Ответы на вопросы госэкзамена по философии философского факультета СПбГУ

"действительность". "Последняя материя" обладает своими особыми, ей одной

принадлежащими признаками, и относительно ее может быть высказано ее

определение, может быть сформулировано ее понятие (медь, медный шар, -

примеры "последней материи").

В отличие от "последней материи" "первая материя" есть "материя", которая

может стать действительностью, однако не так, как становится ею "последняя

материя". Она есть только "возможность", может стать кокой угодно

"действительностью", но сама по себе не есть никакая "действительность".

Эта "первая материя" нигде и никогда не может восприниматься чувствами; она

только мыслится и есть поэтому "неопределенный субстрат".

Аристотель утверждает, что для понятия о "первой материи" приходится

прибегать к аналогии: подобно тому как "материя" меди ("последняя материя")

относится к "форме" статуи, которая отлита скульптором из меди, так "первая

материя" относится ко всякой "форме":

"материя" меди: к "форме" статуи = x: к любой "форме".

В этой пропорции третий ее член - х есть "первая материя". Хотя он

неизвестен, все же он не совершенно непостижим для мысли: его отношение ко

всякой "форме" аналогично отношению, какое имеется между глыбой меди и

медной статуей.

Коренные свойства мира, кроме формы и материи, - движение и изменение.

Четыре основных начала, или четыре основных причины: 1) "материя" - то, в

чем реализуется понятие; 2) "форма" - понятие, которое принимает "материя",

когда происходит переход от возможности к действительности; 3) причина

движения и 4) цель, ради которой происходит известное действие (глава 2,

книга 5). Пример - строительство дома: материя - кирпичи, форма - план

дома, причина - деятельность строителя, цель - назначение дома.

Две основные причины: форма и материя, а причина и цель - сводятся к ним

(цель и причина - "формальные" начала).

Происходящее в мире движение не только не имеет начала, но не имеет и

конца, т.е. оно вечно. Доказательство вечного существования мира и вечного

существования мирового движения необходимо ведет к предположению вечной

причины мира и вечного двигателя мира. Идея "перводвигателя" мира.

Предметы, рассматриваемые относительно движения, могут быть троякой

природы: 1) неподвижные, 2) самодвижущиеся и 3) движущиеся, но не

спонтанно, а посредством других предметов. "Перводвигатель" - неподвижен

(бестелесность Бога).

Римский стоицизм. (Марк Аврелий “Наедине с собой”).

Стоицизм зародился в к.IV в. до н.э. Основателем античной стои был

Зенон, критянин, его последователями - Клеанф и Хриссипп. Средняя стоя - II

- I вв до н.э. - Панэций и Посидоний. Римская стоя или неостоицизм - I в

н.э. - Луций Анней Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Осн черты неостоицизма:

1.доминирующий интерес к этике;

2.спад интереса к логике и физике, спиритуалистическая теология;

3.индивид ищет реализации в своём внутреннем мире, а не в государстве

и обществе, слабость человеч личности;

4.сильное интимное религиозное чувство: родство всех душ в боге,

необходимость любви к ближним (сходно с христианством);

5.влияние платонизма - моральная жизнь как уподобление всемогущему

богу, бог- космос, универсальное государство.

Сенека.

“Диалоги”, “Нравственные письма к Луциллию” (124 письма в 20 книгах),

трагедии.Осн понятия - совесть, грех, вина, равенство всех людей, их

братство и любовь.

Эпиктет.

“Диатрибы” в 8 книгах - записаны с его слов Флавием Аррианом, сам

ничего не писал. Благо и зло зависят от нашей воли, морального выбора, а не

от внешних обстоятельств.

Марк Аврелий. (121 н.э. - 180 н.э., с 161г - император).

“Мемуары” - серия максим, сентенций и наблюдений. Бренность всего

вещного, мирского, никчемность жизни. Смысл жизни даёт этика. Истинное в

человеке - разум, нус.

“Наедине с собой”, 12 книг.

Книга 1.

В ней перечисляются все друзья, родственники и знакомые МА, с

указанием на то, кому и за что он благодарен.

Книга 2.

Люди созданы для совместной деятельности, как отдельные части

человеческого организма, поэтому противодействовать друг другу противно

природе. Человек - лишь немощное тело, жизненная сила и руководящее начало.

Всё следует делать, обо всём говорить и помышлять так, как будто каждое

мгновение может оказаться для тебя последним. Боги существуют и проявляют

заботливость к людям, они устроили так, что всецело от человека зависит,

впасть ли не впасть во зло. Смерть же и жизнь, страдание и наслаждение,

богатство и бедность одинаково выпадает на долю и хорошим, и дурным людям,

значит всё это не благо и не зло.

Всё в мире исчезает очень быстро, вещи, люди и сама память о них.

Поэтому самая продолжительная жизнь ничем не отличается от самой краткой.

Всё из века равно самому себе, пребывая в круговороте, поэтому безразлично,

наблюдать ли одно и то же сто лет или двести. Наиболее долговечный и

умерший, только что начав жить, при смерти теряют одно и то же.

Наибольший позор для человеческой души - возмущаться против мира, ибо

это есть возмущение против природы Целого, объемлющей все другие существа.

Вывести нас на путь может только философия как ставящая человека выше

наслаждений и страданий, оберегающая его от безрассудства и обмана, от

чрезмерного любопытства к другим людям, от страха смерти. Смерть согласна с

природой, а согласное с природой не может быть дурным.

Книга 3.

Не расточай остатка жизни на мысли о других, если только дело не идёт

о чём-либо общеполезном. Ведь всё это отвлекает тебя от забот о собственном

руководящем начале. Следует удалять из своих представлений всё бесцельное и

праздное, а в особенности всё внушаемое любопытством и злобой. Не поступай

ни против своей воли, ни вразрез с общим благом, ни как человек

опрометчивый или поддающийся влиянию какой-нибудь страсти, не увлекайся ни

многоречивостью, ни многоделанием. Следует быть правым, а не исправляемым.

Непозволительно рядом с благом разума и гражданственности ставить что-либо

чужеродное: одобрение толпы, власть, богатство, жизнь.

Следует давать определение или описание каждого представляемого

предмета, чтобы в расчленении всех его частей видеть его сущность и

называть его и всё, из чего он состоит, соответствующими именами. Ведь

ничто так не содействует возвышенному настроению, как способность

планомерного и истинного проникновения во всё, встречающееся в жизни.

поэтому в каждом случае следует дать себе отчёт: вот это исходит от бога,

это происходит в силу связи, предопределённного соединения, это обязано

своим существованием моему соплеменнику.

Телу принадлежат ощущения, душе - стремления, духу - основоположения.

Способностью получать впечатления обладают и скоты, но лишь человеку

свойственно пользоваться духом.

Книга 4.

Вещи не касаются души, но пребывают в покое вне её, причины жалоб

коренятся в одном лишь внутреннем убеждении. Всё то, что ты видишь,

подлежит изменению и скоро исчезнет.

Если духовное начало у нас общее, то общим будет и разум. Если так, то

и закон общий для всех граждан. Следовательно, мы причастны какому-нибудь

гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Всё совершается согласно

справедливости, боги распределили всё сообразно достоинству.

Души, нашедшие после смерти прибежище в воздухе, некоторое время

остаются в прежнем виде, а затем начинают претерпевать изменения,

растекаются и возгораются, возвращаясь обратно к семенообразнуму разуму

Целого, таким образом уступая место вновь прибывающим. Мир - стройный

порядок, а не смешение и путаница. Всё возникающее возникает в силу

изменения; ничто так не любит природа Целого, как изменять существующее и

творить новое подобное.

Зло коренится в нашей способности составлять убеждение о зле, пусть

эта способность смолкнет, и всё будет хорошо.

Ты всегда должен мыслить мир как единое существо, с единой сущностью и

душой.

Книга 5.

Подобно тому, как из всех тел слагается мир - совершенное тело, так и

из всех причин слагается судьба - совершенная причина. Поэтому прими с

радостью всё совершающееся, даже если оно кажется тебе тягостным, ибо оно

ведёт к здравию мира, способствует благу Целого.

Я состою из начала причинного и материального Ни то ни другое не

перейдёт в небытие, как и не возникло оно из небытия. Каждая часть моего

существа по изменении сделается какой-нибудь частью мира и так бесконечно.

Сами вещи не соприкасаются с душой, им нет доступа в душу, они не могут ни

изменить её, ни привести её в движение. Изменение и движение в ней лишь от

неё самой.

Дух Целого требует общения. Поэтому менее совершенные существа он

создал ради более совершенных, а более совершенные приноровил друг к другу.

Книга 6.

Всё совершается согласно природе Целого, а не какой-нибудь другой,

объемлющей ли её извне, или таящейся внутри, или же обособленной.

Постоянно возвращайся к философии и ищи в ней успокоения. Единственно

ценна не животная жизнь, не питание, на одобрение людей, но деятельность,

согласная с присущим тебе строем и верность ему. Я исполняю свой долг.

Ничто другое не отвлекает моего внимания; это или нечто неодушевлённое, или

неразумное, или заблудшее, или же не знающее пути. Кто видел настоящее, тот

уже видел всё, бывшее в течении вечности, и всё, что ещё будет в течении

беспредельного времени. Ибо всё однородно и единообразно. Все мы

содействуем единой общей цели, одни со знанием и пониманием, другие

бессознательно.

Книга 7.

Всё сплетено друг с другом, всюду божественная связь, и едва ли

найдётся что-нибудь чуждое всему остальному. Ибо всё объединено общим

порядком и служит к украшению одного и того же мира. Для разумного существа

одно и то же действие согласно с природой и с разумом.

Кто бы что ни делал или ни говорил, я должен оставаться хорошим

человеком. Руководящее начало само по себе ни в чём не нуждается, если

только само не возбудит в себе нужды. Поэтому оно не знает ни волнений, ни

препятствий, если не создаст их для самого себя.

Все тела несутся в мировой материи как в стремительном потоке, они

тесно связаны с Целым, действуя заодно с ним, подобно нашим членам в их

отношении друг к другу. Сколько Хрисиппов, Сколько Сократов, сколько

Эпиктетов поглотила уже вечность! Пусть эта мысль приходит к тебе в голову

по поводу каждого человека и каждой вещи. Меня занимает только одно: как бы

не сделать чего-нибудь такого, что не согласуется со строем человека, или

так, как не согласуется.

Человеку свойственно любить и заблуждающихся. Ты достигнешь этого,

если проникнешься мыслью, что они сродни тебе, что прегрешают они по

неведению и против своей воли, что никто из них не причинил тебе вреда, ибо

не сделал твоё руководящее начало худшим, нежели было оно до того.

Для природы Целого вся мировая сущность подобна воску, из которого она

лепит то одно, то другое, всё это существует лишь самое краткое время.

Разумное и руководящее начало по природе таково, что довольствуется

самим собой в своей праведной деятельности и проистекающем из неё

спокойствии. О страдании: если оно невыносимо, то смерть не преминет скоро

положить ему конец, если же оно длительно, то его можно стерпеть. Наблюдай

движение светил как принимающий участие в ёнм и постоянно размышляй о

переходе элементов друг в друга. Ибо подобные представления очищают от

грязи земной жизни. Не оглядывайся на руководящее начало других людей, а

вперяй свой взор туда, куда ведёт тебя природа - природа Целого тем, что

случается с тобой, и твоя природа тем, что надлежит тебе делать. Люби

только то, что случается с тобой и предопределено тебе. Ибо что могло бы

более соотвествовать тебе. Смотри внутрь себя. Внутри источник добра,

который никогда не истощится, если ты не перестанешь рыть.

Книга 8.

Природа каждого существа удовлетворена, если находится на правильном

пути. Природа же разумного существа на правильном пути, если не соглашается

ни с ложью, ни с неясностью в представлениях, если направляет стремления

исключительно на общее благо и без ропота приемлет всё ниспосылаемое ей

общей природой.

Постоянно и по возможности при каждом представлении применяй учения

физики, этики и диалектики. Изменение своего мнения и согласие с тем, кто

указывает правильный путь, отнюдь не умаляют свободы. Ведь это твоя же

деятельность, отправляемая согласно твоему же разуму. Важны три отношения:

к облегающему тебя телу, к божественной причине как источнику всего

случающегося со всеми, и, наконец, к живущим с тобой людям. Препятствие для

ощущения - зло животной природы. Препятствие для стремлений - также зло

животной природы. Препятствие для духа есть зло духовной природы.

Книга 9.

Утрата чего-либо есть не что иное как изменение. Но изменение есть

излюбленный приём природы Целого, согласно которой всё созидается

наилучшим. Неужели ты скажешь, что всё созидается дурным, и что у стольких

богов не нашлось силы, способной всё привести в надлежащий вид?

Не лучше ли пользоваться тем, что в твоей власти, нежели стремиться к

тому, что не зависит от тебя. Вместо молитв: “Хорошо бы добиться обладания

этой женщиной”, “Хорошо бы избавиться от этого человека”, “Хорошо бы

сохранить ребёнка в живых”, ты молись: “Хорошо бы не желать обладать ею”,

“Хорошо бы не нуждаться в этом избавлении”, “Хорошо бы не бояться потерять

его”.

Книга 10.

Если кто-нибудь заблуждается, то вразуми его, сохраняя

благожелательность, и укажи на его ошибку. Если же не можешь сделать этого,

то вини себя, или же не вини никого.

Приучай себя при всяком, по возможности, действии другого человека

задаваться вопросом о цели, которую он думает достичь им. Начни с самого

себя и исследуй прежде всего самого себя.

Всё, руководящее тобою, таится внутри тебя самого. Никогда не

отождествляй с ним облекающую его оболочку и те органы, которые на ней

образовались. Будь эти части лишены движущей и сдерживающей их причины, от

них было бы мало пользы.

Книга 11.

Свойства разумной души: она созерцает самое себя, расчленяет себя,

делает себя такой, какой желает, сама пользуется приносимым ею плодом,

достигает свойственной ей цели, когда бы ни был положен предел жизни.

Разумная душа облетает весь мир и окружающую его пустоту, исследует его

форму, проникает в беспредельную вечность, постигает периодическое

возрождение Целого. Разумной душе свойственны также и любовь к ближним,

истина, скромность, она ничего не ставит выше себя.

Меня кто-нибудь станет презирать? Это его дело. Моё же дело - не

оказаться достойным презрения вследствие какого-то поступка или слова. Душа

обладает способностью устроить жизнь наиболее совершенным образом, если

только человек будет безразлично относиться к вещам безразличным.

Безразлично же будет относиться тот, кто каждую из этих вещей рассматривает

в расчленении, а не в целостном виде, и помнит, что ни одна из них не

навязывает нам убеждения о себе, суждения о них составляем мы сами. Ты

должен знать, где берёт начало каждая вещь, из чего она состоит, во что

изменяется, какой она будет по изменении и почему она не претерпит при этом

никакого зла.

Книга 12.

Следует отдать себе отчёт:

во-первых в том, каково твоё отношение к людям и в том, что люди

рождены друг для друга;

во-вторых в том, каковы люди за столом, на ложе и.т.д., с каким

самомнением они делают своё дело;

в-третьих в том, что если люди поступают правильно, то не следует

сердиться на них, если неправильно, то против воли и по неведению;

в-четвёртых в том, что и ты сам во многом заблуждаешься и подобен им;

в-пятых в том, что ты даже не уверен, заблуждаются ли они, ведь чужая

душа - потёмки;

в-шестых в том, что предаваться чрезмерной досаде и негодованию -

значит забыть о мимолётности человеческой жизни;

в-седьмых в том, что не поступки людей в тягость нам, а наши

убеждения;

в-восьмых в том, что последствия гнева и огорчения более тягостны,

нежели то, что вызывает гнев и огорчение;

в-девятых в том, что благожелательность есть нечто неодолимое.

Джон Локк. "Опыт о человеческом разумении".

1690 г.

Посвящение. (графу Пемброку).

Письмо к читателю. Определенной идеей можно справедливо назвать такую,

которая, находясь в данное время объективно в уме и тем самым определенная

тас, соединена и неизменно связывается с некоторым названием или

членораздельным звуком, котрый должен быть устойчивым знаком этого самого

объекта ума, или определенной идеи. Термин "определенный" в приложении его

к простой идее - простое представление, которое ум имеет в совем поле

зрения или воспринимает в себе, когда говорят, что эта идея находится в

нем. В приложении к сложной идее - идея, состаящая из определенного числа

известных простых или менее сложных идей, соединенных в таком

взаимоотношении и расположении, которое ум имеет перед собой и видит в

себе, когда эта идея присутствует в нем или должна была присутствовать в

нем, если кто произносит название этой идеи.

Книга первая. Цель исследование происхождения, достоверности и объема

человеческого познания вместе с основаниями и степенями веры, мнения и

согласия.

Метод:

1) Исследование происхождения тех идей, которые человек замечает и

сознает наличествующими в своей душе, а затем те пути, через которые разум

получает их.

2) Показать, к какому познанию приходит разум через эти идеи.

3) Исследование природы и основания веры или мнения.

Наша задача знать не все, а только то, что важно для нашего поведения.

Указать путь, которым мы приходим ко всякому знанию, достаточно для

доказательства того, что оно не врождено. Общее согласие не может доказать

врожденности. Положения "Что есть, то есть" и "Невозможно, чтобы одна и та

же вещь была и не была" - не пользуются всеобщим признанием. Эти положения

не запечатлены в душе от природы, ибо они неизвестны детям, идиотам и

другим людям. Чувства сперва вводят единичные вещи и заполняют ими еще

пустое место и по мере того, как разум постепенно осваивается с некоторыми

из них, они помещаются в памяти и получают имена. То обстоятельство, что

иногда не знают этих максим, пока их не сообщают, доказывает, что они не

врождены. Нет врожденных практических принципов. Нравственные правила

нуждаются в доказательстве.

Книга вторая. Идея есть объект мышления. Все идеи приходят от ощущения

или рефлексии. Объекты ощущений - один источник идей, деятельность нашего

кма - другой. Умприобретает идеи, когда начинает воспринимать. Одни идеи

простые, а другие - сложные Простые идеи душа не может ни создавать, ни

разрушать их. Простые идеи: 1) входящие в душу при посредстве одного только

чквства, 2) нескольких чувств, 3) при посредстве рефлексии, 4) всеми видами

ощущения и рефлексии. Качества: 1) первичные - совершенно неотделимы от

тела (плотность протяженность, форма, подвижность), 2) вторичные - на деле

не играют никакой роли в самих вещах. Идеи, вызываемые первичными

качествами, сходны с ними, вторичными - нет.

Идеи рефлексии: 1) восприятие, 2) удержание (память), 3) разделение.

Сложные идеи ум образует из простых идей. Они образованы произвольно. Они

есть 1) модусы, 2) субстанции, 3) отношения. Асссоциация идей - когда

непроизвольно при наличии одной идеи возникает другая, и они не соединены в

действительности.

Книга третья. Люди способны произносить членораздельные звуки. Люди

способны делать звуки знаками врожденных идей. Люди способны делать эти

звуки общими знаками. Слова - чувственные знаки, необходимые для общения..

Слова - чувственные знаки идей того человека, который ими пользуется.

Значение слов совершенно произвольно. Слова от частого употребления легко

вызывают идеи. Часто употребляются без значения. Наибольшая часть слов,

составляющих все языки - общие термины. Общее и всеобщее - создания разума.

Сущности: 1) реальные - благодаря им вещь есть то, что она есть,

внутреннее строение, 2) номинальная (родо-видовая). Определение - указание

на значение одного слова при помощи нескольких других несинонимических

терминов. злоупотребления языком.

Книга четвертая. Наше познание касается наших идей. Познание есть

восприятие соответствия или несоответствия двух идей. 1) Тождество и

различие, 2) отношение, 3) совместное существование (необходимая связь), 4)

реальное существование. Познание актуальное и приобретенное. Степени

познания: 1) интуитивное, 2) демонстративное. Для реальности познания не

требуется существования. Истина = верное соединение или разъединение

знаков, то есть идей или слов. Несомненные положения самочевидны. Предмет

веры - вещи, не противные разуму и сообщенные откровением. Разделение наук:

1) физика, 2) практика, 3) семиотика.

Г.Гегель “Энциклопедия философских наук” (Логика).

ВВЕДЕНИЕ ((1-18.

Ф. как и религия имеет своим предметом истину, а также область

конечного - природу и человеческий дух, и их отношение друг к другу. Ф.

содержит в себе требование показать необходимость своего содержания и

доказать бытие и определение своих предметов. Чел.сознание выступает

сначала не в форме мысли, но как чувство, созерцание, представление (см.

соотв. разделы “Феноменологии духа”). Для Ф. требуется размышление,

превращающее чувства, представления и.т.п. в мысли. Содержание Ф. -

действительность. Сознание этого содержания - опыт. Опыт - исходный пункт

Ф., возбуждённое опытом мышление поднимается выше чувственности и рассудка

в чистую стихию всеобщности, ставя себя в отрицательное отношение к

исходному пункту - опыту, но затем мышление возвращается к опыту,

развиваясь теперь не только в себе, но уже и из самого себя. Показать

подобное закономерное развитие Ф. можно как на примере истории Ф., так и на

развитии самой Ф., распадающейся на след. части:

1.Логика - наука об идее в себе и для себя

2.Ф.природы как наука об идее в её инобытии.

3.Ф. духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

НАУКА ЛОГИКИ

Предварительное понятие. ((19-83.

Логика есть наука о чистой идее, то есть об идее в абстрактной стихии

мышления. Мышление есть одна из духовных деятельностей наряду с другими -

чувством, созерцанием, фантазией, желанием... Продукт мышления есть

всеобщее, абстрактное. Мышление как субъект есть мыслящее существо, “я”.

Поскольку мышление - всегда мышление о чём-либо, постольку всеобщее как его

продукт обладает значением существенного, внутреннего, истинного. Благодаря

мышлению кое-что изменяется в первоначальных данных чувств и представлений,

след. истинная природа предмета осознаётся лишь посредством некоторого

изменения. Истинная природа предметов в мышлении осознаётся лишь в той

мере, в какой мышление есть моя деятельность, поэтому истинная природа есть

порождение моего духа как мыслящего субъекта, порождение моей свободы.

Поэтому логика совпадает с метафизикой - наукой о вещах, постигаемых в

мыслях, за которыми признаётся, что они выражают существенное в вещах. Осн.

проблема: как мышление может выражать объективную истину (если определения

мышления конечны и только субъективны)? Рассмотрим до сих пор существующие

в истории Ф. три точки зрения.

Первое отношение мысли к объективности. Метафизика. ((26-36.

Это наивный образ мышления, содержащий веру, что посредством

размышления познаётся истина, то есть то, что объекты суть поистине. Это

вся докантовская Ф., как минувшее, и обыденное представление, как

существующее по сей день. Полагается, что можно достигнуть познания

абсолютного путём приписывания ему предикатов. (Бог обладает наличным

бытием. Душа проста. и.т.п.) Подобный способ не способен исчерпать полноту

абсолютных предметов. Эта метафизика сделалась догматизмом, так как

утверждала, что из двух противоположных утверждений одно обязательно

является ложным. (Борьба разума состоит в том, чтобы преодолеть то, что

фиксировано рассудком). Части этой метафизики: онтология, рациональная

психология, космология, рациональная теология.

Второе отношение мысли к объективности.

Эмпиризм. ((37-39.

Эмпиризм вместо того, чтобы искать истинное в своих мыслях, хочет

черпать его из опыта(Юм и.т.п.). Причина его появления - потребность

предыдущей метафизики в конкретном содержании и прочной опоре. Эмпиризм

возводит содержание восприятия и чувства в форму всеобщих законов. Никакая

связь, кроме той, которую можно доказать в явлении, не может считаться

оправданной. Эмпир. наблюдение даёт нам многочисленные восприятия, но

всеобщность есть совсем иное, нежели множество, эмпир. наблюдение не

показывает необходимости связи представлений.

Критическая Ф. ((40-60.

Считает опыт единственной почвой познания, но признаёт за ним право не

на истину, а лишь на познание явлений. Исх. её пункт - разграничение

чувственного материала и всеобщего отношения.(Кант). Всеобщность и

необходимость мы преднаходим до опыта. Формы априорного получаются путём

систематизации, которая зиждется лишь на психологически-исторических

основах. Основанием понятий рассудка является изначальное тождество “я” в

мышлении (трансцендентальное единство самосознания). “Я” относит к себе

многообразие ощущений и объединяет его в себе как в одном сознании.

Определённые виды этого отношения суть чистые понятия рассудка, категории.

Именно посредством категорий простое восприятие возводится в объективность,

в опыт, но категории не способны быть определениями абсолютного, так как

оно не дано в восприятии, поэтому рассудок посредством категорий не в

состоянии постигать вещи в себе. Но появляется потребность познать эту вещь

в себе, для чего разум не располагает ничем, кроме категорий, поэтому он

выходит за свои пределы (становится трансцендентным). Конечный вывод

гласит, что разум даёт только формальное единство для систематизирования

опыта, он не может дать доктрину бесконечного, но лишь критику познания.

Практический разум понимается Кантом как мыслящая воля, дающая императивные

законы, т.е. что должно делать. Практическая свобода для Канта может быть

доказана опытом, обнаружена в явлении самосознания. Возражения ещё у Юма:

бесконечное разнообразие того, что люди признают правом и долгом.

Практический разум не выходит за пределы формализма, категорический

императив не содержит никакого конкретного содержания. Кончная цель - добро

- есть неопределённая абстракция.

Третье отношение мысли к объективности. Непосредственное знание. ((61-

78.

Мышление постигает только особенное, поэтому оно не способно

постигнуть истину.(иррационализм Ф.Г.Якоби). Для мышления, ограниченного

категориями, невозможен переход к бесконечному, истинному. Разум должен

стать непосредственным знанием, то есть верой, которая имеет своим

содержанием истину, что утверждается как некий факт. Но ведь даже религия и

нравственность, хотя они и суть вера, непосредственное знание, содержат в

себе опосредствование, напр. соответствующее воспитание, развитие,

образование. (ср. у Платона: понимание познания как воспоминания не

исключает развития этого воспоминания в течении жизни, то есть

опосредствования). Якоби выдвигает в качестве критерия истины не природу

содержания, а факт сознания, то есть истиной оказывается субъективное

знание и уверение, факт моего сознания выдаётся за факт сознания любого

субъекта, то есть за природу самого сознания. Всякое суеверие и

идолопоклонство, таким образом, объявляется истиной. Непосредственное

знание бога говорит нам лишь то, что бог есть, но не говорит, что он есть.

Дальнейшее определение логики и её развитие. ((79-83.

Логическое по своей форме имеет три стороны:

абстрактную или рассудочную

диалектическую или отрицательно-разумную

спекулятивную или положительно-разумную.

Мышление как рассудок не идёт дальше непосредственной определённости и

отграничения её от других определённостей. Диалектический момент есть

снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою

противоположность. Спекулятивное постигает единство определений в их

противоположности, то утвердительное, которое содержится в их разрешении и

переходе.

Логика распадается на три части:

1.Учение о бытии (мысль в её непосредственности, понятие в себе)

2.Учение о сущности (мысль в её рефлексии и опосредствовании, понятие

для себя и в видимости)

3.Учение о понятии и идее (мысль в её возвращении в саму себя, понятие

в себе и для себя).

УЧЕНИЕ О БЫТИИ. ((84-111.

Бытие - это понятие только в себе, определения этого понятия суть

сущие определения, в своём различии они суть другие по отношению друг к

другу и их дальнейшее опредление (форма диалектического)есть переход в

другое. Это дальнейшее определение есть развёртывание в себе понятия бытия

и его погружение в самое себя. Бытие и его последующие определения можно

рассматривать как метафизические определения бога (ибо дать метафизическое

определение бога - значит выразить его природу в мыслях, а логика обнимает

все мысли).

А. Качество.

Бытие.

Чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же время есть

и чистая мысль, и неопределённая простая непосредственность, а первое

начало не может быть опосредованным и определённым. Это чистое бытие есть

чистая абстракция, след абсолютно отрицательное, то есть ничто. Истину как

бытия, так и ничто представляет собой единство их обоих - становление, так

как в становлении бытие и ничто суть лишь исчезающие моменты, благодаря

своему внутреннему противоречию становление впадает в единство, в котором

оба момента сняты.

Наличное бытие.

Результат становления представляет собой наличное бытие. Наличное

бытие - бытие, имеющее определённость, то есть качество, налично-сущее,

нечто. Качество есть реальность в противопоставлении содержащемуся в нём

отрицанию. (так говорят о теле как реальности души и о праве как реальности

свободы, Вселенной как реальности бюожественного понятия; следует отличать

это от некорректных выражений, вроде: это реальный человек, это реальное

занятие и.т.п.). То есть реальность - то, через что нечто реализуется.

Нечто благодаря своему качеству конечно и изменчиво, способно становиться

другим нечто до бесконечности (это дурная, отрицательная бесконечность).

Для-себя-бытие.

Для-себя-бытие как отношение с самим собой есть непосредственность, а

как отношение отрицательного с самим собой оно есть для себя сущее, единое,

одно, исключающее из себя другое. (Ближайший пример - “я”, мы раньше всего

знаем себя в качестве налично сущего, отличного от всех других налично

сущих и соотнесённого с ними. Отличая себя от всех других сущих, мы тем

самым полагаем их в их отдельности и множественности). Тем самым

качественная определённость снимается, становясь количеством.

B. Количество.

Чистое количество.

Количество есть чистое бытие, в котором определённость положена уже не

как тождественная с самим бытием, а как снятая, или безразличная.

Количество в равенстве с самим собой есть неопределённая величина, а в

соотнесении с определением одного оно есть дискретная величина. Но первое

количество также и дискретно, ибо оно есть лишь непрерывность многого, а

второе также и непрерывно, его непрерывность есть одно как тождественное

многих одних, как единица.

Определённое количество.

Количество, существенно положенное с содержащейся в нём

определённстью, исключающей все прочие, есть определённое количество,

ограниченное. Оно находит своё развитие и полную определённость в числе,

которое содержит в себе как свои качественные моменты множество со стороны

момента дискретности и единство со стороны момента непрерывности.

Степень.

Степень - граница тождества с целым определённого количества. В

степени понятие определённого количества положено. Она есть величина,

безразличная для себя и простая, так что ту определённость, которая делает

её определённым количеством, она находит всецело вне себя, в других

величинах.

Проходя свои моменты количество как первоначально снятое качество

оказывается вновь возвращением к качеству, то есть мерой (рассматривая

предметный мир, занимаясь количественными определениями, мы на самом деле

всегда уже имеем в виду как цель такого рассмотрения качественность, то

есть меру, а не голые числовые изыскания как таковые).

С. Мера.

Мера есть качественно определённое количество прежде всего как

непосредственное; она есть определённое количество, с котрым связано некое

наличное бытие или некое качество. Мера есть правило, согласно которому

изменение определённого количества есть также и изменение качества.

Таким образом, этот процесс взаимного отрицания качества и количества

и их единства в мере есть сущность. Сознание понимает вещи как сущие и

рассматривает их со стороны качества, количества и меры. Эти определения

оказываются не неподвижными, а переходящими друг в друга, и сущность есть

результат их диалектики.

УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ. ((112- 159.

Сущность есть положенное понятие. В сфере сущности определения суть

лишь относительные, но не рефлектированные в себя самое, поэтому понятие

здесь ещё не есть для себя. Сущность как бытие, опосредствующее себя собой

через свою же отрицательность, есть отношение с самим собой, лишь будучи

отношением с другим; это другое есть не как непосредственно сущее, а как

положенное и опосредствованное. Бытие не исчезло в сущности, но оно

низведено лишь к отрицательному, к видимости. Сущность тем самым есть бытие

как видимость. (Точка зрения сущности представляет собой точку зрения

рефлексии. Когда мы рефлектируем, размышляем о предмете, предмет не

признаётся нами в его непосредственности, мы хотим познать его как

опосредствованный; непосредственное бытие вещи мы представляем как бы корой

или завесой, за которой скрывается сущность. Все вещи имеют сущность, то

есть они не то, чем непосредственно представляются. Одним лишь

взаимопереходом из качества в количество дело не окончено, в вещах имеется

нечто пребывающее - сущность.)

А. Сущность как основание существования.

Чистые рефлексивные определения.

Тождество. Сущность есть в себе видимость, чистая рефлексия, таким

образом, она есть лишь отношение с собой, но не непосредственное, а

рефлектированное, она есть тождество с собой. (Закон тождества не истинный

закон мышления, а лишь закон абстрактного рассудка, он уничтожается

следующими законами, устанавливающими его прямую противоположность).

Различие. Сущность есть лишь чистое тождество и видимость в самой

себе, поскольку она есть относящаяся с собой отрицательность, она

существенно содержит в себе определение различия. Различие есть:

непосредственное различие, в котором каждое различённое есть само по себе

то, что оно есть и равнодушно к своему отношению с другим, которое есть для

него нечто внешнее; и есть существенное различие положительного и

отрицательного, в котором каждое различённое имеет перед собой не вообще

другое, а своё другое, то есть каждое из различённых имеет своё определение

только в своём отношении с другим.

Основание. Основание есть единство тождества и различия, есть истина

того, чем оказалось различие и тождество. Оно есть сущность, положенная как

тотальность. (закон основания гласит: всё имеет своё достаточное основание,

то есть истинная сущность нечто не состоит ни в определении нечто как

тождественного с собой, ни в его определении как различного, а состоит в

том, что нечто имеет своё бытие в некоем другом, которое как его

тождественное-с-собой есть его сущность).

Итак, сущность сначала есть видимость и опосредствование в самой себе.

Её единство с собой теперь положено как снятие различий и опосредствования.

Это восстановление непосредственности или бытия, то есть существование.

Существование.

Существование есть непосредственное единство рефлексии-в-самое-себя и

рефлексии-в-другое. Оно есть поэтому неопределённое множество существующих

как рефлектированных в самое себя и одновременно также рефлектированных в

другом, образующих мир взаимозависимостей и бесконечное сцепление оснований

и обосновываемых. Существующее содержит в самом себе свою многообразную

связь с другими существующими, таким образом, существующее есть вещь.

Вещь.

Вещь есть тотальность как положенное в едином развитии определений

основания и существования. Она имеет в себе различия, благодаря которым она

есть определённая и конкретная вещь. Эти определения суть свойства вещей,

их отношение с вещами находит выражение в слове “обладать”. Материя есть

налично сущая вещность, устойчивость вещей. Вещь имеет в материях свою

рефлексию-в-самое-себя, и есть только их поверхностная связь, внешнее

соединение их. Материя как непосредственное единство существования с собой

также равнодушна к определённости; многие разные материи сливаются поэтому

в одну материю. Вещь таким образом распадается на материю и форму, каждая

из которых есть тотальность вещности и самостоятельно существует для себя.

Вещь представляет собой противоречие, заключающееся в том, что со стороны

своего отрицательного единства она есть форма, в которой материя определена

и низведена на степень свойств, и вместе с тем она состоит из материй,

которые в рефлексии вещи в самое себя столь же самостоятельны, сколь и

подверглись отрицанию. Вещь, таким образом, есть существенное

существование, снимающее себя в самом себе, есть явление.

В.Явление.

Сущность должна являться. Её видимость в ней есть её снятие в

непосредственность, которая как рефлексия-в-самой-себе есть устойчивое

существование, материя, тогда как форма есть рефлексия-в-другое, снимающее

себя устойчивое существование. Видимость есть то определение, благодаря

которому сущность есть не бытие, а сущность; развитая же видимость есть

явление. Поскольку сущность есть то, что существует, существование есть

явление.

Мир явлений.

Являющееся существует таким образом, что его устойчивость

непосредственно снимается, и последняя есть лишь один из моментов самой

формы. Форма содержит в самой себе устойчивость, или материю, как одно из

своих определений. Являющееся, таким образом, имеет своё основание в

материи как в своей сущности,но тем самым являющееся имеет своё основание

только в другой определённости формы. Это его основание есть также

являющееся, и явление, таким образом, движется вперёд в бесконечном

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18