Шпаргалка по философии

существовании, усматривают, главным образом, не в рациональных

познавательных или познаваемых моментах.

Бытие человека, в центр которого помещено главное в нем -

индивидуальная сущность, то есть экзистенция, в свою очередь становится

первоосновой картины мира, создаваемой представителями "антропологических"

направлений. Говоря философским языком, акцент переносится на онтологию, а

в онтологии - на бытие человека.

Первооснова экзистенциалистской онтологии - Dasein, толкуемое как

особое человеческое бытие. Его особенности и преимущества состоят в том,

что оно - единственное бытие, которое способно "вопрошать" о самом себе и

бытии вообще, как-то "устанавливать себя" ("устанавливаться") по отношению

к бытию. Вот почему такое бытие - экзистенция и есть тот фундамент, на

котором должна строиться всякая онтология. Такое понимание специфики

человеческого бытия не лишено оснований. Ни одно из известных нам живых

существ, кроме человека, не способно мыслить, задаться вопросом о бытии,

как таковом, - об универсуме и его целостности, о своем месте в мире.

Итак, первый шаг экзистенциалистской онтологии - констатация

"изначальности" человеческого бытия как бытия - вопрошания, бытия-

установления, как бытия, которое "есть я сам". Следующий онтологический

шаг, который делают экзистенциалисты, состоит в том, что вводится понятие и

тема бытия - в - мире. Ведь суть человеческого бытия действительно состоит

в том, что это бытия - в - мире, связанное с бытием мира.

Бытие - в - мире, с одной стороны, раскрывается через неотъемлемое от

человека "делание" - и это напоминает немецкую классическую философию.

Бытие - в - мире "светится" через "делание", а это "делание" раскрывается

через "заботу". Итак, Dasein способно не только вопрошать о бытии, но и

заботиться о себе как бытии, заботиться о бытии как таковом. И эти моменты

действительно характеризуют бытие человека в мире и очень важны, особенно

сегодня, когда именно забота человека и человечества о бытии, о сохранении

бытия планеты, цивилизации, о сохранении природной среды должна

противостоять вырвавшимся из-под контроля деструктивным тенденциям

человеческой жизни.

"Антропологические" философы признают, что мир существует вне и

независимо от человека. Однако философия только тогда встает и на путь

жизненного реализма, и на путь гуманизма, когда она ставит в центр анализа

человека, начинает с его бытия. Мир, как таковой, для человека существует

постольку, поскольку он, идя от своего бытия, придает миру значение и

смысл, взаимодействует с миром. Все категории бытия, которые прежней

философией были "обесчеловечены", современная философия должна

"очеловечить". В их онтологии, таким образом, переплетаются характеристики

бытия, действия, сознания, эмоций, социально-исторические характеристики.

Индивидуальное бытие человека противоречиво: человек, в самом деле, не

может смотреть на мир иначе, чем "сквозь призму" своего бытия, сознания,

знания, и в то же время способен "вопрошать" о бытии как таковом. Не без

оснований усматривая в таком противоречии источник драматизма человеческой

жизни, "антропологическая" философия упускала из виду другое, не менее

важное обстоятельство. Отдельные индивиды, не говоря уже о поколениях людей

и человечестве в целом, исходят, конечно, из своего "местоположения" и из

своего "времени", когда "устраиваются" в мире. Но они не сделали бы ни

одного жизненно верного, эффективного шага, если бы повседневно, ежечасно

не выясняли, каковы объективные свойства (в том числе пространственные и

временные) мира самого по себе, его вещей и процессов. Поэтому из того

факта, что человек видит мир не иначе, чем своими глазами, постигает его не

иначе, чем собственной мыслью, вовсе не следует идеализм, как ошибочно

предполагают "антропологические" философы. Люди научаются сопоставлять себя

с миром, видеть свое бытие как часть и продолжение бытия мира. Они умеют

судить о мире, осваивать его не только по мерке своего вида, своего

сознания и действия, но по мерке самих вещей. Иначе они не смогли бы выжить

в этом мире и тем более не смогли бы "вопрошать" о бытии как таковом.

Философия Э. возлагает только на самого человека ответственность за

все что с ним произошло или не произошло.

Человек только сам делает себя. Ни Бог ни другие люди для него не

помощники.

Этот груз ответственности угнетает и давит человека и он предпринимает

постоянные попытки избавиться от него.

Человек зажат между миром и бытием. Это называется. бытие в мире.

У человека в Э. нет покоя остается только риск решения которое не

гарантирует успеха.

30.2 Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.

Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в

философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина есть вопрос о

том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как

устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности.

В структуре знания можно выделить два слоя. Один из них зависит от

специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его

нервной системы, органов восприятия, мозга, способа переработки информации,

своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой зависит от

объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых

познанием. Эти два слоя находятся в определенном отношении друг к другу.

Главным в совокупности вопросов, возникающих в этом свете, является вопрос:

можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от

индивидуального человека, ни от человечества, и если можем, то каким

образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной

реальности ?

Объективная истина - содержание наших представлений и знаний, не

зависящее ни от человека, ни от человечества. Исторические подходы

отделения в наших знаниях того, что не зависит от человека и человечества,

от того, что зависит:

1. логический анализ знаний и ведущих к нему размышлений. Истинным

может быть лишь знание о вечных и неизменных идеях (Платон). При таком

подходе мы отказываем в истинности всем знаниям о материальных изменчивых

процессах, знаниям о природе и обществе, так как эти знания не могут быть

получены или проверены путем чистого умозрения и одних лишь логических

рассуждений.

2. чувственное созерцание и наблюдение. Однако чувственное восприятие

не может дать нам абстрактных знаний, и тем более не может служить

средством их проверки, критерием их соответствия действительности.

Объективная истина не есть нечто застывшее, омертвевшее, закостенелое;

она выступает как объективное содержание наших знаний, соответствие

которого объективному миру проверяется и устанавливается на базе

практической деятельности. Фундаментальные положения теории истины:

1. объективный мир, отражаемый в знании, постоянно развивается и

изменяется;

2. практика, на основе которой осуществляется познание, и все

задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются;

3. знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно

изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянных изменений

и развития находится и объективная истина.

Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных

исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и

полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют

относительной истиной. Таким образом, все развитие человеческого познания

есть постоянная смена одних относительных истин другими, более точно и

полно выражающими объективную истину. Процесс познания представляет собой

все более полное и точное познание объективной истины.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-

либо явлении называют абсолютной истиной.

Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные

уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так

как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т.д.

Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной

истине. Но этот процесс может длиться бесконечно, так как на каждом этапе

исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем

нас мире и создаем о нем все более точные и полные знания. Этот постоянный

процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим -

важнейшее проявление диалектики а процессе познания. Таким образом, каждая

относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот:

абсолютная истина - это предел бесконечной последовательности истин

относительных.

Абсолютная истина, как исчерпывающее знание о вещах может существовать

только в определенной области знаний о природе ограниченной от остальной

природы четко сформулированными границами допускающими внутри себя

существование этой абсолютной истины.

Пример:

Механика Ньютона дает исчерпывающее знание о вещах материального мира

только если мы принимаем постулат о существовании абсолютного пространства-

времени и получает свое эмпирическое подтверждение на практике только в

области определенной более общей теорией относительности Энштейна.

30.3 Наука и нравственность. Этика науки.

В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия

каждого из них подчиняются определенной системе этических норм,

определяющих, что допустимо, что поощряется, а что считается

непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти

нормы возникают и развиваются в ходе развития самой науки, являясь

результатом своего рода "исторического отбора", который сохраняет только

то, что необходимо науке и обществу на каждом этапе истории.

В нормах научной этики находят свое воплощение как общечеловеческие

моральные требования и запреты, приспособленные к особенностям научной

деятельности ("не укради" - нельзя заниматься плагиатом, "не лги" - нельзя

заниматься фальсификацией), так и требования для утверждения и защиты

специфических, характерных именно для науки ценностей (например,

бескорыстный поиск и отстаивание истины).

В повседневной научной деятельности обычно бывает непросто сразу же

оценить полученное значение как истину или заблуждение. И это

обстоятельство находит отражение в нормах научной этики, которые не

требуют, чтобы результат каждого исследования непременно был истинным

знанием. Они требуют лишь, чтобы этот результат был новым знанием и так или

иначе - логически, экспериментально и пр. - обоснованным. Ответственность

за соблюдение такого рода требований лежит на самом ученом, и он не может

переадресовать ее кому-нибудь другому. Для того, чтобы удовлетворить этим

требованиям, он должен: хорошо знать все то, что сделано и делается в его

области науки; публикуя результаты своих исследований, четко указывать, на

какие исследования предшественников и коллег он опирался, и именно на этом

фоне показывать то новое, что открыто и разработано им самим. Кроме того, в

публикации ученый должен привести те доказательства и аргументы, с помощью

которых он обосновывает полученные им результаты; при этом он обязан дать

исчерпывающую информацию, позволяющую провести независимую проверку его

результатов.

Нормы науки (по Р.Мертону) строятся вокруг следующих основополагающих

ценностей:

1. универсализм - убеждение в том, что изучаемые наукой природные

явления повсюду протекают одинаково и что истинность научных утверждений

должна оцениваться независимо от возраста, пола, расы, авторитета, титулов

и знаний тех, кто их формулирует.

2. общность - научное знание должно свободно становиться общим

достоянием. Тот, кто его впервые получил, не вправе монопольно владеть им.

Публикуя результаты исследования, ученый не только утверждает свой

приоритет и выносит полученный результат на суд критики, но и делает его

открытым для дальнейшего использования всеми коллегами.

3. бескорыстность - первичным стимулом деятельности ученого является

поиск истины, свободный от соображений личной выгоды (завоевания славы,

получения денежного вознаграждения). Признание и вознаграждение должны

рассматриваться как возможное следствие научных достижений, а не как цель,

во имя которой проводятся исследования.

4. организованный скептицизм - каждый ученый несет ответственность за

оценку доброкачественности того, что сделано его коллегами, и за то, чтобы

сама оценка стала достоянием гласности. При этом ученый, опиравшийся в

своей работе на неверные данные, заимствованные из работ его коллег, не

освобождается от ответственности, коль скоро он сам не проверил точность

используемых данных. Таким образом, в научной деятельности равно необходимы

как уважение к тому, что сделали предшественники, так и критическое

отношение к их результатам.

Этические нормы охватывают самые разные стороны деятельности ученых:

процессы подготовки и проведения исследований, публикации научных

результатов, проведения научных дискуссий, когда сталкиваются различные

точки зрения. В современной науке особую остроту приобрели вопросы,

касающиеся не столько норм взаимодействия внутри научного сообщества,

сколько взаимоотношений науки и ученого с обществом. Этот круг вопросов

часто обозначают как проблему социальной ответственности ученого.

Социальная ответственность ученого - нравственная и моральная оценка

ученым возможных негативных последствий для людей от использования

обществом его открытия или изобретения.

Другими словами ученый несет перед обществом ответственность за то в

чьи руки попадет его работа. Кроме того ученый должен оценивать готово ли

общество принять новое.

Пример:

Леонардо Да Винчи уничтожил свои чертежи подводной лодки, чтобы люди

не могли ее воспользоваться как средством ведения войны

31.2 Понятие метода и методологии.

Метод (греч. Methodos - ) - способ достижения

цели, определенным образом упорядоченная деятельность. Метод как средство

познания есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета.

Сознательное применение научно обоснованных методов является существенным

условием получения новых знаний.

Философия, в отличие от других наук выработала всеобщий метод познания

- диалектический метод. Объективную основу диалектического метода

составляют наиболее общие законы развития мира. Этот метод не подменяет

методы других наук, а является их общей философской основой и выступает в

качестве орудия познания во всех областях.

Существуют 2 типа методов и приемов исследования:

1). Общелогические методы познания (анализ и синтез, индукция и

дедукция, абстрагирование и обобщение и т.д.).

Анализ - это расчленение целостного предмета на составляющие части

(стороны, признаки, свойства или отношения) с целью их всестороннего

изучения.

Синтез - это соединение ранее выделенных частей (сторон, признаков,

свойств или отношений) предмета в единое целое.

Абстрагирование - это особый прием мышления, который заключается в

отвлечении от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным

выделением интересующих нас свойств и отношений.

Обобщение - это такой прием мышления, в результате которого

устанавливаются общие свойства и признаки объектов.

Индукция - это такой метод исследования и способ рассуждения, в

котором общий вывод строится на основе частных посылок.

Дедукция - это способ рассуждения, посредством которого из общих

посылок с необходимостью следует заключение частного характера.

Аналогия - это такой прием познания, при котором на основе сходства

объектов в одних признаках заключают об их сходстве и в других признаках.

Моделирование - это изучение объекта (оригинала) путем создания и

исследования его копии (модели), замещающих оригинал с определенных сторон,

интересующих познание.

2). Научные методы исследования:

а). Методы построения эмпирического знания.

Наблюдение - целенаправленное восприятие явлений объективной

действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах,

свойствах и отношениях изучаемых объектов.

Описание - это закрепление и передача результатов наблюдения с помощью

определенных знаковых средств.

Измерение - это сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам или

сторонам.

Эксперимент - это исследование к.-л. Явления путем активного

воздействия на них при помощи создания новых условий, соответствующих целям

исследования, или же через изменение течения процесса в нужном направлении.

б). Методы построения теоретического знания.

Формализация - это построение абстрактно-математических моделей,

раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности.

Аксиомы - это утверждения, доказательства истинности которых не

требуется.

Гипотетико-дедуктивный метод - суть которого заключается в создании

системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых выводятся

утверждения об эмпирических фактах.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному.

Исторический и логический методы исследования.

Методология - 1). Совокупность познавательных средств, методов,

приемов, используемых в к.-л. Науке; 2). Область знания, изучающая

средства, предпосылки и принципы организации познавательной и практически -

преобразующей деятельности.

Развитие методологии - одна из сторон развития научного познания в

целом. Всякое научное открытие имеет не только предметное, но и

методологическое содержание, т.к. оно связано с критическим пересмотром

существующего понятийного аппарата, предпосылок и подходов к интерпретации

изучаемого материала. Традиционно проблемы методологии разрабатывались в

рамках философии. Однако в связи с дифференциацией современного научного

познания, усложнением понятийного аппарата, усиливающейся теоретизацией

научного мышления, совершенствованием познавательных средств и методов

дифференцируется и сфера методологии.

Современная методология выполняет 2 типа функций:

а). она выявляет смысл научной деятельности и ее взаимоотношений с др.

сферами деятельности, т.е. рассматривает науку с точки зрения практики,

культуры, человека.

б). методология решает задачи совершенствования, рационализации

научной деятельности, выходя за пределы философии, хотя и опираясь на

разрабатываемые ею мировоззренческие и методологические ориентиры и

основоположения.

Логический метод более широкий чем научный т.к. им пользуются не

только ученые а все люди.

Законы логики - законы человеческого мышления. Все люди так или иначе

мыслят логически но не

все умеют это делать хорошо. Логический метод исторически появился

раньше научного.

Им пользовались и древние греки и теологи средних веков.

Логический метод послужил основой для научного но последний

качественно отличается от него. см выше.

31.1 Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм

Жильсона.

Любое из вероисповеданий как в прошлом, так и в настоящем,

представлено идеологами - среди них и философы, которые играли и играют

здесь первую скрипку. Неотомизм (от латинского написания имени Фомы

Аквинского - Томас) как направление - детище официального католичества.

Зародилось оно в 70-х годах 19 столетия под влиянием решений Ватиканского

собора (1869-1870). В 1879 г. в энциклике папы Льва13 философия Аквината

была объявлена единственно истинной.

Основу неотомистического учения составляет принцип: . Неопозитивизм - теологическая форма современного

объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают , понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для

доказательства религиозных догм неотомисты широко используют

аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и

действительности), существования и сущности. Результатом неотомистских

построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием

всех философских категорий.

В целом философия неотомизма представляет собой теологизированную

метафизику. По своей проблематике и терминологии неотомистская метафизика

значительно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически

соединены основные элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и

разума и др.) с новейшими положениями новейших идеалистических систем.

С точки зрения неотомизма исторический процесс зависит от

сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактически исключается

возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. С точки

зрения социальной философии неотомизма, секуляризация угрожает

существованию целостного человека, ведет его к моральной деградации, а

потому главную роль в нормальном, естественном развитии общества призваны

сыграть религия и церковь.

В целом философия неотомизма ставит перед собой задачу любой ценой

сохранить Бога в свете успехов естественных наук. С этой целью, как было

показано выше, неотомисты разворачивают критику неудач науки и основанного

на науке индустриального общества ( тем не менее используя для своих

проповедей все последние технические достижения этого общества ) пытаясь

объяснить собственно неудачи общества, которые всегда будут иметь место,

непослушанием догматам христианской церкви.

31.3 Уровни общественного сознания.

Сознание - способность человека оперировать образами социальных

взаимодействий, действий с предметами, природных и культурных связей,

отделенными от непосредственных контактов с людьми и актов деятельности,

рассматривать эти образы в качестве условий, средств, ориентиров своего

поведения.

Термин “общественное сознание” характеризует и реальное сознание

конкретного общества (массовое сознание), и идеальную модель общественного

сознания. Общественное сознание обладает сложной внутренней структурой,

изучение которой имеет методологическое значение для анализа его различных

образований с учетом их специфики, социальных функций и т.п.

В структуре общественного сознания обычно выделяются следующие уровни

- обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология,

а также формы общественного сознания, к которым относятся политическая

идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия.

Относительно четкое разграничение форм общественного сознания

прослеживается на его теоретико-идеологическом уровне и более расплывчатым

становится на его обыденно-психологическом уровне.

Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей,

стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны действительности.

Теоретическое сознание представляет собой отражение ее существенных

связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах

сознания, поскольку последние также воспроизводят не внешнюю, а внутреннюю

сторону действительности, требующую опосредствованного теоретического

познания.

Общественная психология также формируется в процессе повседневной

практической жизни людей. Но в общественной психологии как уровне

общественного сознания доминирующим является не само по себе знание о

действительности, а отношение к этому знанию, оценка действительности.

Идеология - сложное духовное образование, включающее в себя

определенную теоретическую основу, вытекающие из нее программы действий и

механизмы распространения идеологических установок в массах. Идеология -

совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые отражают и

оценивают социальную действительность с точки зрения интересов определенных

классов (лиц), разрабатываются, как правило, идейными представителями этих

классов и направлены на утверждение либо изменение, преобразование

существующих общественных отношений.

Мораль - одна из форм общественного сознания, социальный институт,

выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения

областях общественной жизни. В морали потребности, интересы общества

выражаются в виде стихийно сформировавшихся и общепризнанных предписаний и

оценок, подкрепленных силой массового примера, привычки, обычая,

общественного мнения.

Религия - специфическая форма общественного сознания, отличительным

признаком которой является фантастическое отражение в сознании людей

господствующих над ними внешних сил, при котором земные силы принимают вид

неземных (Маркс). Религия - стремление человека и общества к

непосредственной связи с абсолютом.

Наука - специфическая форма человеческой деятельности, обеспечивающая

получение нового знания, вырабатывающая средства производства и развития

познавательного процесса, осуществляющая проверку, систематизацию и

распространение его результатов.

Уровни общественного сознания по Егорову

А) Теоретический уровень

1.Научное мышление

/ Отражает природное и социальное бытие.

2.Идеология

/ Механизм поведения человека в обществе.

В) Эмпирический уровень

1.Массовое сознание

/ Реакция на действия государства.

2.Обыденное сознание

/ Обычаи

3.Общая психология

/ Оценка событий

32.1 Современная западноевропейская философия истории.

Футурологические модели общества (технократические, технофобские,

информационные).

Футурология (лат. Futurum - будущее и греч. Logos - учение, слово) -

представления о будущем человечества, область знаний, охватывающая

перспективы социальных процессов. Термин “футурология” предложил в 1943 г.

нем. Социолог О.Флехтхейм, имея ввиду некую надклассовую “философию

будущего”, противостоящую идеологии и утопии. С начала 60-х гг. это понятие

распространилось на западе в смысле “истории будущего”, “науки о будущем”,

признанной выявить прогностические (предсказательные) функции всех научных

дисциплин. Поскольку перспективы социальных процессов изучаются многими

науками, термин “Ф.”, ввиду его многозначности и неопределенности, с конца

60-х гг. вытесняется понятием “исследование будущего”, которое охватывает

теорию и практику прогнозирования. В буржуазной Ф. Выделяются

апологетическое, реформистское, леворадикальное и др. течения. В 60-х гг.

господствовало первое, выдвинувшее теорию “постиндустриального общества”

(Белл, Г.Кан, Арон, Б. де Жувенель). Реформисты выступали с позиций

теории конвергенции (Ф. Бааде, Ф.Полак, И, Галтунг), леворадикалы

доказывали неизбежность катастрофы “западной цивилизации” пред лицом НТР

(А.Уоскоу и др.). С конца 60-х гг. буржуазная Ф. Переживает кризис, в ходе

которого сначала выдвинулось течение, доказывающее неизбежность

“глобальной катастрофы” при существующих тенденциях общественного развития,

а затем, с конца 70-х гг., - течение, отстаивающее необходимость перехода к

“новой цивилизации”. Ведущее влияние в буржуазной Ф. 70-х гг. приобрел

Римский клуб, по инициативе которого развернулось т. называемое Глобальное

моделирование перспектив человечества на основе использования ЭВМ.

Технократическая модель рисует будущее общество как очень сложный но

все же конечной сложности механизм действия которого можно предсказать

однозначно. Техника здесь решает все, чем больше техники тем выше

становится благосостояние людей тем легче им жить. Неудачи последнего

времени, техногенные аварии и т.д. объясняется невысоким уровнем развития

техники и неспособностью людей эффективно ее использовать вследствие малой

грамотности.

Технофобская модель ( Боязнь техники ) отрицает прямую зависимость

между ростом мощи техники и ростом качества жизни человека. Скорее

гипертрофированно-развитая техника и сейчас является основной причиной

несчастий человечества.

Информационная модель рисует будущее в котором обрабатывающее

оборудование достигнет такого уровня совершенства, что потребуется совсем

немного человеческого труда для производства средств производства ( роботы

будут изготавливать новые образцы техники при минимальном участии человека

). В связи с этим центр тяжести будет перемещаться в сферу умственного

труда в котором решающее значение приобретает обмен информацией

( научной, управленческой, и т.д. )

Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла

истории, ее закономерностями, основным направлением развития человечества и

историческим познанием. В современной буржуазной Ф.И. особым влиянием

пользуются концепции Тойнби и Шпенглера. Буржуазные философы обычно

рассматривают историю как иррациональный поток событий, лишенный внутренней

логики, как хаотическое чередование случайностей, отвергают причинность,

закономерности в истории и социальный прогресс. В их воззрениях преобладает

дух пессимизма и агностицизма.

Философия истории может рассматриваться в контексте исторического

развития общественного способа производства. Тогда можно предложить такую

классификацию:

/ То флер /

1. Земледельческая

2. Индустриальная

3. Постиндустриальная или Информационная

Термин информационная цивилизация впервые предложил японец Масуда в

работе: "Постиндустриальное общество как информационное общество".

32.2 Понятие науки.

Наука - сфера исследовательской деятельности, направленная на

производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в

себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и

способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного

труда; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование;

методы научно-исследовательской работы, понятийный и категориальный

аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний,

выступающих в качестве либо предпосылки, либо средства, либо результата

научного производства.

Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности,

направленная на познание и преобразование объективной действительности.

Наука - это одновременно и система знаний, и их духовное производство,

и практическая деятельность на их основе.

Предмет науки - окружающий мир.

Метод науки - построение согласующихся с экспериментом моделей мира в

виде теорий.

Теоретический и эмпирический уровни в науке.

Функция науки не только познание.

Функции науки:

1. Мировоззренческая ( сюда входит познание мира )

2. Управленческая ( зная законы развития мира мы можем управлять

собственной деятельностью для получения тех или иных результатов )

3. Культурологическая ( наука способна формировать не только отношение

человека к природе но, на основе новых знаний о самом человеке, отношения

между людьми в обществе )

32.3 Общество. Взаимосвязь общественных сфер. Проблема материального

и идеального в обществе.

- Существуют философский и общесоциологический подход к изучению

общества.

Философский включает рассмотрение развития всех сфер общества науки,

культуры, искусства, промышленности, производственных и других отношений,

отношений человека с природой и т.д.

Общесоциологический рассматривает более прикладные задачи, как

правило исключая процессы природы непосредственно общества не касающиеся. (

наука, как я думаю будет рассматриваться здесь не с позиций познания

человеком мира ( Ф. подход ) а с позиций влияния конкретных результатов

деятельности науки на стабильность или нестабильность жизни общества на то

как результаты науки могут изменить мировоззрение людей и таким образом

изменить само общество. А.А. )

3 основных подхода к объяснению закономерностей объединяющих людей в

общественный организм

1 - Натуралистический. Влияние солнечной активности, географии,

расовых и половых признаков.

2 - Идеалистический. Связующая роль идей, верований, мифов.

3 - Философский анализ межчеловеческих связей и отношений, которые

возникают в соответствующих природных условиях при наличии определенных

верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

- Атомистический подход - общество - сумма индивидов, связанных

общественным договором.

Суть общественного договора в том, что человек ограничивает свою

свободу поведения живя в обществе и выполняя его законы и взамен получает

определенную степень социальной защиты: пенсию, квалифицированное

медицинское обслуживание, полицию и армию для защиты жизни и имущества.

- Органистическая модель - общество - сумма частей, но к ним не

сводится поскольку нужно учитывать еще и связи между этими частями. Человек

реализует себя в зависимости от места в обществе. ( В зависимости от своего

желания А.А. ) Части общества разнообразны это может быть человек или

группа людей объединенных по какому либо признаку, например национальному

или социальному. ( Социальный - рабочий, железнодорожник, учитель и т.д. )

33.1 Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.

- Начало: Достоевский, Толстой, Соловьев.

Эти писатели выдвинули и сформулировали идею о связи прогресса с

христианской нравственностью. Только то может быть принято обществом что

прошло чистилище нравственности.

- Предельный гуманизм.

Знаменитое непротивление злу насилием. / Толстой /

Все достижения прогресса за слезу ребенка. / Достоевский/

- Вето на любой прогресс, если он связан с насилием над человеком.

Насилие понимается как превращение человека в производственную машину

за счет удушения уникальной, божественной души.

- Литература: жанр антиутопии.

Будущее основано на любви и искусстве и потому прекрасно. Пример: сны

Веры Павловны. Чернышевский "Что делать"

- Сверхнационалистический характер философствования.

Включение всего человечества в ожидаемый прогресс прекрасного

будущего.

- Постижение сущего дается лишь цельной жизнью духа, лишь в полноте

жизни.

Полностью православно-христианский подход к человеку и его месту в

природе. Есть Бог, есть человек и божественное предназначение последнего.

Выполнить это предназначение его задача. Задача решается обращением к Богу,

вере, христианской нравственности.

- Антипод русской философии - европейский рационализм - Гегель.

- Русский иррационализм (вера, православие) VS западный (воля) ->

деление на славянофилов и западников.

- Славянофилы (Киреевский, Хомяков) - самобытный путь развития России.

Земельная община и артель. Западные приобретения - скорее вред, так как

оплачены потерей целостности человеческой личности.

- Западники (Герцен, Грановский, Боткин) - Россия с петровских времен

привязана к западу. Прогресс не может обойти Россию, прогресс поможет нам

выбраться из отсталости.

- Примат христианского откровения, веры над рациональным знанием.

- Философия всеединства (Соловьев). Теория цельного знания.

Сверхрационализм. Цельность - характеристика и свойство человеческой души,

отличающая человека от животных. Это состояние души, придающее ей

цельность, - сердце, любовь..

Спасение в человеке человеческого через жертву эгоизма. = жертва

основного принципа западного прогресса.

2. Методы теоретического познания. Гипотезы и теории.

Философские методы (диалектический, метафизический) - Общенаучные

(системный, структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный,

моделирование, формализация) - Частнонаучные ( метод теории упругости -

Физика твердого тела) - Дисциплинарные (метод расчета на прочность в

сопромате) - Методы междисциплинарного исследования( принцип подобия

процессов разной физической природы ) Научные методы теоретического

познания: - формализация, аксиоматический подход, гипотетико-дедуктивный

метод Общелогические методы: - анализ, абстрагирование, идеализация,

индукция, аналогия, моделирование, системный подход Гипотеза - форма

знания, содержащая предположение, которое сформулировано на основе ряда

фактов, а его истинное значение неопределенно и нуждается в доказательстве.

- Вероятностный характер. - В ходе доказательства одни гипотезы становятся

теорией, а другие отбрасываются, превращаются в заблуждения. - Новые

гипотезы выдвигаются на основе проверок старых, даже если они были

отрицательными. Теория - наиболее развитая форма научного знания, дающая

целостное отображение закономерных и существенных связей определенной

области действительности. Основные элементы структуры теории : - исходные

основания - фундаментальные принципы, понятия, законы, аксиомы и т.п. -

идеализированный объект данной теории. - логика и методология, применяемые

для ее построения. - философские установки и ценностные факторы. -

совокупность законов и утверждений, выведенных из основных положений. -

ключевой элемент теории - закон. Теория - система законов. Функции теории:

синтетическая, объяснительная, методологическая, предсказательная,

практическая. Синтетическая - осуществить сбор знаний о проблеме.

Объяснительная - объяснить проблему исходя из современного уровня знаний о

мире. Методологичкская - выработать метод решения проблемы ( который может

быть использован и в других дисциплинах ) Предсказательная - предсказать

события которые могут произойти исходя из начальных условий которые даны.

Практическая - использовать новые знания для улучшения качества жизни

людей.

33.3 Будущее, его периодизация и критерии поведения.

Необходимость прогнозирования будущего очевидна.

Однако предсказать будущее можно только вероятностно и чем дальше мы

отходим от настоящего тем меньше точность нашего прогноза. В связи с этим

можно выделить три периода будущего.

1. Непосредственное будущее ( 1-25 лет )

2. Обозримое будущее ( в целом 21-й век )

3. Отдаленное будущее ( >21 века )

Критерии поведения и человека и общества определяются целями которые

человек или общество ставят себе в своем развитии. Эти цели находятся в

будущем но заставляют нас действовать сегодня определенным образом. Но

невозможно ставить цели в будущем без предположения прогнозируемости

будущего т.е. без предположения о том что определенные действия приведут к

определенному результату в рамках возможности ( вероятности ) его

наступления в будущем как следствия наших действий. Кроме того в

зависимости от периода будущего наши действия при одинаковых целях будут

различны.

Пример:

Хочу отдохнуть сегодня - иду в кино, клуб, на стадион и т.д. Хочу

иметь возможность отдыхать завтра, послезавтра и т.д. иду не в кино а на

работу.

Для предсказания будущего необходимо знать законы развития природы и

начальные условия. Однако все законы и все условия мы знать не можем отсюда

погрешность прогнозов.

Основные методы прогнозов

1. Метод экстраполяции

Основан на предположении что законы которые действуют сегодня будут

сохранять свою силу и в некоторый период времени в будущем. Это хороший

метод для неорганической материи но плохо подходит для живой природы и

общества.

2. Историческая аналогия

Основан на предположении о повторяемости исторических ситуаций и

следовательно способов их решения. Имеет ограниченное применение поскольку

не учитывает развитие, прогресс общества.

3. Компьютерное моделирование

Наиболее точный на сегодняшний день метод.

4. Сценарии будущего

Сценарии это в основном качественные оценки поскольку больше отвечают

на вопрос как было бы лучше а не как будет.

5. Экспертные оценки

Распространенный метод позволяющий объединить потенциал специалистов

из разных областей знаний. Минус значительный личностный фактор и зачастую

диаметрально противоположенные мнения опрашиваемых.

Инерционный анализ

- Экстраполяция устойчивых тенденций.

Трендовый анализ.

- Построение наиболее устойчивой тенденции.

Сценарный подход

- Игра

Ритмы и циклы в истории.

Олвин Тоффлер - футуршок.- историческое развитие опережает развитие

человека.

Диалектическое единство человека, как автора и актера в своей жизни.

Концепция устойчивого развития - стратегии человечества. Учет

глобальных проблем человечества.

-----------------------

Субъект

Природа

человек

Субъект

Практика

Объект

Субъект

Локк

Познание

Декарт

Абстрактное

Чувственное

Представление

Умозаключение

Понятие

Ощущение

Суждение

Восприяте

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11