Шпаргалка по философии

вообще существование сущности, поскольку для них явление - это совокупность

ощущений, а кроме них ничего индивиду не дано. Диалектический материализм

признает объективное существование и сущности, и явления, рассматривает их

в тесной связи друг с другом: сущность раскрывается в явлении, а явление

обнаруживает сущность. (Человеческое познание движется от явлений к

сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго

порядка и т. д.).

11.3 Формации и цивилизации - единство и многообразие.

Общественные формации - формы связи людей, выработанные в процессе

социальной эволюции. Не существует логических препятствий для того, чтобы

называть общественными формациями любые социальные образования от

воспроизводящей социальной системы и до саморазвивающейся человеческой

личности. Однако в философском обиходе и в обыденном сознании понятие

формаций связано с выделением основных ступеней общественного развития.

Например, догматический марксизм "ограничил" социальную эволюцию пятью -

первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая,

коммунистическая - формациями, стремясь подогнать конкретное развитие стран

под эту схему. Были в марксизме и другие подходы; можно отметить у самого

К.Маркса схему трех исторических ступеней: общество, основанное на личной

зависимости людей (т.е. докапиталистическое); общество, основанное на

вещной зависимости людей; и общество, существующее через зависимости,

образующиеся индивидуальным развитием людей. В западной философии и

социологии действует близкая по смыслу схема: традиционное общество, затем

индустриальное и постиндустриальное. Вместе с тем существует серьезный

методологический смысл для сохранения за каждым общественным образованием

логической возможности быть понятым как формация. Эта возможность является

противоядием макроанализу общества, стремящемуся зачастую растворить

явления и события микроуровня в характеристиках больших формаций, свести,

например, бытие личности или деятельность науки к характеристикам способа

производства и т. п.

В социальной философии 20-го столетия созрело представление о том, что

социальная теория, описывающая большие системы, может считаться полной

только тогда, когда она в состоянии описать функционирование и развитие

больших систем на уровне бытия и сознания человеческих индивидов.

Понятие цивилизация появилось в 18 в. в тесной связи с понятием

"культура". Французские философы - просветители называли цивилизованным

общество, основанное на началах равенства и справедливости. В 19 в. понятие

"Цивилизация" употреблялась как характеристика капитализма в целом, однако

такое представление о цивилизации не было господствующим. Так, Данилевский

сформулировал теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно

которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных

цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции

Шпенглера цивилизация - это определенная заключительная стадия любой

культуры; ее основные признаки: развитие индустрии и техники, деградация

искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших

городах, превращение народов в безликие "массы".

Шпенглер полагал, что каждая культура живет, подчиняясь особым, только

ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды расцвета, старения и

гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену

различных культур.

Само по себе признание и подчеркивание разнообразия культур, их

оригинальности, специфики и в этом смысле - относительной равноценности,

критика позитивистского понимания прогресса как монотонного и однолинейного

движения истории, отказ от европоцентризма, является сильной и даже

привлекательной стороной концепции локальных культур и цивилизаций. И все-

таки в этих концепциях особенное абсолютизировано и доведено до отрицания

общего, то есть единых и общих начал развития всемирной истории.

Гносеологические корни концепции локальных культур и цивилизаций

заключаются в односторонней интерпретации, метафизической абсолютизации

многообразия человеческой истории. На самом деле между культурами и

цивилизациями имеются не только различия, но и существенные общие моменты,

черты, стороны - то, что не только их разъединяет, но и объединяет.

Интересно то, что то что объединяет одни страны и цивилизации

разделяет другие. Например: Вера, Экономика, Культура, Экология.

1 Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли Н.,

Мор Т., Кампанелла Т.)

Начиная с 15 века происходит целый ряд изменений в социально-

экономической и духовной жизни Западной Европы, знаменующих начало новой

эпохи , которая вошла в историю под именем Возрождения или Ренессанса. Эти

изменения сопровождались существенными пере менами в умонастроениях,

которые прежде всего были связаны с процессом освобождения от религии и

церковных институтов. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает

не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство,

философия. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения

оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать

эпохой религиозной, то Воз рожденье - эпохой художественно-эстетической. В

центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, в

средние века - бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения

в центре внимания оказывается человек, поэтому философское мышление этого

периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В эпоху Возрождения

индивид приобретает гораздо большую самостоятельность и, в отличие от

средневекового общества, представляет не тот или иной союз, а самого себя и

все заслуги он приписывает не союзу, а самому себе. Разносторонность -

идеал человека эпохи Ренессанса. В отличие от средневекового мастера,

который принадлежал к цеху и достигал мастерства именно в своей сфере,

ренессансный мастер вынужден сам отстаивать свою честь и интересы и высшую

заслугу видит именно во всесторонности своих знаний и умений. В эпоху

Возрождения человек становится творцом своей судьбы. Бог дал человеку

свободную волю и он должен сам решать свою судьбу, определить свое место в

мире. Человек - не просто природное существо, он творец самого себя и этим

отличается от других природных существ. Он господин над всей природой, то

есть по мере того как человек становится творцом собственной жизни и

судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. В эпоху

Возрождения возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху

становится своеобразие и уникальность каждого индивидуума. Непохожесть на

других становится важнейшим признаком великой личности. Нередко можно

встретить утверждение, что в это время впервые формируется понятие личности

как таковой. Это в самом деле верно, если мы отождествляем понятие личности

с понятием индивидуальности, хотя на самом деле их следует различать.

Индивидуальность - категория эстетическая, в то время как личность

категория - нравственно-этическая. Если мы рассматриваем человека с точки

зрения того, как и чем он отличается о других, то мы смотрим как бы извне,

глазом художника; к поступкам человека мы прикладываем толь ко один

критерий - его оригинальность. Что же касается личности, то в ней главное

другое: способность различать добро и зло и поступать в соответствии с этим

разделением. Вместе с этим появляется и второе важнейшее определение

личности - способность нести ответственность за свои поступки. и далеко не

всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и углублением

человеческой личности: эстетический и нравственно-этический аспекты

развития могут существенно между собой расходится. Поэтому богатое развитие

индивидуальности в эту эпоху нередко сопровождалось крайностями

индивидуализма; самоценность индивидуальности означает абсолютизацию

эстетического подхода к человеку. Макиавелли Николло ди Бернардо (1469-

1527) - итал. мыслитель и идеолог зарождающейся буржуазии. Общество, по М.,

развивается не по воле бога, а в силу естественных причин. В основе

развития истории лежат "материальный интерес" и сила. М. отмечал

противоположность интересов народных масс и правящих классов, выступал за

создание сильного национального государства, свободного от феодальных

междоусобиц, способного подавлять народные волнения. В политической борьбе

считал допустимым во имя великих целей пренебрегать законами морали и

применять любые средства, оправдывал жестокость и вероломство правителей в

их борьбе за власть. Его заслуга в том, что стал одним из первых

рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из

разума и опыта, а не из теологии. Мор Томас (1478-1535) - один из

основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи

Возрождения. Выходец из буржуазной Среды, он занимал высший государст. пост

в Англии (1529-32). Был казнен по приказу короля. Его главное произведение

- "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве

государства и о новом острове Утопии"(1516). М. дал разверну тую критику

строя, основанного на частной собственности, социально- политических

отношений в Англии его времени и изображение строя, при ко тором

господствует общественная собственность; он впервые последовательно изложил

идею обобществления производства, связав с ней идеи коммунистической

организации труда и распределения. Большое значение он придавал

разностороннему развитию человека, соединению теоретического образования с

трудом; последнее - зародыш социалистических взглядов в области воспитания.

Переход к новому строю мечтал осуществить мирным путем. Кампанелла Томмазо

или до пострига - Джованни Доменико (1568-1639) - итальянский философ, один

из представителей раннего утопического коммунизма. К. выступал против

схоластики и развивал передо вые для того времени идеи сенсуализма и

деизма, которые сочетались у него с увлечением магией и астрологией.

Преследовался инквизицией. К. мечтал о единстве и благоденствии

человечества. В 1602 году написал утопию "Город Солнца" - об идеальном

обществе, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд

гарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, а власть

жрецов носит теократический характер. Свой коммунистический идеал он

обосновывал велением разума и законами природы. Макиавелли Николо

Макиавелли отвергает идею божественного управления светскими государствами.

Он считает, что основной движущий компонент общества эгоистическая природа

человека. Человек действует активно благодаря своим потребностям. Человек

имеет право на собственность и только с ней он имеет значение в обществе.

Любая идея пуста если она не отражает потребностей людей. Макиавелли -

создатель социальной философии. Философии которую он при меняет к

построению и жизни государства. Взаимоотношения между людьми в государстве

и между государствами строятся им на основе обобщенных экономических,

личностных интересов членов общества от крестьянина до короля без всякого

участия божественной воли.

12.2 Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.

Целое и часть - философские категории, выражающие отношение между

совокупностью предметов и связью, которая объединяет эти предметы и

приводит к появлению у совокупности новых свойств и закономерностей, не

присущих предметам в их разобщенности. Через эту связь задается Ц., по

отношению к которому отдельные предметы выступают в качестве частей. Эти

категории характеризуют также общее движение познания, которое обычно

начинается с целого объекта, затем переходит к анализу, его расчленению на

части и завершается воспроизведением объекта в мышлении в форме конкретного

Ц. Эта проблема была выдвинута Платоном и позднее Аристотелем.

Материалистические направления, ориентированные на науку, были связаны с

механистическим пониманием Ц., заимствованным из механики (позднее из

классич. физики). Идеалистические концепции делали упор на несводимость

целого к сумме частей; подлинно целостными считались продукты духовной

деятельности, а материальные образования трактовались как механические,

мертвые агрегаты. В нем. класс. философии (Шеллинг, Гегель) проводится

различие неорганичного (механического) и органичного (саморазвивающегося)

Ц., что связано с развитием духа, а не материи. Маркс сформулировал

принципы изучения органичного Ц. - метод восхождения от абстрактного к

конкретному, диалектическое понимание анализа и синтеза и т.п. Он -

основоположник методологии научного исследования общества как Ц. Диалект.

материализм обобщает данные теоретических концепций и дисциплин, основанных

на целостном подходе к объектам. Новый подход позволил рационально

объяснить диалектику Ц. и Ч. Теоретически и экспериментально было показано,

что для сложноорганизованных объектов Ц. не сводимо к сумме частей. Ц.

характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущим отдельным

частям, но возникающими в результате их взаимодействия в определенной

системе связей. Это свойство интегративности является важнейшим признаком

всех таких образований, позволяющим понять и все остальные специфические

черты Ц. Это возникновение нового в процессе развития; появление новых

типов целостности; возникновение новых структурных уровней и их иерархия;

разделение целостных систем на органичные (биологические и социальные

объекты - свойства частей определяются свойствами Ц.) и неорганичные (атом,

молекула и т. п., где свойства частей определяют свойства Ц.). Современное

познание частей и целого происходит одновременно: выделяя части, мы

анализируем их как элементы Ц., а в результате синтеза Ц. выступает как

диалектически расчлененное, состоящее из частей. Целостность - внутреннее

единство объекта, его отделённость от окружающей среды, а также сам объект,

обладающий такими свойствами. Однако, сам объект может обладать множеством

связей со средой, существует лишь в единстве с ней. В истории философии

можно выделить две тенденции в трактовке этого понятия: целостность как

полнота, как охват всех свойств, сторон и связей объекта (подобно

конкретности) и целостность как внутренняя обусловленность объекта, его

уникальность и специфика (подобно сущности). Это понятие важно, когда

задача исследования заключается в получении синтетического знания об

объекте, а сам объект сложен. Целостность помогает выявить внутреннюю

детерминацию свойств объекта и недостаточность объяснения и специфики

объекта извне. Сейчас это понятие применяется не только к объектам, но и

процессам в сложных системах. Форма и содержание - философские категории,

отражающие взаимосвязь двух сторон природной и социальной реальности:

определенным образом упорядоченной совокупности элементов и процессов,

образующих предмет или явление, т.е. С., и способа существования и

выражения этого С., его различных модификаций , т.е. Ф. Ф. употребляется и

в значении внутренней организации С. В идеалистической философии Ф.

сводилась к структуре, а С. - к неупорядоченной совокупности элементов и

свойств (материей). Это способствовало о примате Ф. над С. В

материалистической диалекте проводится деление между С. и материей. Это

важно для анализа социально-экономических отношений, где все природные

определения вещи имеют значение Ф. существования и проявления иного,

социального С. Необходимость различения материи и С. сохраняется и для при

родных явлений: С. здесь составляет определенный субстрат, характерные

этому явлению. Структура - необходимый компонент С. С изменением структуры

существенно меняется С. объекта, его физ. и хим. свойства. Ф., фиксируя

многообразные модификации С., способы его существования и проявления, также

обладает определенной структурой. Взаимодействие С. и Ф. в процессе

развития обязательно включает как воздействия различных компонентов С. на

Ф., так и различных компонентов Ф. на С. с учетом их субординации. С.

представляет ведущую сторону объекта, а Ф. ту сторону, которая

модифицируется, изменяется в зависимости от изменения С. и конкретных

условий его существования. В свою очередь Ф. ,обладая относительной

самостоятельность, оказывает обратное активное воздействие на С. Ф. может

тормозить или ускорять развитие С. Взаимоотношение С. и Ф. - случай

отношения противоположностей, характеризующихся как единством С. и Ф., так

и противоречиями и конфликтами между ними. Единство С. и Ф. относительно,

преходяще, в ходе развития неизбежно возникают конфликты и противоречия

между ними. В результате по является несоответствие между С. и Ф., которое

в конечном счете разрешается сбрасыванием старой и возникновением новой Ф.,

адекватной С. Возникновение, развитие и преодоление противоречий между С. и

Ф., их борьба, наполнение старой Ф. новым содержанием и наоборот - важный

компонент диалектической теории развития. Это особенно сложно и

диалектически противоречиво во взаимоотношении С. и Ф. в развитии общества.

Противоречия С. и Ф. в способе производства, базисе и надстройке,

экономике, политике и др. - одна из важнейших движущих сил общественного

развития.

12.2 Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.

Целое и часть - философские категории, выражающие отношение между

совокупностью предметов и связью, которая объединяет эти предметы и

приводит к появлению у совокупности новых свойств и закономерностей, не

присущих предметам в их разобщенности. Через эту связь задается Ц., по

отношению к которому отдельные предметы выступают в качестве частей. Эти

категории характеризуют также общее движение познания, которое обычно

начинается с целого объекта, затем переходит к анализу, его расчленению на

части и завершается воспроизведением объекта в мышлении в форме конкретного

Ц. Эта проблема была выдвинута Платоном и позднее Аристотелем.

Материалистические направления, ориентированные на науку, были связаны с

механистическим пониманием Ц., заимствованным из механики (позднее из

классич. физики). Идеалистические концепции делали упор на несводимость

целого к сумме частей; подлинно целостными считались продукты духовной

деятельности, а материальные образования трактовались как механические,

мертвые агрегаты. В нем. класс. философии (Шеллинг, Гегель) проводится

различие неорганичного (механического) и органичного (саморазвивающегося)

Ц., что связано с развитием духа, а не материи. Маркс сформулировал

принципы изучения органичного Ц. - метод восхождения от абстрактного к

конкретному, диалектическое понимание анализа и синтеза и т.п. Он -

основоположник методологии научного исследования общества как Ц. Диалект.

материализм обобщает данные теоретических концепций и дисциплин, основанных

на целостном подходе к объектам. Новый подход позволил рационально

объяснить диалектику Ц. и Ч. Теоретически и экспериментально было показано,

что для сложноорганизованных объектов Ц. не сводимо к сумме частей. Ц.

характеризуется новыми качествами и свойствами, не присущим отдельным

частям, но возникающими в результате их взаимодействия в определенной

системе связей. Это свойство интегративности является важнейшим признаком

всех таких образований, позволяющим понять и все остальные специфические

черты Ц. Это возникновение нового в процессе развития; появление новых

типов целостности; возникновение новых структурных уровней и их иерархия;

разделение целостных систем на органичные (биологические и социальные

объекты - свойства частей определяются свойствами Ц.) и неорганичные (атом,

молекула и т. п., где свойства частей определяют свойства Ц.). Современное

познание частей и целого происходит одновременно: выделяя части, мы

анализируем их как элементы Ц., а в результате синтеза Ц. выступает как

диалектически расчлененное, состоящее из частей. Целостность - внутреннее

единство объекта, его отделённость от окружающей среды, а также сам объект,

обладающий такими свойствами. Однако, сам объект может обладать множеством

связей со средой, существует лишь в единстве с ней. В истории философии

можно выделить две тенденции в трактовке этого понятия: целостность как

полнота, как охват всех свойств, сторон и связей объекта (подобно

конкретности) и целостность как внутренняя обусловленность объекта, его

уникальность и специфика (подобно сущности). Это понятие важно, когда

задача исследования заключается в получении синтетического знания об

объекте, а сам объект сложен. Целостность помогает выявить внутреннюю

детерминацию свойств объекта и недостаточность объяснения и специфики

объекта извне. Сейчас это понятие применяется не только к объектам, но и

процессам в сложных системах. Форма и содержание - философские категории,

отражающие взаимосвязь двух сторон природной и социальной реальности:

определенным образом упорядоченной совокупности элементов и процессов,

образующих предмет или явление, т.е. С., и способа существования и

выражения этого С., его различных модификаций , т.е. Ф. Ф. употребляется и

в значении внутренней организации С. В идеалистической философии Ф.

сводилась к структуре, а С. - к неупорядоченной совокупности элементов и

свойств (материей). Это способствовало о примате Ф. над С. В

материалистической диалекте проводится деление между С. и материей. Это

важно для анализа социально-экономических отношений, где все природные

определения вещи имеют значение Ф. существования и проявления иного,

социального С. Необходимость различения материи и С. сохраняется и для при

родных явлений: С. здесь составляет определенный субстрат, характерные

этому явлению. Структура - необходимый компонент С. С изменением структуры

существенно меняется С. объекта, его физ. и хим. свойства. Ф., фиксируя

многообразные модификации С., спосбы его существования и проявления, также

обладает определенной структурой. Взаимодействие С. и Ф. в процессе

развития обязательно включает как воздействия различных компонентов С. на

Ф., так и различных компонентов Ф. на С. с уче том их субординации. С.

представляет ведущую сторону объекта, а Ф. ту сторону, которая

модифицируется, изменяется в зависимости от изменения С. и конкретных

условий его существования. В свою очередь Ф. ,обладая относительной

самостоятельность, оказывает обратное активное воздействие на С. Ф. может

тормозить или ускорять развитие С. Взаимоотношение С. и Ф. - случай

отношения противоположностей, характеризующихся как единством С. и Ф., так

и противоречиями и конфликтами между ними. Единство С. и Ф. относительно,

преходяще, в ходе развития неизбежно возникают конфликты и противоречия

между ними. В результате по является несоответствие между С. и Ф., которое

в конечном счете разрешается сбрасыванием старой и возникновением новой Ф.,

адекватной С. Возникновение, развитие и преодоление противоречий между С. и

Ф., их борьба, наполнение старой Ф. новым содержанием и наоборот - важный

компонент диалектической теории развития. Это особенно сложно и

диалектически противоречиво во взаимоотношении С. и Ф. в развитии общества.

Противоречия С. и Ф. в способе производства, базисе и надстройке,

экономике, политике и др. - одна из важнейших движущих сил общественного

развития.

13.1 Натурфилософия эпохи возрождения.

Философия эпохи возрождения - философия нового класса - капитализма,

класса более прогрессивного чем класс феодалов. Новый класс нуждается в

новой философии. И его запросам отвечало прежде всего материалистическое

мировоззрение. Вся идея философии Возрождения противостоит схоластике

средневековья. Поддержкой тому служат многочисленные научные открытия того

времени: открытие кровообращения и нервной системы, открытие Америки и др.

цивилизаций и мн. др. В эпоху возрождения философия вновь обращается к

изучению природы. Однако в понимании природы, также как и в трактовке

человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде

всего сказывается в том , что природа трактуется пантеистически.

Николай Кузанский (1401-1464) - один из характерных представителей

ренессансной философии, "последний философ средневековья и первый философ

эпохи Возрождения". Как и большинство философов своего времени,

ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он перемыслил

учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У

Платона и неоплатоников единое характеризуется через противоположность

"иному", не-единому. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма,

отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не

противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" -

формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано

Бруно.

Эта формула неприменима для христианского теизма, принципиально

отличающего творение ("все") от творца ("единого"); но, что не менее важно,

она отличается от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли

единое со "всем". Т.о. появляется новый, возрожденческий подход к проблемам

онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский

делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному.

Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Кузанский называет

его "максимумом"; единое же - это "минимум". Кузанский, таким образом,

открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума. Этот

методологический принцип делает Кузанского родоначальником новоевропейской

диалектики.

По отношению к строению мира Кузанский говорит, что центр и окружность

космоса - это Бог, а потому, хотя мир не бесконечен, однако его нельзя

помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был

бы замкнут. Разрушая конечный космос античной и средневековой науки, в

центре которого находится неподвижная земля, Кузанский, тем самым,

подготавливает коперниканскую революцию в астрономии. Вслед за Кузанским

Коперник (1473-1543) пользуется принципом относительности и на нем

основывает новую астрономическую систему. Согласно его учению, Земля, во-

первых вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи. Во-

вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира.

Вслед за Кузанским Коперник считает, что Вселенная неизмерима и

безгранична.

Характерная для Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как

тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом

пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, творца с творением. Эту

тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600), создав

последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму.

Джордано Бруно также опирался на гелиоцентрическую астрономию Коперника.

Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный

космос.

Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и

традиционную противоположность формы как начала неделимого, а потому

активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала

беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не

только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а

именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у

формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен

Платона и Аристотеля считалось присущем именно форме. Природа, согласно

Бруно, есть "Бог в вещах".

Развитие философии Возрождения подготовило почву для появления

выдающихся ученых, внесших большой вклад в развитие науки. Характерным

представителем является Галилео Галилей (1564-1642), являющийся одним из

основателей современного экспериментально-теоретического естествознания,

заложивший основы классической механики. В гносеологии он развивал идею

безграничности "экстенсивного" познания природы, отмечая в то же время

возможность достижения абс. истины, т.е. "интенсивного" познания. Исходным

пунктом познания, по Галилею, является чувственный опыт, который, однако,

сам по себе не дает достоверного знания. Оно достигается планомерным

реальным или мысленным экспериментированием, опирающимся на строгое

количественно-математическое описание. Галилей выделял два основных метода

экспериментального исследования природы. Аналитическим методом "резолюции"

с использованием средств математики, абстракций идеализации и предельного

перехода выделяются элементы реальности не доступные непосредственному

восприятию (напр., мгновенная скорость, движение по инрции). Далее на

основе синтетически-дедуктивного метода "композиции" строится теоретическая

схема, объясняющая явление и подтверждающая ранее выдвинутые предположения.

Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющей теоретической схеме

как единство синтетического и аналитического, чувственного и абстрактного.

Выводы по Егорову:

1. Новый тип мышления - материалистический.

2. Философская мысль становится светской.

3. Предметом философии становится реальная жизнь людей.

4. Впервые в рассмотрение попадает воля человека.

Меняется статус самого человек. Человек возрождения это человек

созидающий, активный, творческий свободный в своих поступках, свободный от

догматов церкви.

13.1 Натурфилософия эпохи возрождения.

Философия эпохи возрождения - философия нового класса - капитализма,

класса более прогрессивного чем класс феодалов. Новый класс нуждается в

новой философии. И его запросам отвечало прежде всего материалистическое

мировоззрение. Вся идея философии Возрождения противостоит схоластике

средневековья. Поддержкой тому служат многочисленные научные открытия того

времени: открытие кровообращения и нервной системы, открытие Америки и др.

цивилизаций и мн. др. В эпоху возрождения философия вновь обращается к

изучению природы. Однако в понимании природы, также как и в трактовке

человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде

всего сказывается в том , что природа трактуется пантеистически.

Николай Кузанский (1401-1464) - один из характерных представителей

ренессансной философии, "последний философ средневековья и первый философ

эпохи Возрождения". Как и большинство философов своего времени,

ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он перемыслил

учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У

Платона и неоплатоников единое характеризуется через противоположность

"иному", не-единому. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма,

отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не

противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" -

формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано

Бруно.

Эта формула неприменима для христианского теизма, принципиально

отличающего творение ("все") от творца ("единого"); но, что не менее важно,

она отличается от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли

единое со "всем". Т.о. появляется новый, возрожденческий подход к проблемам

онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский

делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному.

Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Кузанский называет

его "максимумом"; единое же - это "минимум". Кузанский, таким образом,

открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума. Этот

методологический принцип делает Кузанского родоначальником новоевропейской

диалектики.

По отношению к строению мира Кузанский говорит, что центр и окружность

космоса - это Бог, а потому, хотя мир не бесконечен, однако его нельзя

помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был

бы замкнут. Разрушая конечный космос античной и средневековой науки, в

центре которого находится неподвижная земля, Кузанский, тем самым,

подготавливает коперниканскую революцию в астрономии. Вслед за Кузанским

Коперник (1473-1543) пользуется принципом относительности и на нем

основывает новую астрономическую систему. Согласно его учению, Земля, во-

первых вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи. Во-

вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира.

Вслед за Кузанским Коперник считает, что Вселенная неизмерима и

безгранична.

Характерная для Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как

тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом

пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, творца с творением. Эту

тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600), создав

последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму.

Джордано Бруно также опирался на гелиоцентрическую астрономию Коперника.

Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный

космос.

Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и

традиционную противоположность формы как начала неделимого, а потому

активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала

беспредельного, а потому пассивного, с другой. Бруно, таким образом, не

только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а

именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у

формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен

Платона и Аристотеля считалось присущем именно форме. Природа, согласно

Бруно, есть "Бог в вещах".

Развитие философии Возрождения подготовило почву для появления

выдающихся ученых, внесших большой вклад в развитие науки. Характерным

представителем является Галилео Галилей (1564-1642), являющийся одним из

основателей современного экспериментально-теоретического естествознания,

заложивший основы классической механики. В гносеологии он развивал идею

безграничности "экстенсивного" познания природы, отмечая в то же время

возможность достижения абс. истины, т.е. "интенсивного" познания. Исходным

пунктом познания, по Галилею, является чувственный опыт, который, однако,

сам по себе не дает достоверного знания. Оно достигается планомерным

реальным или мысленным экспериментированием, опирающимся на строгое

количественно-математическое описание. Галилей выделял два основных метода

экспериментального исследования природы. Аналитическим методом "резолюции"

с использованием средств математики, абстракций идеализации и предельного

перехода выделяются элементы реальности не доступные непосредственному

восприятию (напр., мгновенная скорость, движение по инерции). Далее на

основе синтетически-дедуктивного метода "композиции" строится теоретическая

схема, объясняющая явление и подтверждающая ранее выдвинутые предположения.

Достоверное знание в итоге реализуется в объясняющей теоретической схеме

как единство синтетического и аналитического, чувственного и абстрактного.

Выводы по Егорову:

1. Новый тип мышления - материалистический.

2. Философская мысль становится светской.

3. Предметом философии становится реальная жизнь людей.

4. Впервые в рассмотрение попадает воля человека.

Меняется статус самого человек. Человек возрождения это человек

созидающий, активный, творческий свободный в своих поступках, свободный от

догматов церкви.

13.3 Категории "общественное бытие" и "общественное сознание" и их

методологическая роль.

О.Б. и О.С. - две стороны, материальной и духовной жизни общества,

находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под

О.Б. марксизм понимает материальное отношение людей к природе в процессе

воспроизводства материальных благ и те отношения, в которые люди вступают в

процессе этого воспроизводства. Вопрос о взаимоотношении О.Б. и О.С.

является конкретизацией основного вопроса философии в применении к

обществу. До марксизма господствующим в философии воззрением было

представление об определяющей роли сознания в жизни общества. В

действительности же О.С. есть не что иное, как "осознанное бытие", т.е.

отражение в духовной жизни людей их О.Б. Первую формулировку этого

положения дали Маркс и Энгельс в "немецкой идеологии": "...люди,

развивающие свое материальное производство и свое материальное общение,

изменяют вместе с этой деятельностью также свое мышление и продукты своего

мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание".

Марксизм показал, что взаимоотношения О.Б. и О.С. сложны, подвижны и

развиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни. Если на

первых ступенях истории О.С. формируется как непосредственное порождение

материальных отношений людей и как бы "вплетено" в материальную

деятельность, то в дальнейшем, с расчленением общества на классы,

возникновением политики, права, политической борьбы, О.Б. воздействует

определяющим образом на сознание людей через множество промежуточных

звеньев, каковыми являются государство и гос. строй, правовые и

политические отношения и т.п. О.С. обладает сложной внутренней структурой,

изучение которой имеет методологическое значение для анализа его различных

образований с учетом их специфики, социальных функций и т.п. В самом общем

виде в структуре О.С. выделяют его уровни и формы. Уровнями О.С. являются

обыденное, эмпирическое сознание, непосредственно вырастающее из

повседневных условий жизни масс, отдельных социальных групп, и научно-

теоретическое сознание, включающее идеологию как духовное выражение

коренных интересов общественных классов. Формы О.С. представляют собой

различные способы духовного освоения действительности и включают

политическое и правовое сознание, мораль, религию, искусство, науку,

философию. О.С. и его формам присуща относительная самостоятельность, хотя

есть и зависимость от О.Б. Самостоятельность выражается в том, что

изменения в материальной жизни общества никогда не создают заново продукты

О.С., ибо научные, философские. художественные и прочие идеи зависят от

накопленного ранее мыслительного материала и подчиняются определенной

внутренней логике своего развития. Кроме того, изменения в материальных

отношениях не могут вызвать мгновенного, автоматического изменения О.С.,

т.к. духовным представления людей свойственна значительная сила инерции,

только борьба между новыми и старыми идеями приводит закономерно к победе

тех, которые вызываются решающими потребностями изменившейся материальной

жизни, нового бытия. В то же время необходимо видеть и учитывать большую

роль О.С. и его воздействия на развитие самого О.Б. Абсолютное

противопоставление этих 2-х сторон жизни людей действительно лишь в рамках

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11