Шпаргалка по философии

объективной реальности + человеческого познания. Качество изменяется

скачками, при всем разнообразии скачков их можно подразделить на 2 типа:

когда качество изменяется резко взрывом, а второй когда качество меняется

постепенно. СКАЧЕК - перерыв постепенности в развитии, единство бытия и не

бытия, ситуация, когда система уже не та, но еще и не эта. Итак данный

закон позволяет раскрыть механизм развития. Однако существует определенная

направленность и источники развития. На вопрос, что является источником

развития отвечает закон ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Он

утверждает, что источником развития является разрешение противоречий.

Источники развития, таким образом, находятся в самих материальных системах,

и эти системы называют саморазвивающимися. Эти противоречия носят

объективный характер, они существуют не зависимо от человека. Противоречие

действует во всех предмета постоянно - всеобщность закона. Есть

противоречия между притяжением и отталкиванием, + и -, ассимиляцией и

диссимиляцией, наследственностью и приспособлением, производительными

силами и производственными отношениями. Этот закон характеризуется такими

категориями: тождество, различие, противоположность, противоречие, единство

и борьба. ТОЖДЕСТВО - категория характеризующая равенство одинаковость

предмета с самим собой или между предметами. РАЗЛИЧИЕ - одна из форм

проявления противоречий. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ - противостоящие друг другу

силы, стороны, тенденции развития (примеры: север - юг, "+" - "-").

ПРОТИВОРЕЧИЕ - отношение между двумя противоположностями. Для

взаимодействия этого закона характерно 2 основных момента: единство и

борьба. Противоположности, в отличии от различных вещей, всегда

одновременно взаимно предполагают и взаимно отрицают. Им характерно

одновременное предположение и отрицание. Противоречие - способ

существования действительности. БОРЬБА - форма связи противоположностей в

противоречии. Борьба - активный процесс взаимодействие в рамках единства.

Единство противоположностей означает обоюдную их принадлежность к одной и

той же сущности. Это их взаимное полагание. их взаимная не разделенность.

Развитие по этому закону проходит ряд этапов: тождество, различия, они дают

противоположность и противоречие которое проявляется в форме

несоответствия, потом в форме несовместимости. Если вещи присуща

противоположность, то эта вещь находится в противоречии с самой собой, и то

же самое о вещи в мысли. В процессе существования и развития любого явления

происходит раздвоение его на противоположные части. Этот подход Маркс

применил к капиталистическому способу накопления как прибавочная стоимость.

Он взял за основу товар и применив диалектику, показал, что товар содержит

в себе противоречие, т.к. он содержит потребительную и меновую стоимость.

Он может меняться на другой товар и выступает как определенный эквивалент и

возникают деньги. И товар раздваивается на товар и деньги. Это двоякое

состояние товара развивается в различие, противоположность и противоречие.

Единство и противоположность вещи это единство того, что она есть и того,

что она не есть, в каждый момент, ибо существовать можно только через

отрицание своих форм. Разрешение противоречий носит объективный характер,

можно закрыть глаза на разрешение противоречий, но устранить противоречие

нельзя. Разрешение определенного противоречия никогда не может привести к

состоянию свободы от противоположности. Противоречия есть всегда. Всякое

единство противоречий относительно, а борьба абсолютна. Т.к. этот закон

носит всеобщий характер, то он распространяется на все: объективную

реальность, природу, общество, мышление человека (субъективную реальность),

сам на себя (т.к. это закон диалектической логики). Диалектические

противоположности характеризуют так же логический принцип познания. Мыслить

противоречиями - это и есть высшая стадия развития. Разум мыслит

противоречиями, а рассудок на уровне домашнего обихода мыслит понятиями,

или образами. От источника развития (единство и борьба противоположностей)

логика человеческого познания переходит к НАПРАВЛЕННОСТИ РАЗВИТИЯ, что

характеризуется законом отрицания отрицаний. Закон отрицания отрицаний

включает в себя ряд отрицаний. И диалектическое отрицание отличается от

обыденного отрицания.

7.3 Диалектика взаимодействия и противодействия, развитие общества.

Революционаризм и реформизм как типы политического менталитета.

Последовательно пользуясь основными законами диалектического

материализма, общество неизбежно находит импульсы своего развития и

движения в себе самом, в порождаемых им противоречиях, что находит

объяснение в законе единства и борьбы противоположностей, который гласит:

развитие объективной реальности и процесс ее познания, все формы

человеческой активности осуществляются путем раздвоения единого на

различное и противоположное, а взаимодействие противоположных сил, с одной

стороны, характеризует определенную систему как единое целое, а с другой -

составляет внутренний импульс ее развития. Жизненный путь всех конкретных

систем проходит через драматическое испытание противоречиями.

Противоречие - это определенный тип взаимодействия различных и

противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы

или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил.

Предельным случаем противоречия является конфликт. Сами по себе

противоречия без их разрешения не приводят к развитию, они являются его

необходимым, но не достаточным условием. Противоречие как источник развития

действенно только вместе с его разрешением.

Существует два главных типа развития объектов на основе заложенных в

них противоречий, а также обусловленные ими два главных способа разрешения

последних: антагонистический и гармонический. Понятие гармонии предполагает

стремление к разумному компромиссу и полное слияние на основе некоторого

общего начала, доходящее до полного слияния. Антагонистические

противоположности, образуя единство, обладают вместе с тем относительной

самостоятельностью: они качественно и количественно неравнозначны, играют

разную роль в составе целого, при этом одна из сторон нередко задает тон в

процессе развития, будучи ведущей силой. Это отчетливо видно на примере

развития общества и формы его существования - государства.

Государство - это организация политической власти экономически

господствующего класса. Поскольку этот класс выступает от имени всего

общества, постольку его политическая организация есть и форма организации

общества в целом и постольку его деятельность включает два момента:

выполнение общих дел и специфические функции, вытекающие из

противоположности интересам народа.

Революционаризм - политическое течение, выражающее совокупность

объективных условий, отражающих экономический и политический кризис данного

общественного строя и определяющее возможность социальной революции.

Реформизм - отрицание политической борьбы, способной привести к обвалу

системы, проповедует сотрудничество классов.

Оба подхода имеют преимущества и недостатки.

Революционаризм разрешает противоречия быстро но зачастую этот путь

сопровождается большими человеческими жертвами.

Реформизм действует аккуратно и осторожно но часто слишком долго.

Нормальный способ существования государства это, очевидно, реформизм

т.е. граждане государства развиваются не антагонистически. Но если скорость

разрешения противоречий уж очень низка возможен переход к революционному

развитию.

Таким образом реформизм содержит в себе революционализм и наоборот.

Несколько слов о менталитете. Как следует из предыдущих рассуждений

политический менталитет это осознание массами того как надо вести жизнь в

обществе. Грубо говоря это обоснованное понимание пути развития общества.

8.1 Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и

диалектика. Учение о государстве.

Платон (428/427-348/347 до н.э.) - ученик Сократа, основатель

объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов (“Софист”,

“Парменид”, “Госидарство” и т.д.). Широко использовал учения пифагорейцев,

Парменида, Гераклита и, конечно же, Сократа. Развил теорию о существовании

бестелесных форм вещей, которые называл “формами” или “идеями” и

отождествлял с бытием. “Идеям” Платон противопоставлял небытие,

отождествляемое с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону,

как порождение бытия и небытия занимает срединное положение между ними.

“Идеи” вечны, занебесны, не возникают и не погибают, безотносительны, не

зависят от пространства и времени. Чувственные вещи преходящи,

относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологии

Платона учение о “мировой душе” - душа заключена в темницу нашего тела, но

способна к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от

различий познаваемых предметов. Достоверное познание возможно только об

истинно сущих “видах”. Источником такого познания служат воспоминания

бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в

смертное тело. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, но только

вероятное мнение. Между идеями и чувственными вещами Платон поместил

математические объекты, доступные рассудочному познанию. Метод познания-

диалектика, под которой Платон понимал двойной путь: восхождение по

ступеням обобщения понятий вплоть до высших родов и обратное нисхождение от

самых общих понятий к понятиям все меньшей общности. При этом процесс

нисхождения касается только “видов”, но не самих чувственных единичных

вещей. По своим политическим взглядам Платон был представителем афинской

аристократии. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое

государство, существование которого основано на рабском труде (“Законы”):

государством правят “философы”, охраняют “стражи”, ниже обоих этих групп

граждан -”ремесленники”. По словам Маркса, утопия Платона была идеализацией

кастового строя Египта, но при этом Платон гениально понял роль разделения

труда в образовании греческого “полиса”. Учение Платона играло видную роль

в эволюции идеалистической философии и сохраняет свою актуальность до наших

дней.

2 Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и

теории познания.

Д. - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и

мышления. Уже античная философия подчеркнула изменчивость всего

существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в

этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит).

Первоначально этим термином обозначались: 1) способность вести спор

посредством вопросов и ответов; 2) искусство классификации понятий,

разделения вещей на роды и виды. Аристотель считал изобретателем Д. Зенона

Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке

мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает “Д. “ от

“аналитики “ как науку о вероятных мнениях от науки о доказательствах.

Платон считал противоречие необходимым условием для побуждения души к

размышлению, поскольку само бытие едино и множественно, вечно и преходяще,

покоится и движется. Развитие Д. продолжили неоплатоники (Плотин, Прокл). В

схоластике Д. стали называть формальную логику, противопоставленную

риторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи о “совпадении

противоположностей “ выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время,

несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый - в своей

космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы

диалектического мышления. В 18 в. во Франции Руссо исследует противоречия

как условие исторического развития, Дидро, кроме того, - в современном

общественном сознании. Первыми пробили брешь в метафизике Лейбниц в своем

учении о саморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания

и Кант, который указал на значение противоположных сил в физическом и

космогоническом процессах, ввел - впервые после Декарта - идею развития в

познание природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в

учении об “антиномиях “. Позже в теории познания ( “Наукоучение ) Фихте

развил “антитетический “ метод выведения категорий. В отличие от

абстрактных определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного

определения в другое, при котором обнаруживается односторонность и

ограниченность этих определений, т.е. они содержат отрицание самих себя.

Поэтому Д., согласно Гегелю, есть “движущая сила всякого научного

развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который

вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость... “. Маркс с

Энгельсом построили Д. на основе материалистического понимания

исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов,

происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной Д. органически

сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему

содержанию тождественны, отличаясь только по форме. Поэтому

материалистическая Д. есть не только “онтологическое “, но и

гносеологическое учение, и логика, рассматривающие мышление и познание в

становлении и развитии. В этом смысле и теория познания рассматривается как

обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория, несмотря на

свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Объективная

диалектика описывает связи и ютношения которые имеют место в материальном

мире. О.д. это диалектика вещей. ( Первична ) Субьективная диалектика сам

диалектический процесс мышления. С.д. это диалектика идей. ( Вторична )

Логика это способ существования человеческого мышления. Диалектика это

метод с помощью которого человек получает мнение ( знание ) по какому либо

вопросу или предмету. Теория познания это теория оюъясняющая как происходит

движение человека от незнания к знанию. ействительнос

3 Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного

производства.

О. - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности

людей. В более узком смысле слова О. может рассматриваться как конкретное

О. в единстве его общих, особенных и единичных признаков. Становление

общества - сложный и длительный процесс. Решающим фактором возникновения

общества стал труд. О. - не просто совокупность людей, в одно целое их

объединяет человеческая деятельность в различных ее видах, и прежде всего

материально-производственная. На такой основе возникают общественные

отношения, в первую очередь производственные, служащие формой осуществления

этой деятельности и закрепляемые в различных социальных институтах.

Отражением всего этого служит общественное сознание, играющее активную роль

в социальных процессах. Производство-понятие, характеризующее специфически

человеческий тип обмена веществ с природой - процесс активного

преобразования с целью создания необходимых материальных условий для своего

никчемного существования. В отличие от наивных зверюшек, поедающих травку и

друг друга, человек все это сначала производит. Для этого необходимы три

элемента: предмет природы, средства труда и собственно труд. П. всегда

носит общественный характер, и потому, что людям неохота геморроиться в

одиночку, и потому, что производя необходимое для жизни, люди косвенным

образом производят и общественные отношения, и самих себя, как социальных

элементов с мизерными способностями и непомерными потребностями.

Материальное производство, имеющее, по Марксу, давлеющее, в отличие от

духовного, являющегося другой стороной единого общественного П., значение,

включает в себя два рода отношений: отношение людей к природе

(производительные силы) и отношение людей друг к другу (производственные

отношения). Взаимодействие этих двух сторон определяется законом

соответствия производственных отношений характеру и уровню производительных

сил. П. всегда существует как исторически определенный способ производства.

П. и потребление это два различных полюса общественной жизни, определяющим

в этом взаимодействии является П., которое не только создает предмет

потребления и определяет способ потребления, но и служит основой появления

и развития человеческих потребностей. Производство связано с потреблением

через распределение, которое зависит от характера существующих

производственных отношений. В классово антагонистических обществах

владельцы средств производства присваивают себе прибавочный продукт, а

трудящиеся массы (вот - так лексическая находка!) довольствуются малым.

Впрочем иногда и не довольствуются, и тогда держись. Общество как способ

существования человечества принципиально несводимо к арифметической сумме

своих граждан. Т.е. общество не механическое объединение людей.

Следовательно и развитие общества несводимо к развитию как конкретного

человека так и человека вообще. Развитие общества представляет собой прежде

всего процесс развития общественного производства. Общественное

производство основа любого общества. Само общество и возникло только как

объединение людей для совместного преодоления определенных трудностей, для

совместного добывания пищи, например. Саморазвитие общества в таком случае

представляет собой процесс развития общественного производства который в

современное время можно назвать прогрессом.

9.1 “Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер

Ф. ж. - субъективно-идеалистическое направление философии, сложившееся

в Германии (Ницше, Дильтей, Зиммель) и Франции (Бергсон) на рубеже 19 и 20

вв. Возникновение Ф. ж. было связано с быстрым развитием биологии,

психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической

картины мира и была попыткой ограниченность механистического материализма

идеалистическими методами. Появление Ф. ж. в некотором смысле знаменовало

переход к иррационализму и нигилизму. В центре ее лежит понятие жизни как

абсолютного, бесконечного начала мира, которое в отличие от материи и

сознания активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с

помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно, доступна

переживанию. В 20-30 гг. идеи Ф. ж. находят продолжение в творчестве

Шпенглера и Э.Шпрангера, а также в работах Л.Клагеса и А.Боймлера,

послуживших опорой идеологии фашизма. Некоторые идеи Ф. ж. послужили

истоками экзистенциализма. Фридрих Ницше (1844-1900) - представитель

волюнтаризма (лат. Voluntas - воля; направление идеалистической философии,

признающее волю как основу всего сущего. Следует различать два вида В. -

как форму объективного и субъективного идеализма, типичным представителям

первой - А.Шопенгауэру и Э.Гартману - свойственен фаталистический тотальный

пессимизм, второй - Штирнеру и Ницше - агрессивное воление) и один из

основоположников современного иррационализма (философское учение,

настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и

признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п.).

Вместо классических понятий “материя” и “дух” ставит “жизнь” как “волю к

власти”. С этой позиции познание выступает как “орудие власти”. В законах

науки он видит только “полезные фикции”, в истине - полезное заблуждение

(прагматизм-приложение волюнтаризма к логике и гносеологии). Этот

гносеологический релятивизм сопровождается в этике противопоставлением

расхожей “морали рабов” “морали господ”, связанной с идеей “сверхчеловека”.

Анри Бергсон (1859-1941) - представитель версии интуитивизма. В учении

использованы мотивы Платона, позднего Шеллинга, Шопенгауэра. Центральное

понятие идеализма Б.- “чистая”, нематериальная “длительность”, отличаемая

от “времени” как искаженном интеллектом представлении о “длительности” -

первооснове всего сущего. Материя, время, движение - лишь частные формы

проявления длительности в рассудочных схемах науки. Познание длительности

доступно лишь интуиции, понимаемой как непонятийное, непосредственное

“постижение”, где “акт познания совпадает с актом, порождающим

действительность”. Во взглядах на общество оправдывал классовое господство,

считая его “естественным” состоянием, а войну - законом природы. Редиска.

Освальд Шпенглер (1880-1936) - теоретик культуры, историк, публицист.

Основное сочинение Ш., излагающее его философию истории,-”Закат Европы”.

Говорит, что Бисмарк это “о-го- го”, а война -”вечная форма высшего

человеческого бытия”. Отрицает понятие прогресса, противопоставляя ему

исторический фатализм, отвергает, негодяй, закономерное единство всемирно-

исторического развития. История распадается на ряд независимых, уникальных,

циклических “культур “ - особых сверхорганизмов, переживающих периоды

возникновения, расцвета и умирания. Задача философии - постижение

“морфологической структуры” каждой такой “мультуры”, в основе которой “душа

культуры”. Философия жизни утверждает, что познание основанное на логике

человеческого разума спекулятивно, поскольку оперирует с логическими

идеальными конструкциями не существующими в реальном мире. Этот взгляд, по

видимому, основывался на том факте, что технический рывок конца прошлого

века не дал человечеству ожидаемого от него счастья и достатка. Отсюда

неверие в силу разума и поиск новых форм. Философия жизни должна утверждать

самоценность жизни но поскольку она философия она ищет общие основы этой

жизни в частности волю и т.д. Неудивительно поэтому, что законы

биологической природы, в частности отношения хищник-жертва, были перенесены

на жизнь человеческого общества.

9.2 Категория диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени

развития познания.

Вся доступная нам реальность есть совокупность предметов и явлений,

находящихся в самых разнообразных связях друг с другом. Любые предметы и

события суть звенья бесконечной цепи, объемлющей все существующее в мире в

единое целое. Понятие связи есть общее выражение зависимости между

явлениями, отражение взаимообусловленности их существования и развития.

Типы связей определяются с точки зрения организованности материи.

Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия является

специфическая и универсальная категория диалектики - категория развития.

Развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное

изменение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению

нового качества. Необратимость движения означает, что в процессе развития в

отличие от случаев циклического функционирования системы невозможен возврат

к уже пройденным состояниям, а определенная направленность, - что в

процессе развития постепенно накапливаются однокачественные изменения,

определяемые типом взаимодействия данного объекта с окружающим миром и его

внутренними противоречиями. Закономерное изменение означает, что в основе

развития лежат не случайные события, которые в бесконечном количестве

возмущают направленное изменение объекта, но те проистекающие из сути его

события, которые носят необходимый характер. Все три отмеченные признака

развития необходимо концентрируют внимание на четвертом моменте - на

появлении нового качества. Принцип целостности мира определяет

взаимосвязанность мира т.е. наличие связей между бесконечным количеством

частей и частичек составляющих этот мир. Взаимодействие частей через связи

обуславливает развитие мира. Диалектика претендует на описание законов по

которым происходит взаимодействие по связям и таким образом она претендует

на знание законов развития.

9.3 Способ производства как материальная основа целостности общества,

его конкретно-исторической определенности.

С. п. - понятие, характеризующее конкретный вид производства

необходимых для жизни средств, осуществляемого в формах исторически

определен- ных общественных отношений. История общественного развития - это

прежде всего история развития и смены С. п., чем и определяется изменение

всех других структурных элементов общества. С. п. является единством двух

неразрывно связанных сторон: производительных сил и производственных

отношений. Развитие производства начинается с развития его определяющей

стороны - производительных сил, которые на определенном уровне вступают в

противоречие с производственными отношениями, в рамках которых они до сих

пор развивались. Обострившееся до состояния конфликта, это противоречие

становится экономической основой социальной революции, которая приводит к

закономерному изменению производственных отношений. Замена же

производственных отношений, то есть старого экономического базиса новым,

приводит более или менее быстро к смене возвышавшейся над ним надстройки, к

изменению всего общества. Таким образом смена С. п. происходит не по

произволу людей, а в силу действия закона соответствия производственных

отношений характеру и уровню производительных сил. Эта смена придает

развитию всего общества характер естественно - исторического процесса смены

общественно-исторических формаций. Способ производства целиком определяет

вид общества. Способы производства были неодинаковы на протяжении истории

развития человечества. Каждой эпохе соответствует свой С.п. Способ

производства устанавливает экономические, производственные отношения в

обществе а через них определяет и все другие: юридические, моральные,

культурные. Поэтому С.п. служит материальной основой целостности общества.

Духовной основой целостности общества служит культура. Как говорил Маркс,

чтобы философствовать чело- век должен быть обут, одет иметь крышу над

головой. Если С.п. терпит кризис то терпит кризис и общество. Пример:

Революции в России, Франции, Англии.

10.2 Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип

структурности.

Элемент (лат. Elementum - стихия, первоначальное вещество) - понятие

объекта, входящего в состав определенной системы и рассматриваемого в ее

пределах как неделимый. Неделимое в одной системе может быть делимым в

другой. Понятие Э. с необходимостью возникает в процессе исторического

описания природы. Первые древнегреческие материалисты признавали единым Э.

мира либо воду (Фалес), либо воздух (Анаксимен), либо огонь (Гераклит).

Демокрит, а позднее Эпикур, выдвинули учение об атомах как неделимых

частицах материи. В развитии учения о материи всегда существовало

противоречие между стремлением отыскать простейшие Э. материи и отсутствием

таковых вследствие неисчерпаемости материи.

Структура (лат. Structura - строение) - строение и внутренняя форма

организации системы, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между

ее элементами, а также законов данных взаимосвязей. С. - неотъемлемый

атрибут всех реально существующих объектов и систем. Каждый материальный

объект обладает неисчерпаемым многообразием внутренних и внешних связей,

способностью к переходам из одних состояний в другие.

В зависимости от достигнутого уровня познания или целей исследования в

теории может раскрываться то один, то другой компонент С. С. Системы более

устойчива, чем отдельные ее свойства, однако С. не является неизменной.

Когда количественные изменения системы выходят за границы меры и вызывают

ее качественные изменения, они всегда проявляются как изменения С. системы.

Связь элементов в С. подчиняется диалектике взаимоотношений части и целого.

При объединении элементов в целостную систему ее свойства оказываются

отличными от алгебраической суммы ее элементов (аддитивность и

неаддитивность). Вместе с тем структурные изменения в системе вызывают

изменения свойств самих элементов.

Функция (лат. Functio - исполнение, совершение) - внешнее проявление

свойств какого-либо объекта в данной системе отношений, напр. Функции

органов чувств в организме, функции денег, функции государства в обществе и

т.д. Ряд идеалистических направлений пытается свести науку к описанию Ф.

объектов, отрицая не только возможность познания сущности, законов вещей,

но и их существование (махизм, бихевиоризм).

Система (греч. Systema - составленное из частей, соединенное) -

совокупность элементов, находящихся в соотношениях и связях между собой и

образующих определенную целостность, единство. Уже в древности был

сформулирован тезис о том, что целое больше суммы его частей. Для С.

характерно не только наличие связей и отношений между образующими ее

элементами, но и неразрывное единство со средой, во взаимоотношениях с

которой С. проявляет свою целостность. Иерархичность характеризует

строение, морфологию и поведение С. Отдельные уровни С. обусловливают

определенные аспекты ее поведения, а целостное функционирование оказывается

результатом взаимодействия всех ее уровней.

Принцип системности - принцип согласно которому любой объект мира надо

рассматривать как часть некоторой системы в которую объект включен с

максимально возможным ( в идеале ) или необходимым ( для каких-то

практических целей ) количеством связей с другими объектами данной системы.

Таким образом изучение объекта не может проводиться без того что найдены

все другие объекты на которые он может повлиять или которые могут повлиять

на него. Пример: Экология Земли.

10.3 Общественные отношения и их классификация.

О. о. - отношения между людьми, устанавливающиеся в процессе их

совместной практической и духовной деятельности, делятся на материальные и

идеологические. Производство материальных благ составляет основу

существования и развития человеческого общества. Поэтому из всех О. о.

важнейшими являются производственные, которые определяют характер всех

остальных - политических, правовых, нравственных, религиозных и т.д.

Связи людей, складывающиеся между ними в процессе производства,

образуют сложную структурно - функциональную и иерархически - соподчиненную

систему; эта система и образует собою то, что называют производственными

отношениями. Она охватывает и отношения к средствам производства, то есть

форму собственности, и связи между людьми в процессе обмена, распределения

и потребления создаваемых благ, и отношения людей, обусловленные их

производственной специализацией, и отношения сотрудничества и соподчинения

- управленческие отношения. Охарактеризовав в целом систему

производственных отношений, выделим основные ее элементы. Главным из них

являются экономические отношения, основу которых составляют отношения к

средствам производства.

Во всяком обществе на определенном этапе его развития неизбежно

возникают политические отношения, складываются и функционируют политические

организации, формируются политические идеи и теории. Политика есть особого

рода деятельность, регулирующая отношения членов общества, объединенных в

различные социальные группы и классы, с целью сохранения определенной

общественной структуры и организации, а также с целью ее дальнейшего

развития и совершенствования в интересах как правящего класса, так и

общества в целом. В политике находят свое наиболее полное выражение

коренные экономические интересы господствующего класса, которые сознательно

защищаются всей системой политической организации общества. В этом смысле

политика есть, по выражению Ленина, концентрированное выражение экономики.

В системе политической организации общества особо важное место принадлежит

государству, в котором концентрируются все интересы всех общественных сил.

Государство - это организация политической власти экономически

господствующего класса. Существенный признак государства - его неразрывная

связь с правом. Право - это форма регулирования поведения людей,

совокупность норм поведения, которые устанавливаются и санкционируются

государством с целью сохранения существующих в данном обществе

экономических, социальных, политических и иных порядков, это воля

господствующего класса, возведенная в закон.

11.1 Философия Ф.Аквинского.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был

монах доминиканcкого ордена Фома Аквинский (1225/26 - 1274), ученик

знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта

Великого (1193-1280). Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные

принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом

последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в

противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о

богочеловечестве Иисуса Христа. Под бытием Фома разумеет христианского

бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая

бытие и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее не

противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень.

Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием,

в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только

благодаря субстанциям. В зависимости от реализации формы Фома выделяет

четыре слоя бытия. На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет

лишь внешнюю определенность вещи (неорганические стихии и минералы). На

следующей ступени форма - конечная причина вещи, которой поэтому внутренне

при- суща целесообразность,- таковы растения. Третий уровень - животные,

здесь форма - действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не толь- ко

цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-

разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на

четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи,

а сама по себе, независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа,

высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая

разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у

Фомы имя "самосущего". В отличие от нее, чувственные души животных не

являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной

души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела -

мышления и воления. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда

как человеческая душа - бессмертна. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает

разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле

прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность

различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический

разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание,

руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не

теоретической установкой, не созерцанием. Учение Фомы пользовалось большим

влиянием в средние века, римская церковь официально признала его. Фома

выдвигает 5 доказательств бытия Бога:

1. Все что движется имеет начало движения. Бог как перводвигатель.

2. Связь Бога с причиной. Бог - первопричина.

3. Все в мире необходимо. Бог - первая необходимость.

4. Бог - верх, предел совершенства (совершенство отнимается от природы).

5. Проблема цели. Бог задает цели и является целью.

В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы.

Этот своеобразный персонализм составляет специфику как томистской

онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого - действие

индивидуальных "скрытых сущностей" - "деятелей", душ, духов, сил. Начиная с

бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных

сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью, которая

уменьшается по мере движения вниз, то есть по мере убывания актуальности

бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице.

2 Единичное, особенное и общее.

Явление и Сущность, как категории диалектики. Единичное, особенное,

общее -диалектически взаимосвязанные характеристики предмета, выражающие

различные формы его отношения к другим предметам. Единичное фиксирует

качественную определенность предмета, его индивидуальность, своеобразие,

пространственную и временную определенность, и т. д. Лишь сравнивая два

предмета, явления между собой, можно выявить своеобразие каждого из них,

постигнуть единичное. Всеобщее выражает, во-первых, некоторое свойство,

повторяющееся во всех явлениях, признак, присущий предметам данного класса

(абстрактно-всеобщее); во-вторых, закон существования и развития всех

единичных явлений (конкретно-всеобщее). Абстрактно-всеобщее не отражает

сущности предмета. Лишь конкретно-всеобщее воплощает в себе богатство

особенного, индивидуального, отдельного; оно существует в виде закона,

связывающего многообразие явлений в некоторое единство, и может быть

выявлено в развернутой системе взаимоотношения предметов. Отношение двух

предметов, в котором обнаруживается единичное, является моментом этой

развитой системы отношений. Тем самым единичное предстает как необходимая

форма существования всеобщего в действительности. Диалектика единичного и

общего проявляется в их неразрывной связи. Общее не существует само по

себе, в "чистом виде". Оно неразрывно связано с единичным, от дельным,

существует в нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс

предметов, заключает в себе те или иные общие черты. Особенное выступает в

диалектике как среднее, промежуточное звено между единичным и общим:

скажем, липа в соотношении с классом деревьев вообще. Диалектика единичного

и общего отражается в языке, обладающем мощной способностью обобщения.

Речевое выражение индивидуальных, неповторимых ситуаций, человеческого

опыта стирает черты индивидуальности, переводит их в статус общего. Вместе

с тем язык обладает механизмами индивидуализации предметов, событий,

указания на конкретные, единичные явления (имена, даты и др.). Другой

подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с соотнесением

поверхностных и глубинных уровней действительности. Самым общим его

выражением служит опыт диалектического применения категорий "Сущность" и

"Явление". Сущность выражает всеобщие, необходимые, относительно

устойчивые, закономерные внутренние связи, присущие данному предмету,

объединяющие воедино его различные стороны и пронизывающие тот или иной

предмет или процесс. Она раскрывает, таким образом, единство и многообразие

свойств предмета. Явление - это внешние свойства и признаки предмета,

постигаемые в эмпирическом, чувственном познании. В явлении обнаруживаются

законы, составляющие сущность предмета. В истории философии существовали

самые различные точки зрения на Сущность и Явление. Кант, например,

рассматривал сущность как непознаваемую "вещь в себе", а явление - как

чувственно- воспринимаемое, возбуждаемое "вещью в себе". Объективные

идеалисты (Платон, Гегель и др.), признавая познаваемость сущности, считали

ее идеальной. Такие субъективные идеалисты, как Беркли, Мах, отрицают

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11