Шпаргалка по философии

основного вопроса о том, что первично и что вторично. За пределами этого

вопроса такое абсолютное противопоставление теряет смысл, а в те или иные

периоды зрелости материальных предпосылок общественных преобразований и при

создании соответствующих социальных форм для подготовки этих предпосылок

роль О.С. может стать и становится решающей, хотя и тогда оно в конечном

счете определяется и обусловлено О.Б. Диалектико-материалистическое решение

вопроса в отношении О.Б. и О.С. и их природы имеет большое методологическое

значение, помогает научно ставить и практически решать проблемы

общественной жизни.

( Методологическая роль О.Б. в том чтобы научить человека жить здесь и

сейчас.

Методологическая роль О.С. в том чтобы рассказать человеку о том как

жить завтра.

Поэтому О.Б. базис для О.С. Они так же взаимосвязаны как прошлое и

будущее.

1 Учение Бэкона о методе и основные черты индуктивного метода.

Как и большинство мыслителей своей эпохи, родоначальник эмпиризма

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей философии создание нового метода

научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали

в средние века. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому

роду. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом

находит свое оправдание. Бэкон отрицает понимание науки как самоцели и как

пути к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы.

Наука - средство; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных

явлений ради использования этих явлений для блага людей. Разрабатывая свой

метод, Бэкон прежде всего останавливается на основных ошибках и

препятствиях, стоящих на пути человека, находящегося в научном поиске. Он

называет эти препятствия идолами и выделяет четыре вида идолов:

1. Идол рода - главное препятствие на пути к познанию. Возникает из-за

несовершенства человеческого разума. Голова - как кривое зеркало. Человек

судит по своей природе, что и приводит к ошибкам. Человеку свойственно

искать факты, совпадающие с его мнением, и отбрасывать отрицательные

инстанции. Для устранения 1-го идола Бэкон рекомендует сверять показания

чувств с реальными объектами.

2. Идол пещеры. Возникает за счет субъективной оценки идей. Каждый человек

имеет свою нишу (пещеру) интеллектуального развития. Человек проецирует

свой духовный уровень на других. Решение: самокритичная оценка своих

способностей.

3. Идол площади. Связан с неправильным употреблением терминов, слов, языка

науки, что ведет к ложным идеям и результатам. Решение: критическая

оценка соответствия терминов определяемых ими вещей.

4. Идол театра - ссылка на ложные авторитеты. Решение: неприятие никаких

выводов без доказательства кем бы они не были сформулированы. В средние

века и в античности используется главным образом дедуктивный метод (мысль

движется от аксиом к частным выводам). По Бэкону же всякое познание и

изобретение должно опираться на опыт, т. е. должны двигаться от изучения

единичных фактов к общим положениям (индуктивный метод). Можно выделить

два случая индукции: полная (когда перечисляются все предметы данного

класса и обнаруживается присущее им свойство) и неполная индукция (когда

на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод

относительно всего класса явлений). В науке главным образом приходится

прибегать к неполной индукции. Заключение, сделанное на ее основе, носит

лишь вероятностный характер и не обладает строгой необходимостью. Пытаясь

сделать метод неполной индукции по возможности более строгим, Бэкон

считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный

вывод, но и факты опровергающие его. Таким образом индуктивный метод

Бэкона - это обобщение эмпирических фактов и выводов. Причем, Бэкон

считает, что базис научного знания составляют те положения, которые

возникли на основании обобщения опытных фактов и доказаны

экспериментально. Это вовсе не означает, что он отрицает теорию и

дедуктивный метод. Он рассматривает два типа опытов:

1. Опыты "плодоносные". Они приносят сиюминутную пользу.

2. Опыты "светоносные". Их истинность объясняется на основе теории.

И без ее применения они не могут дать истины. Выделение отрицательных

субстанций (т.е. поиск фактов опровергающих определенный вывод) требует

усложнение опыта. Ставится новый опыт с новыми условиями, что невозможно

без наличия теории. Таким образом основным принципом метода Бэкона является

единство теории и практики. Можно выделить основное отличие философии

Бэкона от античной философии. В античной философии происходит

идеализирование общего (мир идей Платона). Аристотель критикует Платона, но

придерживается взгляда, что истина - от общего к частному, и что о

единичном не может быть знания. Бэкон же говорит, что процесс познания

может происходить путем обобщения опытных данных и таким образом может быть

получено знание об общем.

2 Тождество, различие, противоположность, противоречие. Единство и борьба

противоположностей как выражение внутреннего механизма развития.

Тождество - полное совпадение предмета. Различие - количественная мера

несовпадения. Если различие стремится к максимуму то предмет стремится к

противоположности, если к минимуму то к тождеству. Противоречие - единство

и различие противоположностей. Содержание основных законов диалектики

раскрывается посредством категорий (формы мышления). Сами категории можно

характеризовать с т. з. формально-логической ( Аристотель ) и с т.з.

диалектики ( Гегель ). Предметы различаются, если они не тождественны. Для

различия характерна количественная мера. Чем различие, тем тождество.

Противоречие - отношение противоположностей. Оно включает как момент

единства, равенства в противоположном, так и их взаимоисключение ( такое

отношение как борьба ). Единство - тождество, целостность. Борьба -

различие, нарушения целостности, переходы от одного типа целостности к

другому. Системы с диалектическими противоречиями принципиально неустойчивы

- следовательно происходит процесс всеобщего непрерывного изменения.

Бесконечный мир состоит из конечных вещей, следовательно характеристика

применима к любой конкретной вещи. Процесс изменения рассматривается по

отношению к элементам. Если процесс вырвать из развития, то получится

статика, которую можно рассматривать без диалектики. Диалектика начинается

там, где в одной противоположности можно вычленить другую ( например

чувственное и рациональное познание). Противоречие не берутся в застывшем

виде. Они сами развиваются. Зарождение, развитие противоречий - стремление

одной противоположности исключить другую. Формируются отношения конфликта.

Разрешение противоречий - разрушение системы ( появляется новая система ).

У Гегеля развитие происходит за счет примирения противоположностей. Идея

компромисса оказывается доминирующей в последнее время.. Однако

противоположности не примиряются. Конфликт разрешается посредством борьбы.

Характер и формы, способы разрешения противоречий различны. Глобальные

противоречия разрешаются за счет революций. Методы и способы разрешения

противоречий обязательно должны включать в себя насилие. Диалектика

говорит, что противоречия непримиримы. Их тождество может иметь место, но

только на начальном этапе. Принцип соответствия. Антагонистические

противоречия - социальные. Отношение социальных групп, которые не могут

совпасть. В их основе лежит отношение собственности. Формально-логические и

диалектические противоречия. Аристотель - нельзя об одном и том же в одно и

то же время, в одном и том же отношении утверждать противоположное. А есть

А. Когда исследуют вещь как данную, строго фиксируют структурно-

функциональные отношения. Вещь является только сама собой. Гегель - для

диалектики - А есть не А. При нарушении законов формальной логики не можем

использовать и диалектическую. Необходимое условие - логическое мышление.

14.3 Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап

развития.

Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся

в послевоенном мире великой революцией в науке и технике (НТР). Если первая

великая революция в производительных силах была связана с возникновением

производящей экономики, вторая - с переходом от ручного труда к машинному,

то научно-техническая революция знаменует собой переход от машинного

производства к автоматизированному и. следовательно, приводит к коренному

изменению места человека в производстве. В отличие от производства

машинного, создаваемое НТР автоматизированное производство является

четырехзвенным, когда к прежним трем звеньям добавляется управляющее

устройство. Развитие автоматизированного производства связано с

совершенствованием электронно-вычислительных машин, с появлением

робототехники, гибких автоматизированных систем. Автоматизация вытесняет

человека из непосредственного процесса материального производства и меняет

его производственные функции. Человек становится с производством

как его контролер и регулировщик. Использование новых технологий и

материалов в различных отраслях общественного производства, автоматизация

производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое

совершенствование и миниатюризация информационной техники, информатизация

производства создают качественно новые производительные силы, способные

принципиально изменить, весь образ жизни людей на основе огромного роста

производительности общественного труда, экономии времени и. следовательно,

увеличения свободного времени в обществе, развития творческой деятельности

людей. Все это позволяет с полным основанием сказать, что научно-

техническая революция процесс социальный, затрагивающий все стороны

общественной жизни, а не только область науки и техники. Но, конечно,

научно-технические достижения являются исходными, ибо именно они определяют

новые возможности для человеческой деятельности, мощь используемых средств.

Социальная природа НТР выражается и в порождаемых ею противоречиях - в

неоднозначности ее влияния на природу и общественную жизнь, которое может

быть и положительным и отрицательным. Здесь многое зависит от социальных

условий ее развития. контроля общества над использованием ее достижений.

Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР с

гуманистическими целями, ибо “онаучивание” производства и вызываемая им

революция в средствах труда создает материально-технические предпосылки для

реализации масштабных социальных программ, воплощения идеалов всестороннего

и гармоничного развития человека, а реальное осуществление этого зависит от

социальной ориентации НТР.

15.1 Основные черты философии Р. Декарта. Проблема метода познания в

философии Р. Декарта.

Декартовское сомнение призвано снести здание прежней традиционной

культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву

для постройки нового здания - культуры рациональной в самом своем существе.

Антитрадиционализм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим

о научной революции XVII века, то именно Декарт являет собой тип

революционеров, усилиями которых и была создана наука нового времени, но и

не только она: речь шла о создании нового тина общества и нового типа

человека, что вскоре и обнаружилось в сфере социально-экономической, с

одной стороны, и в идеологии Просвещения, с другой. Вот принцип новой

культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт: “...никогда не

принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью...

включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно

и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению”.

Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом Декарта.

Истинное знание мы должны получить для того, чтобы руководствоваться им

также и в практической жизни, в своем жизнестроительстве. То, что прежде

происходило стихийно, должно отныне стать предметом сознательной и

целенаправленной воли, руководствующейся принципами разума. Человек должен

контролировать историю во всех ее формах, начиная от строительства городов,

государственных учреждений и правовых норм и кончая наукой. Прежняя наука

выглядит, по Декарту, так, как древний город с его внеплановыми

постройками, среди которых, впрочем, встречаются и здания удивительной

красоты, но в котором неизменно кривые и узкие улочки; новая наука должна

создаваться по единому плану и с помощью единого метода. Вот этот метод и

создает Декарт, убежденный в том, что применение последнего сулит

человечеству неведомые прежде возможности, что он сделает людей “хозяевами

и господами природы”.

Однако неверно думать, что, критикуя традицию, сам Декарт начинает с

нуля. Его собственное мышление тоже укоренено в традиции: отбрасывая одни

аспекты последней, Декарт опирается па другие. Философское творчество

никогда не начинается на пустом месте.

Декартова связь с предшествующей философией обнаруживается уже в самом

его исходном пункте. Декарт убежден, что создание нового метода мышления

требует прочного и незыблемого основания. Такое основание должно быть

найдено в самом разуме, точнее, в его внутреннем первоисточнике - в

самосознании. “Мыслю, следовательно, существую” - вот самое достоверное из

всех суждений. Но, выдвигая это суждение как самое очевидное, Декарт, в

сущности, идет за Августином, в полемике с античным скептицизмом указавшим

на невозможность усомниться по крайней мере в существовании самого

сомневающегося. И это не просто случайное совпадение: тут сказывается

общность в понимании онтологической значимости “внутреннего человека”.

которое получает свое выражение в самосознании. Не случайно категория

самосознания, играющая центральную роль, в новой философии, в сущности,

была незнакома античности: значимость сознания - продукт христианской

цивилизации. И действительно. чтобы суждение “мыслю, следовательно,

существую” приобрело значение исходного положения философии, необходимы. но

крайней мере, два допущения. Во-первых. восходящее к античности (прежде

всего к платонизму) убеждение в онтологическом превосходстве

умопостигаемого мира над чувственным, ибо сомнению у Декарта подвергается

прежде всего мир чувственный. включая небо, землю и даже собственное тело.

Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденное христианством

сознание высокой ценности “внутреннего человека”, человеческой личности,

отлившееся позднее в категорию “Я”. В основу философии нового времени,

таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления как объективного

процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно переживаемый и

сознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно отделить,

мыслящего. “...Нелепо,- пишет Декарт, полагать несуществующим то, что

мыслит, в то время, пока оно мыслит...”

Однако есть и серьезное различие между картезианской и августинианской

трактовками самосознания. Декарт исходит из самосознания как некоторой

чисто субъективной достоверности, рассматривая при этом субъект

гносеологически, то есть как то, что противостоит объекту. Расщепление всей

действительности на субъект и объект - вот то принципиально новое, чего в

таком аспекте не знала ни античная, ни средневековая философия.

Противопоставление субъекта объекту характерно не только для рационализма,

но и для эмпиризма XVII века. Благодаря этому противопоставлению

гносеология, то есть учение о знании, выдвигается на первый план в XVII

веке, хотя, как мы отмечали, связь со старой онтологией не была полностью

утрачена.

С противопоставлением субъекта объекту связаны у Декарта поиски

достоверности знания в самом субъекте, в его самосознании. И тут мы видим

еще один пункт, отличающий Декарта от Августина. Французский мыслитель

считает самосознание (“мыслю, следовательно, существую”) той точкой,

отправляясь от которой и основываясь на которой можно воздвигнуть все

остальное знание. “Я мыслю”, таким образом, есть как бы та абсолютно

достоверная аксиома, из которой должно вырасти все здание науки. подобно

тому как из небольшого числа аксиом и постулатов выводятся все положения

евклидовой геометрии.

Аналогия с геометрией здесь вовсе не случайна. Для рационализма XVII

века, включая Декарта, Мальбрашна, Спинозу, Лейбница, математика является

образцом строгого и точного знания, которому должна подражать и философия,

если она хочет быть наукой. А что философия должна быть наукой, и притом

самой достоверной из наук, в этом у большинства философов той эпохи не было

сомнения. Что касается Декарта, то он сам был выдающимся математиком,

создателем аналитической геометрии. И не случайно именно Декарту

принадлежит идея создания единого научного метода, который у него носит

название “универсальной математики” и с помощью которого Декарт считает

возможным построить систему науки, могущей обеспечить человеку господство

над природой. А что именно господство над природой является конечной целью

научного познания, в этом Декарт вполне согласен с Бэконом.

Метод, как его понимает Декарт, должен превратить познание в

организованную деятельность, освободив его от случайности, от таких

субъективных факторов, как наблюдательность или острый ум, с одной стороны,

удача и счастливое стечение обстоятельств, с другой. Образно говоря, метод

превращает научное познание из кустарного промысла в промышленность, из

спорадического и случайного обнаружения истин - в систематическое и

планомерное их производство. Метод позволяет науке ориентироваться не на

отдельные открытия, а идти, так сказать. “сплошным фронтом”, не оставляя

лакун или пропущенных звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт,

это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину

природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не

представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки. то есть обнаружить

отдельные истины. Процесс познания превращается в своего рода поточную

линию, а в последней, как известно, главное - непрерывность. Вот почему

непрерывность - один из важнейших принципов метода Декарта.

Согласно Декарту, математика должна стать главным средством познания

природы, ибо само понятие природы Декарт существенно преобразовал, оставив

в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяжение

(величину), фигуру и движение. Чтобы понять, каким образом Декарт дал новую

трактовку природы- рассмотрим особенности картезианской метафизики.

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие

субстанции, корни которого лежат в античной онтологии.

Декарт определяет субстанцию как вещь (под “вещью” в этот период

понимали не эмпирически данный предмет, не физическую вещь, а всякое сущее

вообще) , которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме

самой себя. Если строго исходить из этого определения, то субстанцией, но

Декарту, является только Бог, а к сотворенному миру это понятие можно

применить лишь условно, с целью отличить среди сотворенных вещей те,

которые для своего существования нуждаются “лишь в обычном содействии

Бога”, от тех, которые для этого нуждаются в содействии других творений, а

потому носят название качеств и атрибутов, а не субстанций.

Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и

материальные. Главное определение духовной субстанции - ее неделимость,

важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Здесь Декарт,

как нетрудно увидеть, воспроизводит античное понимание духовного и

материального начал, понимание, которое в основном унаследовало и

средневековье. Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление и

протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение,

чувство, желание - модусы мышления: фигура, положение, движение - модусы

протяжения.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи,

которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII

веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по-новому было

развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того,

что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным

Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, затем - идеи чисел и

фигур, а также некоторые общие понятия, как, например, известную аксиому:

“если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги

будут равны между собой”, или положение “из ничего ничего не происходит”.

Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного

света разума.

С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса о способе

существования, о характере и источниках этих самых врожденных идей.

Врожденные идеи рассматривались рационалистами XVII века в качестве условия

возможности всеобщего и необходимого знания, то есть науки и научной

философии.

Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой

является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с

полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто

механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической

науки - механики. Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью

изгоняет понятие цели, на котором основывалась аристотелевская физика, а

также космология и соответственно понятия души и жизни. центральные в

натурфилософии эпохи Возрождения. Именно в XVII веке формируется та

механистическая картина мира. которая составляла основу естествознания и

философии вплоть до начала XIX века.

Дуализм субстанций позволяет, таким образом. Декарту создать

материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и

нереалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим

звеном между ними оказывается у Декарта Бог, который вносит в природу

движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов.

Декарт оказался одним из творцов классической механики. Отождествив

природу с протяжением, он создал теоретический фундамент для тех

идеализаций, которыми пользовался Галилей, не сумевший еще объяснить, на

каком основании мы можем применять математику для изучения природных

явлений. До Декарта никто не отважился отождествить природу с протяжением,

то есть с чистым количеством. Не случайно именно Декартом в наиболее чистом

виде было создано представление о природе как о гигантской механической

системе, приводимой в движение божественным “толчком”. Таким образом, метод

Декарта оказался органически связанным с его метафизикой.

15.2 Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и

качественных изменений в процессе развития.

В законе взаимоперехода количества и качества выражен закон отрицания.

Для любого предмета единство всех типов определяется как качество

(внутренняя характеристика) и количество (внешняя). Качество совокупность

таких свойств, отказ от которых приведет к концу существования вещи (эти

свойства являются необходимостью существования вещи). Качество связано с

целостностью вещи. Существует не качество, а вещь, обладающая качеством

(Гегель). Вещь обладает многими качествами (Энгельс). Количество - степень

развитости данного качества. Характеризует темпы, скорость протекания

процессов. Любую количественную определенность можно выразить числом. Нет

вещи, которая бы имела качественную определенность и не имела

количественной и наоборот. Мера взаимосвязь качества и количества. Вода

сохраняет качественную определенность (жидкость) от 0 до 100. Выход за

границы меры (определенные ограничения, в пределах которой существует

данная определенность вещи) приводит к концу существования вещи. Как

происходят количественные изменения ? Они непрерывны, эволюционны и все

происходят в пределах данного качества. Качество нарушается выходом за

пределы меры. Это приводит к понятию скачка.

Скачок -процесс разжижения противоречий или форма перехода из одного

качественного состояния в другое.

Качественные изменения могут происходить только посредством скачка

(который может происходить достаточно длительное время) Гегель :

качественные изменения имеют 2 вида

1) предмета не было и он появился;

2) предмет был и он исчезает;

Типы скачков :

1) Граница меры четко определена и переход происходит достаточно

быстро взрывы.

2) Границы размазаны, но тем не менее это скачок. Для описания

процессов в природе достаточно понятия эволюционных скачков.

Революция - термин, введенный для объяснения изменений в обществе.

Эволюция ряд скачков в пределах старого качества

Об эволюции говорится в 2 смыслах: Эволюция вещества во всем - процесс

развития. Медленные, количественные изменения.

3 Структура личности. Пути и способы формирования творческой личности

Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру

своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности,

естественности и непринужденности, то понятие личности подчеркивает в ней

сознательно-волевое начало. Индивид тем больше заслуживает нрава называться

личностью, чем яснее осознает мотивы своего поведения и чем строже его

контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии. Слово “личность”

“persona” первоначально обозначало маску, которую надевал актер и античном

театре (сравни: русское “личина”). Затем оно стало означать самого актера и

его роль (персонаж). У римлян слово “persona”употреблялось не иначе, как с

указанием определенной социальной функции, роли, амплуа (личность отца,

личность царя, судьи, обвинителя и т. д.). Превратившись в термин, в общее

выражение, слово “личность” существенно изменило свой смысл и даже стало

выражать нечто обратное тому, что разумели под ним в древности. Личность -

это человек, который не играет выбранную им роль, не является ни в каком

смысле “лицедеем”. Социальная роль (скажем, роль революционера,

исследователя, художника, учителя, отца) принимается им абсолютно всерьез,

он возлагаете на себя как миссию, как крест -свободно, но с готовностью

нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности. Понятие личности

имеет смысл лишь в системе общественных отношений, лишь там, где можно

говорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно

предполагает не своеобразие и многообразие последних, а прежде всего

специфическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отношение кней,

свободное и заинтересованное (или наоборот - вынужденное и формальное) ее

исполнение. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных

действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они

получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать

обратное: в ней интересны именно поступки. Сами свершения личности

(например, трудовые достижения, открытия, творческие успехи)истолковываются

нами прежде всего в качестве поступков, то есть преднамеренных,

произвольных поведенческих актов. Личность - это инициатор

последовательного ряда жизненных событий, или, как точно определил М.М.

Бахтин, “субъект поступания”. Достоинство личности определяется не столько

тем, много ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся ,сколько тем,

что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет. Вменяемость

обычно воспринимается как не слишком приятное слово. (Когда нас ждет

наказание за проступок, нам всегда хочется выглядеть “хоть немного

невменяемыми”, найти возможность сослаться на стечение обстоятельств, на

рассеянность или небрежность, на “состояние аффекта”.) Но нет слова

страшнее невменяемости. Когда врач-психиатр произносит этот приговор, он

вообще отрицает личность обследуемого и вместе с возможностью вменить в

вину отнимает и возможность заслуги, значимости и достоинства. Удел

невменяемых ужаснее всех наказаний, налагаемых но суду, и всех житейских

бедствий, которые могут выпасть на долю отвечающего за себя человека,

(вспомним мудрые слова А. С. Пушкина: Не дай мне бог сойти с ума, Нет,

легче посох и сума; Нет, легче труд и глад. Быть личностью трудно. И это

относится не только к великим, выдающимся личностям, возложившим на себя

бремя ответственности за страну, за народ, за политическое или

интеллектуальное движение, это относится ко всякой личности, к личности

вообще. Ведь даже самая скромная роль, если она выбрана всерьез,

предъявляет человеку целый комплекс обязанностей. Личностное бытие - это

непрекращающееся усилие. Его нет там, где индивид отказывается идти на риск

выбора, пытается уклониться от объективной оценки своих поступков и от

беспощадного анализа их внутренних мотивов. Но и не быть личностью нелегко,

или, если выразиться точнее, несладко. В реальной системе общественных

отношений уклонение от самостоятельного решения и ответственности

равносильно признанию своей личностной неразвитости и согласию на

подопечное существование, на мелочный начальственно-бюрократический надзор.

За дефицит сознательно-волевого начала в поведении людям приходится

расплачиваться всеми бедствиями командно-административного управления. И

это уже не говоря о том, что сам индивид, страдающий таким дефицитом,

обычно доходит до жалкого состояния: впадает в лень, ипохондрию,

мечтательность и завистливость.

16.1 Английский материализм 17 в. Материалистический сенсуализм Г.

Гоббса, Дж. Локка.

Материализм - одно из главных философских направлений; признает

объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи,

существующий вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой

действительности. Как идейное течение материализм многогранен:

- наивный материализм (Демократ, Эпикур);

- вульгарный (Фогт, Бюхнер), антрополог (Фейербах,

Чернышевский);

- метафизические (Бэкон, Гоббс, Локк).

Как видно для метафизического материализма характерны 2 установки:

1) рассмотрение природы как непосредственного данного, всегда ровного себе,

неразвивающегося целого, вращающееся в одних и тех же вечных кругах;

2) создание всеобъемлющей системы знания, фиксирующей истину как бы в

окончательном и завершенном виде.

Сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому

чувственность является главной формой достоверного познания. Сенсуализм

стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств.

Материалистический сенсуализм усматривает в чувственной деятельности

человека связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов

чувств - отражение этого мира.

Видными представителями материалистического сенсуализма в 17 в

являлись Гоббс и Локк.

Основные положения Гоббса (Гоббс систематизировал Бэконовский

материализм):

1) Гоббс конкретизировал понятие материи. Он больше оперировал с

понятием формы, чем с понятием материи. Движение - атрибут

существования материи.

2) Он первым дал критику средневековому провиденциализм (все исходит

от бога). Остальные философы не могли дать такую критику. Этот

провиденциализм есть продукт фантастического отражения тех

реальностей, которые есть в мире. Бог есть вымысел. Он есть продукт

фантастического представления времени. Природа движется и

развивается само. (Идея самоуважения).

3) Жизнь возникла в результате общественного договора. Естественно

состояние - эпоха войны со всеми, поэтому люди должны были жить на

основе договора.

Монархия - высшая форма государственности.

Учение о государстве:

а) государство необходимо человеку для реализации своих

потребностей. Нужда научила людей различным ремеслам и наукам;

б) Развитие общества осуществляется без вмешательства бога и

носит естественный характер.

4) Гоббс признает перемены, катаклизмы, вызванные неправильным

управлением обществом. Изменения возникают под влиянием

человеческих потребностей.

Локк: Локк, исходя из основных положений сенсуализма предприняв

попытку вывести из чувственного опыта все содержание человеческого

сознания, хотя и допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от

опыта. По Локку, первичные факторы - это тело, материя и т. д., а вторичные

факторы - цвет, вкус, запах, характеристики воспринимающегося субъекта.

Свобода - неотъемлемая характеристика общества.

1) Право на жизнь;

2) право на собственность;

3) право на свободу.

Согласно Локку, не существует врожденных идей и принципов - ни

теоретических, ни практических (нравственных), включая идею Бога, а все

человеческие знания проистекает из опыта - внешнего (ощущение) и

внутреннего (рефлекса). В основе знания лежат простые идеи , направляемые

возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с которой эти

идеи сходны (фигура, плотность), или вторичными, с которыми идеи ясные и

смутные, реальные и фантастические.

Идеи Локка положили начало ассоциативной психологии - направление в

психологии, в которых понятие ассоциации ( связи, образующейся при

определенных условиях между двумя или более психическими образованиями -

ощущениями, двигающими актами, восприятиями и т. д.) выступало как главный

объяснительный принцип всей психической жизни. Локк предположил здесь, что

поскольку взаимодействие организма с физическим миром совершается по

законам механики, то и связи идеи возникают по этим же законам.

16.2 Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристика

направленности и основных фаз развития.

1. Понятие отрицания - в логике отклонения, непризнания какого -

нибудь положения вещей, связи. В теоретическом отклонении отрицание

является утверждением несуществования. В отрицательном осуждении отрицание

может быть направлено или на все его содержание, или на связь субъекта

“предиката; в языке отрицание выражается через слово (не(. Мы можем какое-

нибудь положение признать правильным или неправильным, но было бы

неразумным стремиться делать это одновременно ( закон противоречия и закон

исключенного третьего). С отрицанием не связано ни одно положительное

утверждение. Высказывание “этот цветок не благоухает” имеет значение даже

тогда, когда цветок вообще не имеет запаха.

2.Отрицание отрицания (о.о.) - один из основных законов диалектики.

Впервые был сформулирован на идеалистической основе Гегелем. Этот закон он

применил лишь к развитию мышления (знания) и к тому же превратил в способ

построения всей своей системы “искусственно подчинив ему процесс

объективного развития. В марксистской философии содержание закона о.о.

раскрывается прежде всего через понятие диалектического отрицания,

присущего развитию природы, общества и человеческого мышления.

Диалектическое отрицание - такое преобразование явления, которое хотя и

ликвидирует его как таковое одновременно открывает простор для дальнейшего

развития. В ходе развития каждая ступень любого явления, будучи отрицанием

предыдущей, сама отрицается последующей. Таким образом и возникает двойное

отрицание - о.о. Поскольку развитие обусловлено внутренней

противоречивостью явлений (единством и борьбой противоположностей ), то

отрицание выступает как превращение их в свою противоположность. О.о.,

включающее два перехода явления в свою противоположность, обладает особым

свойством, оно равносильно утверждению. В результате о.о. происходит как бы

возвращение к исходному пункту, ибо на новой ступени повторяется некоторые

стороны и моменты исходного состояния. Эта сторона закона о.о. раскрывается

в известных примерах Энгельса: зерно, так таковое, прекращает свое

существование, отрицается, когда прорастает; сменившее его растение, созрев

тоже отрицается, давая жизнь опять зерну, но уже другому, хотя и

повторяющему во многом исходное; история общества начинается в условиях

общественной собственности, которая затем отрицается с возникновением

частной собственности, которая затем в ходе социальной революции - опять мы

имеем исходный пункт развития, но, конечно, в существенно измененном виде.

Развитие научной теории, связанное с отрицанием существующих положений

и заменой их новыми, предлагает сохранение положительного содержания

отвергаемого знания, включенного его в той или иной форме состав новой

теории. Так, теория относительности Эйнштейна, раскрывшая законы движения

тел со скоростями, близкими к скорости света, отрицает классическую

механику и вместе с тем включает ее в свой состав как предельный случай (

из уравнения теории относительности, пользуясь определенными правилами,

можно получить уравнения классической механики).

Что касается двойного отрицания, то в науке развитие часто происходит

таким образом, что противоположные положения в конце концов синтезируются.

Так было, например, с представлением о природе света: корпускулярная

концепция света (согласно которой свет представляет собой поток частиц)

сменялась волновой, пока они не слились в теорию корпускулярно-волновой

природы микрочастиц.

Характеризует направление развития процесс преодоления.

16.3 Будущее человечества: прогнозы и перспективы.

Человечество - 1) совокупность людей, живущих на Земле;

2) историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования

общности экономических и др. связей между различными странами, народами

мира. В этом смысле термин “Ч.” употребляется в последнее время в связи с

анализом и поисками решения глобальных проблем современности, прежде всего

- проблемы мира и разоружения, выживания Ч. перед лицом угрозы

термоядерного уничтожения. Единственно разумный выход - мирное

сосуществование государств с различным общественным строем, добрососедство

и сотрудничество, широкий обмен достижениями науки и техники, ценностями

культуры на пользу всех народов.

Природные катаклизмы.

Проблема войны и мира. Зло совершенствуется и при определенных

условиях оказывается, по выражению А.Тойнби, Молохом, пожирающим все

большую и большую долю увеличивающихся продуктов человеческой индустрии и

интеллекта в процессе сбора все большей пошлины с жизни и счастья.

Проблема загрязнения и истощения запасов планеты.

Проблема физического и нравственного здоровья человека.

17.1 Идеалистический сенсуализм Дж. Беркли.

Беркли - английский философ, представитель субъективного реализма.

Философское учение Беркли проникнуто стремлением опровергнуть материализм и

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11