Шпаргалка по философии

дисциплиной и не имела собственного названия. В античности, например,

эстетическая проблематика разрабатывалась, с одной стороны, в философских

сочинениях (Сократом, Платоном, Аристотелем), а с другой - в трактовках,

посвященных теории разных видов искусства (в трактатах Георгия, Горация).

Многие идеи античных мыслителей получили основополагающее значение для

всего последующего развития европейской эстетической мысли.

Христианская эстетика средневековья обосновывала спиритуалистические

(рассматривает дух в качестве первоосновы деятельности, существующего вне

материи и независимо от нее) понимание эстетических явлений и трактовала

структуру искусства в символическом духе (Августин, Аквинский). Только в

эпоху возрождения эстетическая мысль освободилась из теологического плена и

стала светской, гуманистической.

В середине 18 в. Баумгартен, последователь Лейбница, указал на

необходимость выделения самостоятельного раздела философии, назвав его

“эстетика”, т.е. “теорией чувственного познания “. По пути, намеченного

Баумгартеном, пошли Кант, Гете, Гегель и т.д.

Гегель определяет искусство как первую и несовершенную форму

абсолютного духа. Фейербах пытался вывести красоту непосредственно из

физических свойств предметов и явлений, а эстетические чувства и вкусы - из

биологических закономерностей, из “природы” человека. Свое высшее развитие

домарксистская эстетика получила в трудах русских революционных демократов

Белинского, Чернышевского, Добролюбова. Проблематика и задачи марксистско-

ленинской эстетики определяется главным образом тем, что ее специфический

предмет - эстетическое освоение человеком мира - состоит из 3 -х неразрывно

связанных между собой сторон:

1) эстетического в объективной действительности;

2) субъективно-эстетического (эстетическое сознание);

3) искусства.

Эстетика изучает сущность, закономерности и конкретные проявления всех

этих сторон в их диалектическом единстве.

Основными эстетическими категориями является прекрасное и безобразное,

возвышенное и низменное, трагическое и комическое.

Прекрасное - характеризует такие свойства явлений природы,

общественной жизни, человеческой деятельности, которые способны вызывать в

человеке бескорыстную любовь, чувство радости, свободы.

Безобразное - понятие эстетики, отражающее такие свойства явлений,

которое враждебно противостоят прекрасному и обнаруживают всю свою

несостоятельность, необходимость уничтожения в процессе исторического

развития.

Для идеалистической эстетики источником прекрасного служит сознание,

человеческое или сверхчеловеческое (бог, абсолютная идея). Материалисты

видят источник прекрасного в самой действительности, воздействующей на

сознание человека. Марксистская эстетика также стоит на позициях

материализма, но материализма диалектического. Считая прекрасное

существующим в действительности, она, однако, не сводит саму

действительность лишь к чисто природным качествам предметов. В практической

деятельности и выявились те свойства явлений, которые люди воспринимают как

прекрасное. Почему, например, такие в биологических отношениях сходные

насекомые, как пчела и оса, эстетически воспринимаются по разному, хотя

жалят они одинаково неприятно? Очевидно, что эстетическая оценка пчел

обусловлена тем значением, которое они имеют в человеческой жизни.

Прекрасное выражает не лично-потребительскую, а общественно-практическую

ценность явлений, их духовное значение для человека. Свойством прекрасного

обладает прежде всего ТРУД, как свободная, творческая, общественно-значимая

деятельность. Прекрасны также результаты такого труда. Достоинством

прекрасного обладают высокие моральные качества людей, проявляющиеся в

конкретных поступках и действиях. Эстетическое восприятие безобразного не

может быть без эстетического идеала, ставящее “ на свое место” безобразное

в жизни и в искусстве. Безобразное, обнаруживая нелепость своего

существования, является комическим и возбуждает смех. Но оно становится уже

не комическим, а отвратительным, если представляет собой прямую угрозу

прекрасному.

Возвышенное - характеризует прекрасные явления, которые отличаются

необычайной значительностью и могуществом, возбуждают поэтому чувство

радостного изумления, восхищения и воодушевления, причем форма возвышенных

явлений может не быть внешне красивой. Возвышенное в природе все то, что

превышает масштаб обычных, соразмерных с человеком явлений и предметов, но

в то же время не подавляет, а возвышает. Возвышенное в обществе - явление,

люди, события, их свершения и героические влияния.

Противоположность - низменное.

Трагическое - понятие, отражающее эстетическое значение большого

страдания или гибели. При трагическом мы испытываем чувство сострадания,

скорби. Прекрасные возможности в любом человеке, задушенные условиями

жизни, делают его трагическим лицом. В трагической ситуации красота людей,

явлений проявляется с необычной силой и особенно ярко и остро запечатляется

в памяти. Поэтому через трагическое раскрывается прекрасное.

Комическое - понятие, отражающее эстетическое значение явлений,

сущность которых противоречит логике развития жизни. Комическое есть

смешное, но смешное лишь тогда поднимается до уровня комического, когда оно

не определяется формальными нелепостями, носящими внешний характер

(случайное падение человека в воду), а выражает общественное содержание.

Понятие эстетичности неодинаково у разных народов и зависит от эпохи.

Эстетика подвержена процессу развития, следовательно она меняется во

времени.

Вне человека эстетики не существует.

Эстетическая оценка объекта зависит от эстетических идеалов которые

сформированы у субъекта.

Эстетические идеалы меняются на протяжении жизни человека.

Эстетический идеал - идеал должного на уровне обычного сознания

возникающий из объективной

неудовлетворенности человеком его жизнью.

Человек дает эстетические оценки сравнивая рассматриваемый объект со

своим субъективным

эстетическим идеалом этого объекта.

Но, очевидно, существуют и общественные эстетические идеалы, которые

принимаются большинством людей.

25.1 Антропологический материализм Фейербаха. Социальная философия.

В середине 19 в. с острой критикой идеализма выступил немецкий философ

Людвиг Фейербах. Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако

уже в 1839году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха,

идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и

религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу.

В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии -

знание стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую

задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех

иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и

идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения

человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые

в действительности принадлежат самому человеку. Так возникает

трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек -

рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и,

таким образом, лишается свободы и самостоятельности. Фейербах говорит, что

необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и при том

наиболее совершенная - вечной природы. Материализм Фейербаха неслучайно

характеризуется как антропологический. Он существенно отличается от

материализма 18 в. В центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие

материи, как у большинства французских материалистов, а человек как

психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания

человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой

человек рассматривается прежде всего, как духовное существо. Согласно

Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность

человеческого “Я”; духовное начало в человеке не может быть отделено от

телесного. Человеческая природа толкуется Фейербахом преимущественно

биологически, и отдельный индивид для него - не исторически- духовное

образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Маркс,

признавая важное историческое значение материализма Фейербаха, особенно его

критику религии, в то же время отмечал, что у Фейербаха “человеческая

сущность может рассматриваться только как “род”, как внутренняя, немая

всеобщность, связующая множество индивидов природными узами”. Согласно

Марксу, человек является историческим и социальным существом, а потому его

сущность “ не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей

действительности она есть совокупность всех общественных отношений”. А

поскольку общественная жизнь людей является по существу практичной,

поскольку Фейербах, отвлекающийся как раз от социально-исторического

определения человека, упускает из виду именно роль практики как и в ходе

исторической жизни человека, так и в процессе познания. Критикуя

идеалистическую трактовку познания и будучи не доволен абстрактным

мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Только то, что

дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняния - обладает

по Фейербаху подлинной реальностью. Антропологический принцип Фейербаха в

теории познания выражается в том, то он по-новому интерпретирует само

понятие “объект”. По Фейербаху понятие объекта первоначально формируется в

опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека -

есть другой человек. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь

отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви - к другим людям.

“Человек и природа неотъемлемы по Фейербаху. Человек у Фейербаха - это лишь

представитель рода человечества, это не античный человек, а немая

всеобщность”. Человек - это гносеологический Робинзон. Он получает

информацию из природы, перерабатывает и делает выводы. Человек у Фейербаха

абстрактен. Социальную сущность человека он не определяет. Выводы: 1) У

Фейербаха философия не только антропологическая, но и метафизическая. Он

отрицает немецкий классический идеализм. 2) Новое отношение к религии: -

плод бессилия человека. - отчужденная сущность человека. 3) Отношение к

любви, вместо религии у него стала любовь. Человек не может быть монологом

он должен стать на позиции диалога.

2 Структура знания. Чувственное и рациональное познание.

Знание - отражение объективных характеристик действительности в

сознании человека. Понятие “знание” и “информация” часто отождествляются.

Знание - это всегда информация, но не всякая информация - знание. В

превращении информации в знание участвуют целый ряд закономерностей,

регулируемых деятельность мозга. Благодаря этому знание становится

достоянием общества, а не только отдельных индивидов. Большинство

философских систем выделяли 2 основных этапа познания: - чувственное

познание ( эмпирическое знание); - рациональное познание ( теоретическое

знание). Сторонниками рационального познания являются Декарт, Спиноза,

Конт, Гегель. Сторонники эмпиризма признали, напротив, чувственное

восприятие главным и даже единственным источником наших знаний. (Гоббс,

Локк). Если вне знания, размышляли рационалисты, формируется лишь на основе

чувственного восприятия с помощью особых правил или принципов, то откуда

берутся сами эти правила или принципы, ведь их нельзя воспринять с помощью

органов чувств. Спор этот и до сих пор не утратил своей остроты. Он

приобрел особое значение с развитием исследований по созданию

"искусственного интеллекта". Структуру знания (диал. материал. философии)

можно представить так: 1) Субъект познания - мыслящий человек. 2) Язык -

система символов (словарь) и правил их комбинируя в форме предложений

(грамматика, синтаксис). 3) Система правил деятельности с определенными

объектами. 4) Правила соотнесения языковых выражений (понятий и

предложений) с различными объектами или видами действий. 5) Действия

(операция и процедуры), соответствующие правилам пункта 3. 6) Система

соответствующих объектов, обозначаемых определенными языковыми символами.

Именно социально-историческая ограниченность, различные предрассудки и

предубеждения мешали мыслителям прошлого осознать решающую роль

практической деятельности человека в образовании и развитии знания.

Опалектический материализм понимает под практикой совокупность всех видов

социально-значимой преобразующей деятельности людей, основой которой

является предметно-оруд. производственная деятельность. Поскольку

деятельность в этом смысле исторически меняется и зависит от форм

общественной организации, развития орудий труда, производственных отношений

и культуры в целом, поскольку и характер и содержание соответствующих

знаний также изменяется и развивается, подчиняясь всем законам диалектики и

принципам развития. Из этого следует, что общественно- производственная

практика - источник и основа всех наших знаний. Важнейший тезис марксистско-

ленинской гносеологии, который, однако, не должен быть абсолютизирован,

состоит в утверждении следующего факта: для познания объектов данного типа

необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга,

благодаря чему возникает ощущение, восприятия материальных объектов. Такая

форма деятельности называется чувственной деятельностью или чувственным

познанием. Ленин рассматривал ощущение как простейший исходный элемент

чувственного познания и человеческого сознания вообще. Вообще чувственное

познание делится на: - ощущение, - восприятие, - представление. Ощущение -

это непосредственное реагирование. Ленин говорил, что ощущение дает

субъективный образ объективного мира. Восприятие - образ отражающий

целостный облик предмета. Представление - целостный образ предмета, который

не действует сейчас на нас, а подействовал на нас когда-то, и мы можем

представить этот образ. Процесс восприятия - процесс активный и по-своему

творческий. Например, хотя мы можем непосредственно ощущать части, которые

в данный момент непосредственно не ощущаются. Благодаря многократной работе

механизма восприятия мы в нашем сознании можем удерживать целостный образ

предмета и тогда когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае

функционирует более сложная форма чувственного познания - представление. К

чувственному познанию можно отнести и эмоции (гнев, страх, любовь,

ненависть, симпатия). Чувственное познание во многом формирует и организует

язык: через язык осуществляется подключение отдельных фактов чувственно-

эмпирического опыта каждого конкретного человека к знаниям о существенных

связях и отношениях того реального мира, в котором живет и действует

человек. Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельных явлений,

событий зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере

содержание понятий освоено данным человеком. Само понятие является

результатом исторического опыта человечества в целом или исторического

опыта тех или иных общностей людей, социальных групп. Реально значимыми

понятия являются тогда, когда они соединяются с осознанием возможностей их

практического использования для реальных потребностей, для изменения,

преобразования предметов и т.д. При этом понятия, приобретенные людьми в

процессе обучения, постоянно сопоставляется с реальной практикой,

проверяется, уточняется. Рациональное познание (абстрактно) - понятие,

суждение, умозаключение. Суждение - всякое высказывание, мнение об

определенном предмете, явлении. По своей форме суждение обычно представляет

собой связь 2-х понятий. Именно в форме суждений ставятся научные проблемы.

Соединяя одно суждение с другим, т.е. рассуждая, человек приходит к тем или

иным выводам, получает новое знание. Умозаключение представляет собой такой

логический процесс, в ходе которого из 1-го или нескольких суждений,

называемых посылками, выводится на основании определенных правил логики

новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключение есть

основной метод получения нового знания. Чувственное познание это познание

которое дает знание о мире с помощью наблюдения, опыта, научного

эксперимента. Рациональное познание дает знание о мире с помощью

абстрактного мыс- ленного эксперимента который основывается на эмпирических

фактах и по- рождает гипотезу которая объясняет эти факты. Правильность

гипотезы проверяется экспериментом, практикой.

25.3 Экологическая проблема, ее научные социально-философские и этико-

гуманистические аспекты.

Одним из глобальных проблем человечества стала проблема экологии. Уже

в 19 в. американский ученый Марш, проанализировав многообразные формы

разрушения человеком природного равновесия, сформулировал программу охраны

природы. Французские географы разработали концепцию географию человека,

предмет которой - изучение группы явлений, происходящих на планете и

причастных к деятельности человека. Развитие геохимии и биогеохимии выявило

превращение производственной деятельности человечества в могучий

геохимический фактор, что послужило основанием для выделения новой

геологической эры - антропогенной ( русский геолог Павлов ) или

психозойской (американец Шухерт). Учение Вернадского о биосфере и ноосфере

связано с новым взглядом на геологические последствия социальной

деятельности человечества. Экологическое мышление находит свое выражение в

различных выдвигаемых вариантах переориентации технологии и производства.

Одни из них связаны с настроениями экологического пессимизма, с токи зрения

которых первопричиной экологического кризиса является сам по себе НТП,

считающих необходимым резко ограничить либо вообще приостановить технико-

экономическое развитие. В других вариантах в противовес этой

пессимистической оценке будущего человечества и перспектив

природопользования выдвигаются проекты радикальной перестройки технологии,

избавления ее от просчетов, приведших к загрязнению окружающей среды,

создания новых технически средств и технических процессов (транспортировка,

энергетика), приемлемых с экологической точки зрения. Принципы соц.

экологии находят свое выражение и в экологической экономике, которая

принимает в расчет расходы не только на освоение, но и на охрану и

восстановление экосферы, подчеркивает важность не только критериев и

прибыльности и производительности, но и экологически обоснованности

технических нововведений, экологического контроля над планированием

промышленности и природопользования. Развитие соц. экологии послужило

мощным импульсом выдвижения перед человеком новых ценностей - сохранения

экосистем, отношения к Земле как к уникальной экосистеме, осмотрительного и

бережного отношения к живому и т.д. Тенденции к экологической

переориентации этики обнаруживается в различных этических концепциях: -

учение А. Швейцера о благоговейном отношении к жизни, - этика природы

американского эколога Леопольда, - космическая этика Циолковского, - этика

любви к жизни, разработанная советским биологом Филатовым и др. Проблемы

соц. экологии принято относить к наиболее острым и неотложным в числе

глобальных проблем современности, от решения которых зависят возможности

выживания как самого человека, так и всего живого на земле. Необходимым

условием их решения является признание приоритета общечеловеческих

ценностей, утверждаемое новым мышлением, как основы широкого международного

сотрудничества различных соц., политических, национальных, классовых и др.

Сил в преодолении технических, экологических опасностей, которыми чревата

гонка вооружений, неконтролируемый НТП, антропогенные воздействия на среду

обитания человека. В целом исторически развивающаяся деятельность человека

в современных условиях обретает новую размерность - она не может считаться

действительно разумной, осмысленной и целесообразной, если игнорирует

требования и императивы, диктуемые экологией. Научный аспект - как

преобразовывать и использовать природу с максимальной эффективностью не

разрушая ее при этом? Социально-философский аспект - как преобразовывать

природу не разрушая человека? Этико-гуманистический - аспект как

преобразовывать природу не уничтожая другие формы жизни. Как вместо

человека потребляющего получить человека созидающего.

1 Христианский экзистенциализм Н. Бердяева.

Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948) - русский философ -

идеалист. Философия Бердяева впитала в себя множество разнообразных

источников. В различные периоды его вдохновляли Кант, Маркс, Шопенгауэр,

Ницше. Из русских мыслителей заметное влияние оказали Михайловский,

Достоевский, Соловьев и другие. С начала ХХ в. был одним из главных

идеологов богоискательства. Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса

с антропологическим социализмом Михайловского и метафизикой неокантианства.

Зрелые философские воззрения Бердяева представляют собой одну из первых в

Европе разновидностей христианского экзистенциализма. Согласно

экзистенциализму, задача философии - заниматься не проблемами науки, а

вопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей

воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире: его

бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Страх

важнейшее понятие философии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он

бессмыслен и непостижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности.

И он не в силах их предвидеть. Большое место в экзистенциализме занимает

проблема свободы, определяемая как выбор человеком самого себя: человек

таков, каким он себя свободно выбирает. “Чувство вины за все совершающееся

вокруг него - чувство свободного человека” (Бердяев). Узник или раб тоже

может быть “свободен “, говорит Бердяев, соответствующим образом

самоопределяя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача

человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том чтобы изменить

свое отношение к нему. Экзистенциализм различают религиозный и

атеистический. Именно к религиозному - и относится Бердяев. Философия

Бердяева антропоцентрична - проблема духовности, свободы и творчества,

судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских

размышлений. По Бердяеву “личность вообще первичнее бытия”, бытие -

воплощение причинности, необходимости, пассивности, духовное начало

свободное, активное, творческое. Понятие объективного мира Бердяев заменяет

термином “объективированный мир”, интерпретируя его как “объективацию

реальности”, порожденную субъективным духом. Частично признавая социальную

обособленность бытия личности, он вместе с тем считает главным в человеке

то, что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением.

Личность, по Бердяеву прежде всего категория религиозного сознания, и

поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости

может быть понято лишь в ее отношении к богу. Интересным является то, что

хотя он в свое время был выслан из СССР (1922г.), он вместе с тем за

рубежом выступал с позиций защиты русской культуры, против различных видов

русофобии. Бердяев рассматривая три типа времени (космическое, историческое

и экзистенциальное или мета историческое), он главным образом озабочен

предсказанием того, как “мета история входит в историю”, обоснованием

приближения конца истории. Эти мотивы особенно сильно проявились в его

последних работах. Бердяев считал, что философия хочет не только познания

мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на

христианских заповедях. Пример: Даже если вы вегетарианец вы в ответе за

всех тех кто употребляет мясо. Если вы гражданин воюющего государства вы в

ответе за тех кого убили солдаты вашего государства.

26.2 Проблема истины в философии и науке.

1. Истина. Истина - адекватное отражение действительности субъектом,

воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания.

Категория истины характеризует результаты познавательной деятельности с

точки зрения их объективного содержания, которое выделяется практикой.

Основу диалектико-материалистической концепции истины образует учение об

абсолютности, относительности, конкретности, процессуальности истины.

Проблемы, связанные с условиями постижения и удостоверения истины

разрабатываются в теории познания. Различают абсолютную и относительную

истину. Абсолютная истина - такое содержание наших знаний которое полностью

описывает окружающий мир. Относительная истина неполное сов- падение

объекта и знаний о нем. 2. Объективная истина - независимое от человека и

человечества содержание знания. По форме истина субъективна - оно свойство

человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к. не зависит от

сознания, а обусловлена отображающимся в нем материальным миром. 3.

Абсолютная и относительная истина - критерии диалектического материализма,

характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между:

1) тем, что уже познано и тем, что будет познано в дальнейшем процессе

развития науки; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено,

уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки и тем, что

останется неопровержимым. По мере дальнейшего развития познания и практики

человеческие представления о природе углубляются, уточняются,

совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными в том

смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой области

предметов и содержат такие элементы, которые в процессе развития познания

будут изменяться, уточняться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая

объективная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины,

содержит, если она научна, элементы, крупицы абсолютной истины. Не

переходимой грани между абсолютной и относительной истиной нет. Из суммы

относительных - и складывается абсолютная истина. 4. Конкретность истины -

свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий

существования того или иного явления, зависимость истины от определенных

условий места и времени и т. д. Так, истинность или ложность тех или иных

предложений не смогут быть установлены, если не оговорены условия, с учетом

которых они сформулированы. Предложение “Сумма внутренних углов

треугольника равна 2d” истинно лишь для евклидовой геометрии и ложно,

например в геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактной истины, истина

всегда конкретна. 5. Критерий истины - средство проверки того или иного

утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Критерий истины

является общественная практика. Опытные научные теории получают свою

фундаментальную проверку с помощью практики: в материальном производстве, в

революционной деятельности масс по переустройству общества и т. п. Если

теория успешно применяется на практике, это означает, что она является

относительной истиной. Способы проверки той или иной теории на практике

могут быть различными. Например, те или иные положения в естественных

науках получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением,

измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Часто

практическая проверка осуществляется опосредственным путем. Так,

установление истинности утверждения путем логического доказательства в

конечном счете опирается на практическую проверку некоторых исходных

положений той или иной теории, которые в ее рамках специально не

доказываются.

3 Социальная форма движения материи и ее специфика.

Определение. Под движением материи нужно понимать не только

механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а

также изменения состояний объектов, которые вызываются этими

взаимодействиями. Опираясь на достижения естественных наук и на философское

понимание движения как способа существования материи, диалектический

материализм классифицирует виды движения материи, выделяя из их

неисчислимого многообразия ряд основных форм. Первая научная классификация

форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил такие формы:

механическую, химическую, биологическую, социальную. Эта классификация

сохраняет свое значение и поныне, хотя, разумеется, в связи с достижениями

современной науки она существенно обогатилось. Одной из важнейших сторон

учения о формах движения материи является трактовка общественных процессов

как социальной формы движения материи. Выделяя в общественной жизни

материальные и духовные процессы, диалектический материализм подчеркивает

первичность материальных процессов, но не отрывает их от духовной жизни

общества. Лишь в абстракции можно отделить друг от друга эти стороны

общественной жизни. В реальной же действительности они взаимодействуют,

благодаря чему только и существует общество как особый уровень организации

материи. Общество - не просто материал, а одухотворенная материя. Носителем

социальной формы движения является человек как субъект истории. Поскольку

он есть разумное общественное существо, которому присуща внутренняя

духовная жизнь, и поскольку его действия носят целенаправленный характер,

поскольку социальная форма движения в субъектно-объектных отношениях, то

есть в отношениях к окружающему миру, объективной реальности. В этом и

заключается специфика социальной формы движения материи, ее коренное

отличие от всех иных форм движения. Человеческое сознание, обеспечивая

отражение человеческого бытия и проектирования его возможных будущих

состояний, активно влияет на процессы материальной жизни людей. Идеи,

овладевая массами людей, направляют их деятельность, а в процессе этой

деятельности перестраивается само общество. Не случайно Маркс подчеркивал,

что идеи, овладевая массами, становятся материальной силой. Следовательно,

когда речь идет о социальном движении материи, имеется в виду не просто

взаимодействие материальных элементов, а такое взаимодействие, которое

предполагает существование и развитие идеальной реальности человеческого

сознания и в котором сознание принимает активное участие. Сознание, как

идеальная реальность, не существует вне и независимо от ткани общественной

жизни. Оно как бы встроено, вплавлено в эту жизнь, выступает в качестве ее

аспекта обеспечивая функционирование и развитие общества как целого.

Учитывая эту особенность социального движения, Ф. Энгельс иногда определял

человеческое мышление как специфическую форму движения материи. Тем самым

он как бы подчеркивал, что социальное движение не может осуществляться без

развития индивидуального и общественного сознания. Сейчас более принято

выделять три формы 1 Физическую ( механическая + химическая т.е. форма

движения неживой материи) 2 Биологическая ( растения + животные ) 3

Социальная (человек )

1 Диалектико-материалистическая философия Маркса, Энгельса.

Теоретическими источниками диалектико-материалистической философии

Маркса- Энгельса является немецкая классическая философия, английская

классическая политическая экономия и французский утопический социализм.

Непосредственными предшественниками, оказавшими наиболее сильное влияние на

их философские взгляды, были Гегель и Фейербах. Диалектические идеи Гегеля

в переработанном виде послужили философским источникам формирования

материалистической диалектики. В своей критике идеалистических воззрений

Гегеля основоположники марксизма опирались на всю материалистическую

традицию, и прежде всего на материализм Фейербаха. Диалектический

материализм и есть результат коренной творческой переработки того и другого

на основе нового осмысления социальной и природной реальности.

Диалектический материализм - философское направление, изучающее наиболее

общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и

исторические изменения этого отношения в процессе предметно- практической и

духовно-теоретической деятельности. Основными системообразующими принципами

диалектического материализма являются: 1) принцип единства и целостности

бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все

проявления, все формы действительности от объективной действительности

(материя) и до субъективной действительности (мышление); 2) принцип

материальности мира, утверждающий что материя первична по отношению к

сознанию, отражается в нем и определяет его содержание ; 3) принцип

познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий мир познаваем и мерой

его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной

реальности, является общественно- производственная практика; 4) принцип

развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения

естественных, общественных и технических наук и на этой основе

утверждающий, то все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном,

постоянном, диалектическом развитии, источник которого - возникновение и

разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и

образованию принципиально других новых качественных явлений и принципов; 5)

принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развитие

общества состоит в достижении свобод, обеспечивающей всестороннее

гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих

способностей на основе коренного преобразования общества и достижения

социальной справедливости и равноправия членов общества; 6) принцип

партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи

между философскими концепциями и мировоззрением человечества с одной

стороны и социальной структурой общества - с другой стороны. Итак Маркс и

Энгельс на основе обобщения опыта революционной борьбы пролетариата данных

наук вскрыли диалектико-материалистический характер развития не только

природы, но и человеческого общества. Они достроили материализм ,

применили его к объяснению истории общества и тем самым создали и

исторический материализм. Это имело огромное революционное значение как для

науки об обществе так и для всей общественной практики. Было создано

целостное учение о законах развития природы, общества и мышления -

философия диалектического и исторического материализма. Идеи Маркса в

рассмотрении Фрома ( оппонент Маркса ) 1. Ничто человеческое мне не чуждо

2. Подвергай все сомнению 3. Истина приводит к освобождению Новое в

философии от Маркса ( по Егорову ) 1. Изменение понимания предмета

философии ( Ф. это наука со своим предметом и методом ) 2. Изменение

социальной функции Ф. ( Ф. должна быть достоянием всех людей. Она должна

играть активную роль не только в духовной но и в материальной жизни

общества ) 3. Изменение содержание самой Ф. а. Введение практики в теорию

познания б. Объединение материализма и идеализма ( установление для

материализма диалектического метода для идеализма метафизического ) в.

Материалистическое понимание истории 4. Открытие методологической роли Ф. (

Ф. должна изменить мир )

2 Научное познание, ее специфические признаки. Научное и обыденное

познание. Критерии научности.

Определение. Познание - общественно - исторический процесс творческой

деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели

и мотивы человеческих действий. Ориентация науки на изучение объектов,

которые могут быть включены в деятельность (либо актуально, либо

потенциально, как возможные объекты ее будущего освоения), и их

исследование, как подчиняющихся объективным законам функционирования и

развития составляют одну из важнейших особенностей научного познания. Наука

ориентирована на предметное и объективное исследование действительности.

Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в

сегодняшней практике, то тех, которые могут стать предметом массового

практического освоения в будущем, является, второй отличительной чертой

научного познания. Эта черта позволяет разграничить научное и обыденное

стихийно-эмпирическое познание и вывести ряд конкретных определений,

характеризующих природу научного исследования. Зародышевые формы научного

познания возникли в недрах и на основе обыденного познания, а затем

отпочковались от него. По мере развития науки и превращения ее в одну из

важнейших ценностей цивилизации ее способ мышления оказывает вне более

активное воздействие на обыденное сознание. Это воздействие развивает

содержащиеся в обыденном стихийно- эмпирическом познании элементы

объективного отражения мира. Однако между способностью стихийно-

эмпирического познания порождать предметное и объективное знание о мире и

объективностью и предметностью научного знания имеются существенные

различия. Прежде всего, наука имеет дело с особым набором объектов

реальности, несводимых к объектам обыденного мира. Выработка наукой

специального языка, пригодного для описания ее объектов, необычных с точки

зрения здравого смысла, является необходимым условием научного

исследования. Язык науки постоянно развивается по мере ее проникновения во

все новые области объективного мира. Причем он оказывает обратное

воздействие на повседневный, естественный язык. Например, слова

, когда-то были специфическими научными

терминами, а затем прочно вошли в повседневный язык. Наряду с

искусственным, специализированным языком научное исследование нуждается в

особой системе специальных орудий. Системность и обоснованность научного

знания - еще один существенный признак, отличающий его от продуктов

обыденной познавательной деятельности людей. Еще одно существенное отличие

- это различие в методах познавательной деятельности. Объекты, на которые

направлено обыденное познание, формируется в повседневной практике. Приемы,

посредством которых каждый такой объект выделяется и фиксируется в качестве

предмета познания, как правило, не осознаются субъектом в качестве

специфического метода познания. Иначе обстоит дело в научном исследовании.

Здесь уже само обнаружение объекта, свойства которого подлежат дальнейшему

изучению, составляет весьма трудоемкую задачу. Наконец, занятия наукой

требует особой подготовки познающего объекта, в ходе которой он осваивает

исторически сложившиеся средства научного исследования, обучается приемам и

методам оперирования с этими средствами. Различия эмпирического и

теоретического уровней следует осуществлять с учетом специфики

познавательной деятельности на каждом из этих уровней. Основные критерии,

по которым различаются эти уровни, следующие: 1) характер предмета

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11