Шпаргалка по философии

сознания, и для дуализма, допускавшему параллельное существование материи

и духовной субстанции, этого вопроса, естественно не возникало.

Энгельс, разделяя позицию Спинозы в этом вопросе, говорит, что

материя вырабатывает в процессе восходящего развития своих форм такие

свойства и способности , вершиной которых является “мыслящий дух”. Каковы

же те основания в здании материи, не обладающей изначально сознанием ,

которые делают возможным это развитие, на этот вопрос дали ответ

положения Ленина об отражении как всеобщем свойстве материи ,которое

выступает своего рода связующим звеном между материей ощущающей и материей

неощущающей,

Характеризуя отражение как свойство, лежащее в фундаменте самой

материи и связанное с эффектами любых материальных взаимодействий,

диалектико-материалистическая философия формулирует исходные предпосылки

для понимания генезиса ощущений, психики, человеческого сознания .

Важнейшей из этих предпосылок является положение о том , что любые формы

виды отражения, психики, сознания возникают и существуют в рамках

взаимодействия материальных образований и систем , находящихся на разных

уровнях развития .

Ленинское понятие отражения и основанная на нем теория отражения дают

теоретическую и методологическую основу для анализа генезиса сознания как

отражения в гносеологическом смысле.

Все явления, объекты ,процессы беспрестанно взаимодействуют между

собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают определенные изменения.

Каждый из материальных объектов, воздействуя на другие и вызывая в них

соответствующие изменения, оставляет тем самым определенный след в том

объекте на который он воздействует. Например, камень лежащий на солнце

нагревается.

Важнейшим шагом в эволюции материи от неощущающей к ощущающей и далее

к материи которая обладает психикой и сознанием , является возникновение

информационного отражения , переход от отражения как всеобщего свойства

материи (которое присуще любым видам материального взаимодействия ) к

использованию следов, отпечатков воздействия одних материальных систем на

другие для активной ориентации в действительности.

При простейших формах отражения, которые мы можем наблюдать в неживой

природе отпечаток одного объекта на другой не становится для последнего

каким-либо ориентиром в его собственной активности. Можно поэтому назвать

отражение , связанное с активным использованием результатов внешних

воздействий Б информационным. Информацию в данном контексте следует

понимать достаточно широко ; как свойство явлений быть побудителем

известных действий ,способствовать активной ориентации в окружающем мире .

При информационном отражении внешнее воздействие влияет на изменение

состояния системы не прямо , а косвенно. Это воздействие опосредуется

приведением в активное состояние заложенной в материальной системе

внутренней программы построения движения. Информационно-сигнальный характер

внешнего воздействия определяется не свойствами этого воздействия как

такового - скажем, его энергетическими свойствами ,- а способностями

отражающей системы определенным образом использовать это воздействие в

качестве средства для ориентации системы.

Генетически исходной формой отражения , специфической для живой

природы, является раздражимость. Под раздражимостью понимается способность

организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие

определенных раздражителей. Например, растение закрывает или открывает свои

лепестки под воздействием света и тени.

Следующий этап в развитии форм отражения в живой природе заключается в

появлении чувственности (способности к ощущению). Если раздражимость

присуща и растениям, то ощущения - форма отражения, специфичная для

животного мира .

Отражение на основе нервной системы, или нейрофизиологическое

отражение, является дальнейшим этапом развития форм отражения

На стадии психического отражения получает свое развернутое выражение

присущая всякому отражению в живой природе диалектика внутренней

активности и внешнего воздействия. Иными словами, отражение представляет

собой сложное диалектическое единство противоположностей - воздействия

внешней среды и реализации внутренних целей установок программ живого

существа при построении им адекватной схемы поведения, отвечающей как

реальной ситуации, так и внутренним целям и потребностям.

22.3 Культура как атрибут общественного человека, его

жизнедеятельности.

Термин “культура” латинского происхождения и первоначально означал

возделывание почвы, ее “культивирование”, то есть изменение в природном

объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех

изменений, которые вызваны естественными причинами.

В дальнейшем слово “культура” получило более обобщенное значение и им

стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры

действительно отражаются все ее существенные черты. Культура предстает как

сотворенная человеком “вторая природа”, надстроенная над природой

естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной

природы.

Различают материальную и духовную культуру. Не следует, однако,

противопоставлять их друг другу. Ясно, что предметы материальной и духовной

культуры можно использовать по-разному. Орудия труда и произведения

станковой живописи служат разным целям. Так что функциональное различие

между материальной и духовной культурой действительно существует. Но вместе

с тем и то и другое является культурой, несущей в себе материальное и

духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее

духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение знаний, идей, целей

человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры

всегда облечены в материальную форму, ибо таким образом они могут быть

объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание

говорить о культуре как таковой, независимо от деления ее на материальную и

духовную.

Существует определение культуры как совокупности созданных человеком

ценностей. Т. е. мир культуры - это мир материальных и идеальных, духовных

ценностей, т. е. мир объектов материальных и идеальных, взятых в его

отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка

культуры как системы ценностей ограничивает культуру от природы и

одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком

определении культура выступает как определенный аспект общества и тем самым

проясняется ее социальная природа.

Из определений культуры следует что любое внешнее выражение культуры

есть проявление степени развития самого человека. Взятое обособленно от

человека, материальное “тело культуры” лишается динамики, движения, жизни.

А реальная, живая культура неотделима от общественного человека - субъекта

культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек

формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое

существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка,

приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения

присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д.

Биологически же человеку дается только организм, обладающий определенным

строением, задатками, функциями. Поэтому будет не преувеличением сказать,

что культура представляет собой меру человеческого в человеке,

характеристику развития человека как общественного существа.

Культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего

материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит

в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее.

делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру,

создавал новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности,

свою родовую человеческую сущность.

23.1 Социально-политическая теория и этика Канта.

Обстоятельную разработку кантовская концепция морали получила в

“Основах метафизики нравственности”(1785), “Критике практического

разума”(1788), “Метафизике нравов”(1797).

Понимание оснований и сути нравственных правил, регулирующих отношения

между людьми, Кант считал одной из важнейших задач философии. “Две вещи, -

заявлял он, - наполняют душу новым и все более сильным благоговением, - чем

чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и

моральный закон во мне”. Отвергая религиозно-теологический тезис о

богоустановленности нравственных правил, Кант вместе с тем не допускал

возможности их социально-исторического формирования на основе жизненного

опыта людей. Кант трактовал “моральный закон” как наличный в сознании всех

людей в виде неизменной данности, имеющей абсолютную ценность и склонен

был усматривать в нем еще одну априорную форму сознания.

Понятие “добрая воля” имело фундаментальное значение в построении

кантовской “метафизики нравственности” как учении об априорных основаниях

последней. Суть доброй воли он видел в том, что она всецело и исключительно

определяется “моральным законом”, с которым она фактически сливается.

Кантовская “метафизика нравственности” делающая акцент на доброй воле,

вовсе не противопоставляет волю разуму и потому не приобрела

иррационалистического характера. Наоборот, она интелектуализирует волю

вплоть до отождествления ее с “практическим разумом”, т. к. “для выведения

поступков из законов требуется разум”. Необходимым компонентом кантовского

учения о доброй воле был тезис о ее автономии, понимаемой как полная

независимость этой воли от какого-либо внешнего по отношению к ней

обуславливания.

Практические основоположения, содержащие в себе общее определения

нравственной воли, Кант подразделял на максимы и императивы. Максима - это

“субъективный принцип воления” , значимый для одного лица, а императив -

“объективный” - смысле общезначимости “принцип воления”, имеющий силу для

воли каждого разумного существа. Императивы делятся Кантом на

“гипотетические”, исполнение которых связывается с наличием определенных

условий и “категорические”, которые обязательны при всех условиях, и

значит, независимы ни от каких условий. По Канту существует только один

категорический императив как высший закон нравственности. В итоговом виде

он звучит так: “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время

иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

Отвергая теологическое понимание истории, Кант был солидарен с

просветительской философией истории в установке на объяснении ее

исключительно естественными причинами. В проведении этой установки Кант был

настолько последователен, что из своей философии истории он исключил

объяснение человеческих поступков свободной волей людей. Какое бы понятие,

- писал Кант, - мы ни составим себе с метафизической точки зрения о свободе

воли, человеческие поступки, подобно всякому другому явлению природы,

определяются общими законами природы”.

Кант заявляет, что история совершается “согласно определенному плану

природы” и совершается потому, что все природные задатки живого существа

предназначены для совершенного и целесообразного развития”; социальный

характер история имеет вследствие того, что природные задатки человека...

развиваются полностью не в индивиде, а в роде”.

По своему содержанию его философия истории является культурно-

социальной. Становление и развитие человечества, его прогресс Кант понимает

как результат деятельности самих людей, создающих то. чего не существует в

природе, и благодаря этому освобождающихся от той подчиненности, в какой

находятся по отношению к ней животные.

В стимулировании созидательной деятельности Кант придавал важное

значение конфликтным отношениям между людьми, возникающих из-за присущих

им, с одной стороны, эгоистических побуждений, а с другой стороны,

властолюбия, честолюбие, корыстолюбие. По Канту, без негативных с моральной

точки зрения страстей “все превосходные природные задатки человечества

остались бы навсегда неразвитыми”. При характеристике этих страстей Кант

ставил диалектическую проблему роли противоречий и антагонизмов в

историческом прогрессе, оценивая ее позитивно и весьма высоко.

Раскрывая свой социальный идеал, Кант указывал, что “гражданское

устройство в каждом государстве должно быть республиканским”, понимая под

этим “устройство, согласно с принципами свободы членов общества(как людей),

во-вторых, в соответствии с основоположениями о зависимости всех (как

поданных ) от единого и общего законодательства, и, в-третьих, по закону

равенства всех (как граждан государства).Однако Кант проводил мысль о том,

что наилучшим образом принципы республиканского правления могут быть

осуществлены в государстве, возглавляемом монархом, который руководствуется

той общей волей граждан, какую адекватно выражают философы.

Важнейшее место в социально-исторической философии Канта занимали

проблемы войны и мира. По Канту, вечный мир - это столь же кардинальная

цель и задача всемирно-исторического прогресса, как и установление

всеобщего правового гражданского состояния: то и другое находится в

неразрывной связи между собой. Обеспечение этой цели Кант видит в

заключении договора о вечном мире между государствами.

Завершающее звено в цепи положений социально-исторической философии

Канта - это утверждение примата морали над политикой. В этом утверждении он

выражает точку зрения на практический разум как существенно этический,

состоящий в способности априори определять нравственность. Осуждая

прагматичного политика ,”для которого мораль есть только теория”, Кант

заявляет: Мораль уже сама по себе практика в объективном смысле как

совокупность безусловно повелевающих законов, в соответствии с которыми мы

должны вести себя”. Критерий оценки политических действий с точки зрения

нравственности - это “принцип публичности”. По его мнению “несправедливы

все относящиеся к праву других людей поступки, максимы которых несовместимы

с публичностью”.

23.2 Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная

природа. Сознание и язык.

Традиционно сознание определяют как высшую, свойственную только

человеку функцию головного мозга, сущность которой заключается в

целенаправленном отражении объективных свойств предметов внешнего мира, в

предварительном осмысленном построении действий и предвидении их

результатов, в предварительном регулировании и саморегулировании

взаимоотношений человека с общественной и природной действительностью.

Схематически эволюция материи к формированию сознания предполагает

существование достаточно развитой и многообразной биосферы, которая на

определенном этапе эволюции начинает обладать психикой, иметь нервную

систему. Человекообразные обезьяны, появившиеся в конце плиоцена(около 5

млн. лет назад ) начинают обрабатывать камни, создавать орудия труда,

поэтому совместная деятельность, а вместе с ней и членораздельная речь

явились самыми главными стимулами. под влиянием которых мозг обезьяны в

течении многих сотен тысяч лет постоянно превращается в человеческий мозг.

Отличие мыслительной деятельности человека и животного заключается в

том, что человек обладает выработанной в процессе мышления речью,

сформировавшей у него наряду с образным абстрактное мышление, Языковое

мышление является одной из форм действительного мышления человека, причем

такой его формой, которая резко отличается от других. Оно предполагает

идеальное отражение действительности и ее осмысление не в виде впечатлений

и образов, а как “идеализированных предметов”, т.е., через значение слов,

знаков и символов, Абстрактное мышление внесло качественные изменения в

развитие человека и всего человечества,

Той системой, внутри которой возникает и развивается сознание

выступает специфически человеческий способ бытия в мире, взаимодействия с

миром. Таким способом человек является практика. Осуществляя практическо-

преобразовательную деятельность, человек создает свое “неорганическое

тело”, “вторую природу”, орудия и средства производств, специфически-

человеческую среду обитания, строит формы общения и социальной организации,

короче говоря, созидает культуру .Опыт этого созидания и составляет

содержание тех характерных для общественно развитого человека и

отличающихся от психики животного форм отражения, которые образуют

человеческое сознание.

Возникновение сознания связано, таким образом , прежде всего с

формированием культуры на основе практически-преобразовательной

общественной деятельностью людей, с необходимостью закрепления, фиксации

навыков, способов, норм этой деятельности в особых формах отражения.

В этой включенности индивидуальных действий в совместную коллективную

деятельность по формированию и воспроизводству всех форм культуры и

заключается принципиальные основания общественной природы человеческого

сознания.

Сознание является достоянием человечества. Однако, носителем сознания

является конкретный индивид, личность, который при рождении обладает лишь

психикой и врожденными задатками к мышлению. С момента рождения ребенок

включен в социальную среду и подчинен традициям и нормам. На основе общения

со взрослыми ребенок осваивает и присваивает, делает своим внутренним

достоянием орудийные и знаковые системы деятельности, получает определенную

направленность своей жизнедеятельности и развивает свои способности к

рефлексии, самоконтролю и самообучению.

Вместе с тем было бы неправильно считать, что индивидуальное сознание

формируется только под влиянием общества. Человек всегда является субъектом

и носителем свободной воли, он ответственен за выбор направленности своей

жизнедеятельности и системы ценностной ориентации. Обстоятельства делают

человека, но и человек обстоятельства.

Высшая нервная (психическая ) деятельность человека включает три

уровня: сознание, подсознание и сверхсознание (творческую интуицию).

Сознание в этом случае отождествляется со знанием, которое может быть

передано другим людям, и в этом смысле оно обязательно должно быть облечено

в языковую форму,

Язык служит как формой выражения мысли, так и средством общения людей,

Поэтому язык всегда есть явление социальное, он несет в четкий конкретно-

исторический отпечаток и порожден предметно-практической деятельностью

людей, их общественными отношениями, культурными традициями и обычаями,

Язык фиксирует, закрепляет и сохраняет накопленные людьми знания, нормы и

ценности общества и передает их из поколения в поколение,

С помощью языка осуществляется планирование будущих действий, т.е.,

реализуется прогностическая функция мышления, что отличает человека от

животных, Мысль человеческая всегда оформлена языком, вне языка могут быть

переданы только посредством мимики или жестов неясные побуждения, волевые

импульсы, которые хотя и важны, однако несравнимы с речью, раскрывающей

замыслы, чувства и переживания человека,

23.3 Социальная структура. Социальные слои и общности.

Социальная структура - это устойчивая связь элементов в социальной

системе. Основными элементами социальной структуры общества являются

индивиды, занимающие определенные позиции (статус) и выполняющие

определенные социальные функции (роли), объединение этих индивидов на

основе их статусных признаков в группы, социально-территориальные,

этнические и иные общности и т. д.

Понятие социальной структуры в обществе обычно употребляют в следующих

основных смыслах. В широком смысле социальная структура - это строение

общества в целом, система связей между всеми его основными элементами. При

таком подходе социальная структура характеризует все многочисленные виды

социальных общностей и отношения между ними. В узком смысле термин

“социальная структура общества“ чаще всего применяется к социально-

классовым и социально-групповым общностям. Социальная структура в этом

смысле - это совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом

классов, социальных слоев и групп.

В социологии существует большое множество концепций социальной

структуры общества, исторически одной из первых является марксистское

учение. В марксистской социологии ведущее место отводится социально-

классовой структуре общества. Социально-классовая структура общества,

согласно этому направлению, представляет собой взаимодействие трех основных

элементов: классов, общественных прослоек и социальных групп. Ядром

социальной структуры являются классы. Марксизм делит классы на основные и

не основные. Основными классами являются такие, чье существование

непосредственно вытекает из господствующих в данной общественной формации

экономических отношений, прежде всего, отношений собственности: рабы и

рабовладельцы, крестьяне и феодалы, пролетарии и буржуазия. Не основные -

это остатки прежних классов в новой общественно-экономической формации или

зарождающиеся классы, которые придут на смену основным и составят основу

классового деления в новой формации. Помимо основных и не основных классов

структурным элементом общества являются общественные слои (или прослойки).

Социальные слои - это промежуточные или переходные общественные группы, не

имеющие ярко выраженного специфического отношения к средствам производства

и, следовательно, не обладающие всеми признаками класса. Социальные слои

могут быть внутриклассовыми (часть класса) и межклассовыми. К первым можно

отнести крупную, среднюю, мелкую, городскую и сельскую монополистическую и

немонополистическую буржуазию, промышленный и сельский пролетариат, рабочую

аристократию и т. д. Историческим примером межклассовых слоев является

“третье сословие”, в период вызревания первых буржуазных революций в Европе

- городское мещанство, ремесленничество, В современном обществе -

интеллигенция.

Марксистскому учению о классах как основе социальной структуры

общества в немарксистской западной социологии противостоит теория

социальной стратификации. Представители этой теории утверждают, что понятие

класса, вероятно, годится для анализа социальной структуры прошлых

обществ, в том числе и индустриального капиталистического общества, но в

современном постиндустриальном обществе оно не работает, потому, что в этом

обществе на основе широкого акционирования, а также выключения основных

держателей акций из сферы управления производством и заменой их наемными

менеджерами, отношения собственности оказались размыты, потеряли свою

определенность.

Поэтому понятие “класс” должно быть заменено понятием “страта”-слой

(от латинского sratum - слой) или понятием социальная группа, а на смену

теории социально-классового строения общества должны прийти теории

стратификации.

Теории социальной стратификации базируются на представлении, что

страта, социальная группа. представляет собой реальную, эмпирически

фиксируемую общность, объединяющую людей на каких-то общих позициях или

имеющих общее дело, которое приводит к конституциированию данной общности в

социальной структуре общества и противопоставлению другим социальным

общностям. В основе теорий стратификации лежат объединения людей в группы и

противопоставление их другим группам по статусным признакам: властным,

имущественным, профессиональным, образовательным и т. д. при этом

предлагаются различные критерии стратификации. Например. западногерманский

социолог Р.Дарендорф предложил в основу социальной стратификации положить

политическое понятие “авторитет”, которое, по его мнению, наиболее точно

характеризует отношения власти и борьбу между социальными группами за

власть.

1 Объективный идеализм и диалектика Гегеля.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась

диалектика Гегеля. Гегель разрабатывал диалектику как философскую

науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие

закономерности развития объективной действительности. Подвергнув глубокой и

основательной критике метафизический метод мышления, Гегель сформулировал,

правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира,

есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Стремясь последовательно

провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление

(абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания,

восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого

абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового

процесса. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель

абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.

Основные части философской системы Гегеля - логика, философия

природы и философия духа. Логика, как это вытекает из исходного положения

гегелевской философии составляет важнейшую часть его системы, поскольку

тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и

занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и

человеческой истории и познания. Гегель объявляет логику учением о

сущности всех вещей. Поэтому в гегелевской “Науке логики” кроме обычных

для логики вопросов и понятий, суждений, умозаключений рассматриваются

такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о

закономерностях самой действительности, о превращении количественных

изменений в качественные, о соотношении философских категорий и т. д.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят,

“переливаются” друг в друга, изменяются. развиваются, превращаются в свою

противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые

и составляют движущую силу их развития. Развитие понятий, идет от

абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием

понятия к понятию, все более богатому содержанием, охватывающему в единстве

различные, даже противоположные, стороны. Гегель показывает, что

количественные изменения приводят к изменениям качественным, совершаются

путем скачка, прерыва непрерывности. Логический процесс развития

завершается у Гегеля понятием “абсолютной идеи”, которая вначале

“отчуждает” свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого

бытие становится содержательным.

Если логика, по Гегелю, есть “наука об идее в себе и для себя”, то

философия природы характеризуется им как “наука об идее в ее инобытии”.

Гегель не объясняет, как происходит переход от “чистой” логической идеи к

природе, он просто декларирует, что “абсолютная идея”, познав вое

собственное содержание, “решается из самой себя свободно отпустить себя в

качестве природы”. Значит ли это, что было время, когда еще не

существовало природы и “абсолютная идея” существовала сама по себе, так

сказать, в чистом, обнаженном виде ? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-

нибудь убедительного ответа. “Абсолютная идея”, по Гегелю, существует вне

времени, природа также не имеет начала во времени.

Главными формами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика,

физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает

пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. В физике

Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химию, и т.п., пытаясь

вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуют

последовательный иерархический ряд обнаружений порождающей их духовную

сущность.

Третья часть философии природы - органика - посвящена вопросам

геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход

от неживого к живому есть завершение природного процесса: “Дух выходит

таким образом из природы”. Это значит, что природа есть лишь низшая ступень

обнаружения и самопознания “абсолютной идеи”; свое высшее адекватное

воплощение “абсолютная идея” получает лишь в человеке, в развитии

общества.

Третья часть философской системы Гегеля - философия духа - посвящена

рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда

она, покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного

духа”, т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей

свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на

всем протяжении всемирной истории. Философия духа состоит из учения о

субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об

объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об

абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи”

(искусство, религия, философия).

Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология

исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание

- разум, психология показывает теоретические и практические способности

духа,

Второй стадией развития человеческого духа является “объективный дух”.

Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к

которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и

государство. Государство он характеризует как высшее развитие

объективного нравственного духа и подлинную основу экономических

отношений.

Искусство, религия и философия, по учению Гегеля. - высшие формы

самосознания “абсолютного духа”: в них завершается всемирная история и

мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию

Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины,

противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению

Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так

сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия. по

Гегелю. выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с

содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом

познания оказывается “абсолютная идея”, выражающая в системе Гегеля и Бога

и мир в целом.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания,

дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и

сформулировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных

изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей и

закон отрицания отрицания. СМ Б 14_2, 15_2,16_2

24.2 Гносеология: знание и познание. Субъекты и объекты познания.

Теоретические познания или гносеология - раздел философии, изучающий

взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности,

отношение знания к действительности, возможности познания мира человека.

Теоретическое познание как философская дисциплина анализирует всеобщее

основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как

знание, выражающее реально, истинное положение вещей.

В античности центральной в теоретическом познании выступала проблема

отношения мнения и знания, истины и заблуждения. Знание понималось в

единстве с его предметом. Исходя из того, что знание есть своеобразная

копия предмета, античная философия преимущественно изучала процесс,

посредством которого предмет переводится в состояние знания.

Тезис о единстве знания и предмета специфически сочетался с

непониманием активности субъекта в процессе познания:

- истинный объект может быть только “дан” познающему;

- все продукты его субъективной познавательной деятельности - лишь

неистинное мнение.

Крупный шаг в развитии теоретического познания был сделан европейской

философией 17-18 в., главными для которой стали проблемы связи “Я” и

внешнего мира. В этот период проблематика теоретического познания занимала

центральное место в философии.

Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания, которое было

бы исходным пунктом и вместе с тем предельным основанием всей остальной

совокупности знаний, позволяющим дать оценку этих знаний по степени их

ценности.

В немецкой классической философии проблемы теоретического познания

связывались с исследованием исторического развития форм практической и

познавательной деятельности. В философской системе Канта впервые

предпринималась попытка построить такое теоретическое познание, которая

была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности - как

онтологических ( раздел философии, изучающий фундаментальные причины бытия,

наиболее общие сущности и категории сущего), так и психологических. Кант

постулировал зависимость реальности от самого познания: объект, по Канту,

существует как таковой лишь в формах деятельности субъекта.

После Канта немецкая классическая философия стремилась преодолеть

разрыв гносеологической и онтологической проблематики. Наиболее полно в

домарксистской философии эта задача решалась Гегелем. Утверждая

диалектическую взаимозависимость субъекта и объекта, Гегель показал

несостоятельность их метафизического противопоставления. По Гегелю субъект

и объект по существу тождественны друг другу, т. к. в основе

действительности лежит саморазвитие абсолютного духа, который является

абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Отвергая все

формы гносеологического идеализма, марксистско-ленинская философия

теоретического познания исходит из последовательно материалистического

решения основного вопроса философии, т.е. рассматривает познаваемый

материальный мир, объект реальность как существующую вне и независимо от

сознания. Опалектический материализм исходит из положения о том, что мир

познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, т.е.

агностицизм. Будучи последовательно материалистической, марксистско-

ленинской теоретическое познание не есть, однако, простое продолжение

сложившейся в домарксистской философии материалистической линии в решении

проблем гносеологии. Основная особенность диалектико-материалистического

теоретического познания определяется тем, что ее развитие осуществляется на

основе материалистически истолковываемого тезиса о единстве диалектики,

логики и теоретического познания. “Диалектика и есть теория познания

(Гегеля) марксизма...” (Ленин.).

Диалектический материализм не только снимает противопоставление

теоретического познания и онтологии, но и кладет конец характерному для

немарксистской философии отрыву проблем теоретического познания от проблем

социального бытия. Сущность и природа познания носят социальный характер,

и, следовательно, не могут быть поняты в изоляции от предметно-практической

деятельности. Поэтому субъект познания производит от субъекта практики:

познающий субъект - это не изолированный от других людей индивид, а

человек, включенный в социальную жизнь, использующий общественно

выработанные формы познавательной деятельности как материальные ( орудия

труда, инструменты, приборы и т.д.), так и идеальные (язык и т.д.).

Исходные знания о мире даны человеку в чувственном познании - ощущениях,

восприятиях, представлениях. В качестве исходной основы познавательного

процесса выступает чувственный опыт. Общая схема процесса познания выражена

в положении Ленина: “От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него

к практике - таков диалектический путь познания истины, познания объектной

реальности”.

Познавательный процесс рассматривается в марксистско-ленинском

теоретическом познании не только в форме, в какой он осуществляется в

голове индивида, но и главным образом в форме соц. - исторического процесса

развития знания. Н.Л.Т.П. признает конкретно-исторический характер

оснований знания, рассматривает изменение логической структуры систем

знания в процессе развития человеческого познания.

Существуют 2 модели познания:

I) Традиционная для метафизического материализма:

- у

Фейербаха (пассивная модель)

Субъект познания - общественный, социально развитый элемент.

Объект познания формируется субъектом. Отношения между субъектом и

объектом является познавательским и объектом познания является практика.

II) Ныне существующая модель:

- у Маркса

(активная модель).

Cубъектом познания выступает не субъект отдельный, а общество.

Субъект познания - это человек в обществе и общество в человеке.

Познать - значит сотворить новый мир.

Как писал В.И. Ленин “Человек не только отражает мир, но и творит

его”. Человек своими действиями изменяет мир.

Рассмотрим характер образа:

объект: субъект:

1) Источник (предмет внеш- 1) Форма (бытия, сущ-я образа)

него мира)

2) Содержание.

Что такое практика и какова ее роль в познании?

Познавательная деятельность духовная, но она возникает на базе

определенной предметной деятельности. Практика носит общественный характер.

Надо различать познавательное и практическое, хотя познавательное

возрастает на основе практики.

“Если у общества возникает техническая потребность, то она продвигает

знание значительно дальше, чем десятки универсалов ” (Маркс).

Практика сюда не входит, она является первичным элементом к обеим

составляющим.

Ощущение - это непосредственное реагирование;

Восприятие - целостный образ предмета (возникает на базе

ощущений);

Представление - образ предмета, который не действует на нас, а

подействовал

на нас когда-то, и мы можем представить

этот образ.

Понятие - образ отражающий сущность предмета.

Умозаключение- образ отражающий как сущность так и отдельные явления.

Суждение - последовательность умозаключений результатом

которой является

выделение субьектом себя по отношению к

обьекту .

24.3. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное,

возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.

Эстетика - наука, изучающая всю область эстетического отношения

человека к миру, все стороны освоения человеком мира по законам красоты.

Эстетика зародилась около 2.5 т. лет назад, в эпоху рабовладельческого

общества - в Египте, Индии, Китае. Большое развитие получила в античной

Греции и в Древнем Риме.

История эстетики в собственном смысле началась с формированием научно-

теоретической мысли. На первом этапе своего развития, который продлился в

Европе до середины 18 в., эстетика не была еще самостоятельной научной

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11