, что в процессе

познания мы имеем дело лишь с относительными истинами. Каждая из них,

рассуждают они, оказывается со временем не вполне точной и полной, как в

примере с Солнечной системой. Следовательно, полное, исчерпывающее знание

недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь

абсолютной истины, то ость полного, исчерпывающего знания о нем. И, тем не

менее, абсолютная истина существует; и ее надо понимать как тот продел, ту

цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная

истина — это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели.

Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные

уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так

как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т. д.

Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной

истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе

исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем

нас мире и создаем о нем все более полные и точные знания. Этот постоянный

процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим —

важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Таким образом, каждая

относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот:

абсолютная истина — это предел бесконечной последовательности истин

относительных.

Вопрос №30 Наука как форма духовного производства. Эмпирический и

теоретический уровни знания

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс

овладения тайнами бытия есть выражение устремлений творческой активности

разума, составляющего великую гордость человечества.

Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а

ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально

гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знания человечества образуют

сложную систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее

передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью

механизма социальной наследственности, культуры. Теория познания или

гносеология (от греческого gnosis знание, познание), оформилась вместе с

возникновением философии в качестве одного из фундаментальных разделов. Она

исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода

от поверхностного представления о вещах (мнение) к постижению их сущности

(истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях

движения истины, о ее критериях.

Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии является вопрос о

том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о

самом человеке и человеческом обществе.

Научное познание:

Наука имеет дело с особым набором объектов реальности, не сводимых к

объектам обыденного опыта. Особенности научных знаний как продукта

научной деятельности. В науке различают эмпирический и теоретический

уровни исследования. Это различие имеет своим основанием неодинаковость,

во-первых, способов (методов) самой познавательной активности, а во-вторых,

характера достигаемых научных результатов. Эмпирической исследование

предполагает выработку исследовательской программы, организацию наблюдений,

эксперимента, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их

классификацию, первичное обобщение. Словом, для эмпирического познания

характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это

сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракции высоких

порядков. Здесь орудием выступает понятия, категории, законы, гипотезы и

т.д. Оба эти уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически

эмпирическое (опытное) познание предшествует теоретическому. Научное

исследование предполагает не только движение «вверх», но все более

совершенному, разработанному теоретическому аппарату, но и движение

«вниз», связанное с ассимиляцией эмпирической информации. Процесс мышления

не всегда осуществляется в развернутом и логическом виде. Бывают случаи,

когда человек чрезвычайно быстро, почти мгновенно схватывает сложную

ситуацию и находит правильное решение. Способность постижения истины путем

прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью дискуссии именуется

интуицией.

Формы научного познания

Идея (греч. - буквально: «то, что видно», образ) - философский термин,

обозначающий «смысл», «значение», «сущность» и тесно связанный с

категориями мышления и бытия. В истории философии категория идеи

употребляется в различных смыслах. Когда идея рассматривается только как

существующая в сознании, она обозначает:

1. чувственный образ, возникающий в сознании как отражение чувственных

предметов (наивный реализм);

2. «смысл» или «сущность» вещей, сводимые к ощущениям и впечатлениям

субъекта или к творческому началу, порождающему мир (субъективный

идеализм).

В некоторых философских системах идея обозначала и материалистический

принцип (так, Демокрит называет свои атомы «идеями»). В системах

объективного идеализма идея считается объективно существующей сущностью

всех вещей (объективная идея). У Гегеля, например, идея - смысл и творец

всех вещей - развиваясь чисто логически, проходит стадии объективную,

субъективную и абсолютную. Решение вопроса об идее зависит от правильной

постановки вопроса об отношении мышления к бытию. Последовательно научно он

разработан только в диалектическом материализме, где идея рассматривается

как отражение объективной реальности. Вместе с тем подчеркивается и

обратное влияние идеи на развитие материальной действительности в целях ее

преобразования. Под идеей понимается также одна из форм, способ познания,

смысл которых заключается в формулировании обобщенного теоретического

принципа, объясняющего сущность, закон явлений. Таковы, например, идеи о

материальности мира, о двойственном корпускулярно-волновом характере

вещества и поля.

Гипотеза — (греч. Hypothesis основа, предположение) — предположение,

при котором на основе ряда факторов делается вывод о существовании объекта,

связи или причины явления, причем вывод этот нельзя считать вполне

доказанным. Гипотетическим называется и соответствующее умозаключение.

Потребность в гипотезе возникает в науке, когда неясна связь между

явлениями, причина их, хотя известны множественные обстоятельства,

предшествовавшие или сопутствовавшие им, когда по некоторым характеристикам

настоящего нужно восстановить картину прошлого или на основе прошлого и

настоящего сделать вывод о будущем развитии явления. Однако выдвижение

гипотезы на основе определенных факторов — это только первый шаг. Сама

гипотеза в силу своего вероятностного характера требует проверки,

доказательства. После такой проверки гипотеза или становится научной

теорией, или видоизменяется, или отбрасывается, если проверка дает

отрицательный результат. Основные правила выдвижения и проверки гипотезы

следующие:

1. Гипотеза должна находится в согласии или, по меньшей мере, быть

совместимой со всеми факторами, которых она касается.

2. Из многих противостоящих друг другу гипотезы, выдвинутых для объяснения

серии факторов, предпочтительнее та, которая единообразно объясняет

большее их число; конечно, для объяснения отдельных факторов этой серии

можно выдвигать так называемые рабочие гипотезы.

3. Для объяснения связной серии факторов нужно выдвигать, возможно, меньше

различных гипотез и их связь должна быть, возможно, более тесной.

4. При выдвижении гипотезы необходимо сознавать вероятностный характер ее

выводов.

5. Гипотезы, противоречащие друг другу, не могут быть вместе истинными, за

исключением того случая, когда они объясняют различные стороны и связи

различного объекта.

Теория — (греч. theoria исследование) — система обобщенного знания,

объяснение тех или иных сторон действительности. Термин 'теория' имеет

различные значения, для того чтобы отличать ее от практики или для

противопоставления гипотезе (как непроверенному, предположительному

знанию). Теория отлична от практики, так как является духовным, мысленным

'слепком', отражением и воспроизведением реальной действительности. Вместе

с тем она неразрывно связана с практикой, которая ставит перед познанием

назревающие задачи и требует их решения. Поэтому практика и ее результаты в

обобщенном виде входят в качестве органического элемента во всякую теорию.

Каждая теория имеет сложную структуру. Например, в физических теориях можно

выделить две части: формальное исчисление (математические уравнения,

логические символы, правила и прочее) и содержательную интерпретацию

(категории, законы, принципы). Благодаря возможности представить в

символической форме содержательные элементы теории достигается более четкое

понимание ее формальной структуры, логических связей, то есть ее

аксиоматизация. Единство содержательного и формального аспектов теории —

один из источников ее развития и совершенствования. Построение и трактовка

содержательной части теории связаны с философскими взглядами,

мировоззрением ученого, с определенными методологическими принципами

подхода к действительности.

Вопрос №31 Сущность научной теории. Взаимодействие научной теории и

практики

Наука как объективное и предметное знание

Научное знание, как и все формы духовного производства, в конечном

счете необходимы для того, чтобы направлять и регулировать практику.

Различные виды познавательной деятельности по-разному выполняют эту роль, и

анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления

особенностей научного познания.

На ранних стадиях развития общества субъектная и объектная стороны

практической деятельности не расчленяются в познании, а берутся как единое

целое. Познание отображает способы практического изменения объектов,

включая в характеристику последних, цели, способности и действия человека.

Такое представление об объектах деятельности переносится на всю природу,

которая рассматривается сквозь призму осуществляемой практики.

Известно, например, что в мифах древних народов силы природы всегда

уподобляются человеческим силам, а ее процессы — человеческим действиям.

Первобытное мышление при объяснении явлений внешнего мира неизменно

прибегает к их сравнению с человеческими поступками и мотивами. Лишь в

процессе длительной эволюции общества познание начинает исключать

антропоморфные факторы из характеристики предметных отношений. Важную роль

в этом процессе сыграло историческое развитие практики, и прежде всего

совершенствование средств и орудий труда.

По мере усложнения орудий те операции, которые непосредственно

производились человеком, начинали «овеществляться», выступая как

последовательное воздействие одного -орудия на другое и лишь затем на

преобразуемый объект. Тем самым свойства и состояния объектов, возникающие

благодаря указанным операциям, переставали казаться вызванными

непосредственными усилиями человека, а все больше выступали в качестве

результата взаимодействия самих природных предметов. Так, если на ранних

стадиях цивилизации перемещение грузов требовало мускульных усилий, то с

изобретением рычага и блока, а затем простейших машин можно было заменить

эти усилия механическими. Например, с помощью системы блоков можно было

уравновесить большой груз малым, а прибавив незначительный вес к малому

грузу, поднять большой груз на нужную высоту. Здесь для подъема тяжелого

тела уже не нужно усилий человека: один груз самостоятельно перемещает

другой. Подобная передача человеческих функций механизмам приводит к новому

представлению о силах природы. Раньше эти силы понимались только по

аналогии с физическими усилиями человека, а теперь начинают рассматриваться

как механические силы. Приведенный пример может служить аналогом того

процесса «объективизации» предметных отношений практики, который, по-

видимому, начался уже в эпоху первых городских цивилизаций древности, В

этот период познание начинает постепенно отделять предметную сторону

практики от субъективных факторов и рассматривать ' эту сторону как особую,

самостоятельную реальность.

Характеризуя назначение естествознания в жизни общества, К. Маркс

подчеркивал, что оно выступает как своего рода «хитрость, имеющая целью

подчинить природу человеческим потребностям, будь то в качестве предмета

потребления или в качестве средства производства». Но преобразование мира

может принести успех только тогда, когда оно согласуется с объективными

законами изменения и развития его предметов. Поэтому основная задача науки

— выявить эти законы. Применительно к процессам преобразования природы эту

функцию выполняют естественные и технические науки. Процессы изменения

социальных объектов исследуются общественными науками. Поскольку в

деятельности могут преобразовываться самые различные объекты — предметы

природы, человек (и состояния его сознания), подсистемы общества, знаковые

объекты, функционирующие в качестве феноменов культуры и т. д.,— постольку

все они могут стать предметами научного исследования. Социальные подсистемы

и общество в целом рассматриваются в рамках марксистско-ленинского анализа

как особые объекты, преобразуемые в деятельности людей (в процессе развития

производства, классовой борьбы, революционной перестройки общественных

отношений) в соответствии с объективными законами развития. Установка на

поиск этих законов является обязательным условием научного познания

общественных явлений '.

Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в

деятельность (либо актуально, либо потенциально, как возможные объекты ее

будущего освоения), и их исследование как подчиняющихся объективным законам

функционирования и развития составляет одну из важнейших особенностей

научного познания. Эта особенность отличает его от других форм

познавательной деятельности человека. Так, например, в процессе

художественного освоения действительности объекты, включенные в

человеческую деятельность, не отделяются от субъективных факторов, а

берутся в своеобразной «склейке» с ними. Любое отражение предметов

объективного мира в искусстве одновременно выражает ценностное отношение

человека к предмету. Художественный образ — это такое отражение объекта,

которое содержит отпечаток человеческой личности, ее ценностных ориентации,

как бы «вплавленных» в характеристики отражаемой реальности. Исключить это

взаимопроникновение — значит разрушить художественный образ. В науке же

особенности жизнедеятельности личности, создающей знания, ее оценочные

суждения не входят непосредственно в состав порождаемого знания (законы

Ньютона не позволяют судить о том, что любил и что ненавидел Ньютон, тогда

как, например, в портретах кисти Рембрандта запечатлена личность самого

Рембрандта, его мироощущение и его личностное отношение к изображаемым

явлениям. Портрет, написанный великим художником, в какой-то мере выступает

и как автопортрет). Наука ориентирована на предметное и объективное

исследование действительности. Из этого, конечно, не следует, что

личностные моменты и ценностные ориентации ученого не играют роли в научном

творчестве и не влияют на его результаты.

Научное познание отражает объекты природы не в форме созерцания, а в

форме практики. Процесс же этого отражения обусловлен не только

особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами

социокультурного характера.

Рассматривая науку в ее историческом развитии, можно обнаружить, что по

мере изменения типа культуры при переходе от одной общественно-

экономической формации к другой меняются стандарты изложения научного

знания, способы видения реальности в науке, стили мышления, которые

формируются в контексте культуры и испытывают воздействие самых различных

ее феноменов. Это воздействие может быть представлено как включение

различных социокультурных факторов в процесс порождения собственно научного

знания. Однако констатация связей объективного и субъективного в любом

познавательном процессе и необходимость комплексного исследования науки в

ее взаимодействии с другими формами духовной деятельности человека не

снимают вопроса о различиях между наукой и этими формами (обыденным

познанием, художественным мышлением и т. п.). Первое и необходимое среди

них — объективность и предметность научного познания.

Но, изучая объекты, преобразуемые в деятельности, наука не

ограничивается познанием только тех предметных связей, которые могут быть

освоены в рамках наличных, исторически сложившихся на данном этапе развития

общества форм и стереотипов деятельности. Наука стремится и к тому, чтобы

создать задел знаний для будущих форм практического изменения мира.

Поэтому в науке осуществляются не только исследования, обслуживающие

сегодняшнюю практику, но и такие, результаты которых могут найти применение

только в будущем. Движение познания в целом обусловлено не только

непосредственными запросами сегодняшней практики, но и познавательными

интересами, через которые проявляются потребности общества в

прогнозировании будущих способов и форм практического освоения мира.

Например, постановка внутринаучных проблем и их решение в рамках

фундаментальных теоретических исследований физики привели к открытию

законов электромагнитного поля и предсказанию электромагнитных волн, к

открытию законов деления атомных ядер, квантовых законов излучения атомов

при переходе э.лектронов с одного энергетического уровня на другой и т. п.

Все эти теоретические открытия заложили основу для будущих прикладных

инженерно-технических исследований и разработок. Внедрение последних в

производство, в свою очередь, революционизировало технику и технологию —

появились радиоэлектронная аппаратура, атомные электростанции, лазерные

установки и т. д.

Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в

сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом массового

практического освоения в будущем, является второй отличительной чертой

научного познания. Эта черта позволяет разграничить научное и обыденное

стихийно-эмпирическое познание и вывести ряд конкретных определений,

характеризующих природу научного исследования.

Социальные функции науки

Социальные функции науки не есть нечто раз и навсегда заданное.

Напротив, они исторически изменяются и развиваются, как и сама наука; более

того, развитие социальных функций представляет собой важную сторону

развития самой науки.

Современная наука во многих отношениях существенно, кардинально

отличается от той науки, которая существовала столетие или даже полстолетия

назад. Изменился весь ее облик и характер ее взаимосвязей с обществом.

Говоря о современной науке в ее взаимодействии с различными сферами

жизни человека и общества, можно выделить три группы выполняемых ею

социальных функций. Это, во-первых, функции культурно-мировоззренческие, во-

вторых, функции науки как непосредственной, производительной силы и, в-

третьих, ее функции как социальной силы, связанные с тем, что научные

знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных

проблем, возникающих в ходе общественного развития.

Порядок, в котором перечислены эти группы функций, в сущности отражает

исторический процесс формирования и расширения социальных функций науки, то

есть возникновения и упрочения все новых каналов ее взаимодействия с

обществом. Так, в период становления науки как особого социального

института (а это период кризиса феодализма, зарождения буржуазных

общественных отношений и формирования капитализма, то есть эпоха

Возрождения и новое время) ее влияние обнаруживалось прежде всего в сфере

мировоззрения, где в течение всего этого времени шла острая и упорная

борьба между теологией и наукой.

В эпоху средневековья теология постепенно завоевала положение верховной

инстанции, призванной обсуждать и решать коренные мировоззренческие

проблемы, такие, как вопрос о строении мироздания и месте человека в нем, о

смысле и высших ценностях жизни и т. п. В сфере же зарождавшейся науки

оставались проблемы более частного и «земного» порядка.

Коперниковским переворотом, начавшимся четыре с половиной столетия

назад. Наука впервые оспорила у теологии ее право монопольно определять

формирование мировоззрения. Именно это стало первым актом в процессе

проникновения научного знания и научного мышления в структуру деятельности

человека и общества; именно здесь обнаружились первые реальные признаки

выхода науки в мировоззренческую проблематику, в мир размышлений и

устремлений человека. Ведь для того чтобы принять гелиоцентрическую систему

Коперника, необходимо было не только отказаться от некоторых догматов,

утверждавшихся теологией, но и согласиться с представлениями, которые резко

противоречили обыденному мировосприятию.

Должно было пройти немало времени, вобравшего в себя такие

драматические эпизоды, как сожжение Дж. Бруно, отречение Г. Галилея,

идейные конфликты в связи с учением Ч. Дарвина о происхождении видов,

прежде чем наука смогла стать решающей инстанцией в вопросах первостепенной

мировоззренченской значимости, касающихся структуры материи и строения

Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека и т. д.

Еще больше времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой ответы

на эти и другие вопросы стали элементами общего образования. Без этого

научные представления не могли превратиться в составную часть культуры

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8