Ответы на вопросы госэкзамена по философии философского факультета СПбГУ

опосредствовании устойчивой формой и, следовательно, также и отсутствием

устойчивости. В этом бесконечном опосредствовании существование

развёртывается в тотальность и мир явлений, в мир рефлектированной

конечности.

Содержание и форма.

Внеположность мира явлений есть тотальность и полностью содержится в

своём отношении с собой. Отношение явления с собой, таким образом, вполне

определённо, имеет форму в самом себе, обладает ею как существенной

устойчивостью. Таким образом, форма есть содержание, а в своей развитой

определённости она есть закон явлений. В форму же, поскольку она не

рефлектирована в самое себя, входит отрицательный момент явления,

несамостоятельное и изменчивое, - она есть равнодушная, внешняя

форма.(Только те произведения искусства, в которых содержание и форма

тождественны, представляют собой истинные произведения искусства - Илиада,

Ромео и Джульетта).

Отношение.

Непосредственное отношение есть отношение целого и частей; содержание

есть целое и состоит из частей, из своей противоположности. Части отличны

друг от друга и самостоятельны. Но они представляют собой части только в их

тождественном отношении друг с другом, поскольку они, взятые вместе,

составляют целое. Но это вместе есть противоположность и отрицание части.

Опосредствованное отношение есть отношение силы и её обнаружения, отношения

внутреннего к внешнему. Внешнее есть поэтому то же самое содержание, что и

внутреннее. Явление не показывает ничего такого, чего не было бы в

сущности, и в сущности нет ничего такого, что не являлось бы. Тождество

внутреннего и внешнего есть действительность.

С. Действительность.

Действительность есть ставшее непосредственно единство сущности и

существования, или внутреннего и внешнего. Обнаружение действительного есть

само действительное, так что оно в этом обнаружении также становится

существенным и лишь постольку существенно, поскольку оно имеется в

непосредственном внешнем существовании. Как тождество вообще

действительность есть прежде всего возможность, есть рефлексия-в-самое-

себя, которая положена как противостоящая конвретному единству

действительного, как абстрактная и несущественная существенность.

Возможность есть то, что существенно для действительности, но существенно

таким образом, что есть вместе с тем только возможность. (Действительность,

вопреки расхожему обыденному мнению гораздо шире возможности, а не одна из

возможностей, ибо действительность содержит в себе возможность как

абстрактное, именно поэтому мы иногда обозначаем нечто как лишь возможное.

Возможно нечто или невозможно, зависит от содержания, то есть от

действительности, которая в своём раскрытии обнаруживает себя как

необходимость). Но действительное в его отличии от возможности как

рефлексии-в-самое-себя само есть только внешнее конкретное, несущественное,

непосредственное. Оцениваемая как одна лишь возможность действительность

есть нечто случайное. Возможность и случайность суть моменты

действительности, суть внутренне и внешнее, положенные лишь как формы,

которые составляют внешность действительного. Внешняя сторона

действительности должна быть снята, быть возможностью иного есть условие.

Когда все условия имеются налицо, предмет необходимо должен стать

действительным, и сам предмет есть одно из условий, ибо, будучи вначале

лишь внутренним, сам он есть лишь некое предположенное. Развитиая

действительность, как совпадающая в едином смена внутреннего и

внешнего,есть необходимость.

3 момента процесса необходимости:

1.Условие - нечто предполагаемое, внешнее обстоятельство, существующее

безотносительно к предмету. Условия пассивны, употребляются как материал

для предмета, входят в его содержание и содержат в себе все его

определения.

2.Предмет - нечто предполагаемое, внутреннее, возможное. Посредством

использования условий предмет получает своё внешнее существование,

использует свои содержательные определения.

3.Деятельность - есть для себя, но вместе с тем она возможна только

лишь там, где имеются условия и предмет. Она есть движение, переводящее

условия в предмет.

Субстанциальное отношение.

Необходимое в самом себе есть абсолютное отношение субстанциальности и

акцидентальности. Субстанция есть тотальность акциденций, в которых она

открывается как их абсолютная отрицательность, то есть как абсолютная мощь,

и вместе с тем как богатство всякого содержания. Субстанция есть особое

причинное отношение.

Причинное отношение.

Субстанция есть причина, поскольку она, с одной стороны, в

противоположность своему переходу в акцидентальность, рефлектирована-в-

самое-себя и, таким образом, есть изначальная вещь, с другой стороны, она

полагает себя в качестве своего отрицательного и порождает этим некое

действие, которая есть лишь положенная, и вместе с тем необходимая

действительность.

Взаимодействие.

Взаимодействие есть причинное отношение, положенное в его полном

развитии: одна сторона столь же есть причина, как и другая. (Взаимодействие

- ближайшая истина отношения причины и действия, пример с историческими

событиями и организмами, где всё взаимосвязано).

Эта истина необходимости и истина субстанции есть понятие,

самостоятельность, которая есть отталкивание себя от себя в различённые

самостоятельные существования. Понятие есть истина бытия и сущности,

поскольку это бытие различённой действительности есть лишь видимость в себе

самой.

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ ((160- 244.

Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь,

и есть тотальность, в которой каждый из моментов есть целое, представляя

собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом,

понятие в своём тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определение.

(Точка зрения понятия есть вообще точка зрения абсолютного идеализма, и Ф.

есть познание посредством понятий, поскольку всё то, что прочее сознание

считает сущим и самостоятельным в своей непосредственности, в ней познаётся

лишь как идеальный момент. Понятие есть принцип всякой жизни и есть всецело

конкретное. Понятие - бесконечная творческая форма, заключающая в себе

полноту всякого содержания, служащая вместе с тем его источником. Понятие -

всецело конвретное, поскольку оно содержит в самом себе в идеальном

единстве бытие и сущность, всё богатство этих двух сфер).

Переход в другое есть диалектический процесс в сфере бытия, а

видимость в другом есть диалектический процесс в сфере сущности. Диалектика

понятия же есть развитие, посредством которго полагается лишь то, что уже

имеется в себе. Полагаемое этим движением другое на деле не есть другое.

(Ср. развитие растения из своего зародыша, развитие знания как воспоминания

в процессе обучения у Платона).

Учение о понятии делится на:

1. учение о субъективном или формальном понятии

2. учение о понятии как определённом к непосредственности, об

объективности

3. учение об идее, о субъекте-объекте, единстве понятия и

объективности, об абсолютной истине.

А. Субъективное понятие.

Понятие как таковое.

Понятие как таковое содержит в себе: 1.момент всеобщности, как

свободное равенство с самим собой в его определённости, 2.момент

особенности, определённости, в которой всеобщее остаётся незамутнённо

равным самому себе и 3.момент единичности, как рефлексию-в-самое-себя

определённостей всеобщности и особенности, отрицательное единство с собой.

(напр., всеобщая воля есть понятие воли, и законы, имеющие своё основание в

этом понятии, суть особенные определения воли.) Понятие есть истинно

первое, и вещи суть то, что они суть, только благодаря деятельности

присущего им и открывающегося в них понятия. Понятие целиком конкретно,

поэтому его моменты не могут быть обособлены друг от друга. Эти различные

моменты обладают в отношении друг друга лишь определённостью моментов

понятия, то есть находятся в тождестве, эта положенная особенность понятия

есть суждение. Процесс суждения есть процесс определения понятия.

Суждение.

Суждение есть понятие в его особенности, как различающее отношение

своих моментов, которые положены как для себя сущие и вместе с тем

тождественные с собой, а не друг с другом. (Понятие образует предпосылку

суждения и выступает в суждении в форме различия. Ошибочно говорить о

связывании сторон суждения или о том, что субъекту приписывается предикат.

Когда мы говорим “Эта роза есть красная” мы этим утверждаем, что не мы

заставили розу быть красной, но что это составляет собственное определение

этого предмета, то есть розы. Понятие само, в собственной деятельности,

распадается на свои различные моменты, это и есть суждение, смысл которого

поэтому должен быть понят как обособление понятия). Все вещи суть суждения,

они суть индивидуализированное, оединиченное всеобщее. Определённое

содержание предиката есть лишь одна из многих определённостей субъекта,

последний богаче и шире предиката. (Важно различать истинность и

правильность суждения. Правильность состоит в согласии наших представлений

со своим содержанием, истина же - это согласие предмета с самим собой, со

своим понятием. Пусть будут совершенно правильны суждения “Человек болен”

или “Он украл эту вещь”, но их содержание не истинно, ибо больное тело не

соответствует понятию жизни и воровство есть поступок, не соответствующий

понятию человеческой деятельности.)

Существует 4 вида суждений:

качественное суждение, “Роза есть красная”, “Снег бел”, Субъект

положен в некоторой всеобщности, как в своём предикате, который есть

непосредственное чувственное качество.

рефлективное суждение, “Это растение целебное”, “Этот инструмент

полезен”, Субъект через свой предикат находится в отношении и связи с неким

другим.

суждение необходимости, “Роза есть растение”, “Золото есть металл”,

тождество содержания в его различии, содержащее в себе исключительную

существенную определённость - вид.

суждение понятия, “Этот поступок хорош”, “Эта картина прекрасна”,

ассерторическое суждение, рефлексия особенного наличного бытия по отношению

к своему всеобщему.

Умозаключение.

Умозаключение есть единство понятия и суждения; оно есть понятие как

простое тождество, в которое возвратились различия форм суждения, и оно

есть суждение, поскольку оно вместе с тем положено в реальности, а именно в

разлияии своих определений. Умозаключение есть разумное и всё разумное.

Непосредственное умозаключение состоит в том, что определения понятия,

будучи абстрактными, находятся лишь во внешнем отношении друг к другу, так

что мы имеем две крайности - единичность и всеобщность; понятие же как

смыкающая эти две крайности середина, есть также лишь абстрактная

особенность. Крайности положены в качестве самостоятельных, равнодушных

друг к другу и к своей середине. В умозаключении субъект через

опосредствование смыкается с самим собой. Лишь теперь субъект становится в

самом себе умозаключением разума.

Существует 3 вида умозаключений:

качественное умозаключение, Е-О-В, “Эта роза красна. Красное есть

цвет. Роза обладает цветом”, некий субъект как единичное смыкается с неким

всеобщим определением посредством некоторого качества.

умозаключение рефлексии, О-Е,Е,Е...-В, “Все люди смертны. Сократ

человек. Сократ смертен.”, середина уже не есть абстрактная особенная

определённость субъекта, но и все конкретные единичные субъекты, которые

обладают этой определённостью.

умозаключение необходимости, О-В-Е, имеет своей серединой всеобщее,

положенное как существенно определёное в самом себе.

Эта реализация понятия в умозаключении, в которой всеобщая есть эта

единая, ушедшая назад в себя тотальность, чьи различные члены суть также

эта тотальность, и которая через снятие опосредствования определила себя

как непосредственное единство, - эта реализация понятия есть объект.

(объект - нетолько существующая вещь, но нечто в себе завершённое

самостоятельное, эта полнота есть тотальность понятия. Объект есть вообще

единое, целое, объективный мир, бог, абсолют. Но объет имеет также различие

в самом себе, распадается на неопределённое многообразие, и каждое из этих

единичных есть также некий объект, некое самостоятельное наличное бытие).

В. Объект.

Объект есть непосредственное бытие благодаря равнодушию к различию и

одновременноон распадается на различные существования, каждое из которых

само есть тотальность. Объект поэтому есть абсолютное противоречие между

сосвершенной самостоятельностью и столь же совершенной несамостоятельностью

различных существований.

Механизм.

Как единство многих различных объект есть некое составное, некий

агрегат, и действие, оказываемое одним на другое остаётся внешним

отношением - это формальный механизм.

Химизм.

Объект обладает некоей имманентной определённостью, которая составляет

его природу и в которой он обладает существованием; но как положенная

тотальность понятия он есть противоречие этой своей тотальности и

определённости своего существования. Он есть поэтому стремление снять это

противоречие и сделать своё наличное бытие соответственным понятию.

Химически небезразличные объекты суть то, что они представляют собой явно

лишь благодаря их небезразличию.

Телеология.

Цель есть понятие, втупившее посредством отрицания непосредственной

объективности в свободное существование, есть для-себя-сущее понятие.Для

цели предполагаемый ею объект есть лишь идеальная, ничтожная в себе

реальность. Цель в своей деятельности не преходит (в отличии от причины), а

сохраняет себя, то есть имеет своим результатом лишь самое себя. Цель

непосредственно овладевает объектом, потому что она есть власть над

объектом. (Божественное провидение ведёт себя по отношению к миру и его

процессу как абсолютная хитрость. Бог даёт людям действовать, как им

угодно, а получается из этого осуществление его целей, которые отличны от

целей, руководивших теми, которыми он пользуется.)

В реализации цели снимается односторонняя субъективность и видимость

наличия простивостоящей ей объективной самостоятельности. Овладевая

средством, понятие полагает себя как в себе сущую сущность объекта; в себе

самостоятельность объекта испарилась уже в механическом и химическом

процессах, а в их протекании под господством цели снимается видимость этой

самостоятельности, снимается противопоставляющее себя понятию

отрицательное. Таким образом, этим процессом положено в себе сущее единство

субъективного и объективного, положена идея.

С.Идея.

Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и

объективности. Её идеальное содержание есть понятие в его определениях. Её

реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего

наличного бытия, и, замыкая эту форму в своей идеальности, идея удерживает

её в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней. (Идея есть истина,

ибо истина есть соответствие объективности понятию, а не соответствие

внешних предметов моим представлениям, последнее есть лишь правильное

представление, которое я составляю себе. В идее не идёт дело ни об “этом”,

ни о представлениях, ни о внешних предметах. Всё действиетльное также есть

идея и обладает своей истинностью посредством и в силу идеи. Единичное

бытие представляет какую-либо сторону идеи. Абсолютное есть всеобщая и

единая идея, которая в акте суждения обособляет себя в систему определённых

идей. Идея вначале есть единая всеобщая субстанция, но в своей развитой

подлинной действительности она есть субъект и, таким образом, дух. Идея

существенно есть процесс, потому что её тождество есть абсолютное свободное

диалектичное тождество понятия. Идея есть процесс, в котором понятие как

всеобщность, которая есть единичность, определяет себя к объективности и к

противоположности этой объективности.

Жизнь.

Непосредственная идея есть жизнь. Понятие реализовано как душа в

некотором теле по отношению к внешности. Жизнь существенно есть “живое”, а

со стороны своей непосредственности она есть “это” единичное живое

существо.

Познание.

В деятельности познания снимается противоположность субъективности и

объективности. С одной стороны разум стремится снять односторонность

субъективности идеи путём принятия сущего мира в себя, в субъективное

представление и мышление, и с другой стороны, разум стремится снять

одностронность объективного мира путём определения его через внутреннее

содержание субъективного. Первое стремление есть стремление знания к истине

- теоретическая деятельность, второе стремление - стремление добра к своему

осуществлению - воля, практическая деятельность.

Абсолютная идея.

Идея как единство субъективной и объективной идеи есть понятие идеи,

для которой идея как таковая есть предмет, объект, объемлющий собой все

определения. Это единство есть абсолютная и полная истина, мыслящая самое

себя идея, и именно мыслящая себя в качестве мыслящей, логической идеи.

(Абсолютная идея есть единство практической и теоретической идеи, единство

жизни и познания. До сих пор мы имели своим предметом идею в её развитии, в

её прохождении через различные ступени, теперь же идея сама для себя

предметна. Абсолютная идея есть чистая форма понятия, которая созерцает

своё содержание как самое себя. Она есть своё собственное содержание как

система логического. В качестве формы на долю идеи не остаётся ничего,

кроме метода этого содержания - определённого знания о достоинстве её

моментов. Истинным содержанием идеи является не что иное как система,

развитие которой мы проследили.

Г. В. Ф. Гегель. “Энциклопедия философских наук.” (“Философия духа”).

Введение. Понятие духа. Деление. Раздел первый: Субъективный дух. А:

Антропология. В: Феноменология духа. С: Психология. Раздел второй:

Объективный дух. А: Право. В: Мораль. С: Нравственность. АА: Семья. ВВ:

Гражданское общество. СС: Государство. Раздел третий: Абсолютный дух. А:

Искусство. В: Религия откровения. С: Философия.

Введение.

Познание духа - самое конкретное. Следовательно, самое высокое и трудное.

Определение и ступени духа имеют значение только в качестве моментов.

Понятие духа.

Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной и тем

самым абсолютно первым в отношении нее. Идея достигшмя своего для-себя-

бытия - идея, об\ект которой, так же как и ее субъект есть понятие. В-себе-

и-для-себя сущий дух не результат. Сущность духа с формальной стороны -

свобода, абсолютная отрицательность понятия как тождества с собой. (Дух

может абстрагироваться от всего внешнего). Три формы откровения духа:

1) природа,

2) конечный дух в природе,

3) абсолютный дух (сам полагает свое бытие и является своим иным).

Высшее определение абсолютного: оно не только вообще есть дух, но

абсолютно себя открывающий, самосознающий, бесконечнотворческий дух.

Деление

Развитие духа состоит в том, что он существует:

I. В форме отношения к самому себе: субъективный дух. Идеальная тотальность

идеи.

II. В форме реальности. Порожденный духом мир, свобода как наличная

необходимость.

III. В себе и для себя сущее единство - абсолютный дух.

Субъективный дух:

А: Дух в себе, непосредственный. Душа, природный дух - предмет

антропологии.

В: Дух для себя - опосредованный. Сознание. Предмет феноменологии духа.

С: Себя в себе определяющий дух как субъект для себя - предмет пенкологии.

А - всеобщность, В - обособление, С - единичность.

Антропология:

Душа.

Дух стал в качестве такового истиной природы. Душа имматериальна для себя

и всеобщая имматериальность природы.

а) в своей непосредственной природной определенности - только сущая,

природная душа

в) вкачестве индивидуальной - абстрактно существует для себя - чувствующая

душа,

с)есть то же самое, что и ее телесность, получившая в ней образ -

действительная душа.

Феноменология духа.

Сознание

Сознание есть ступень рефлексии или отношения духа, его развития как

явления. “Я” есть бесконечное отношение духа к себе. Но как субъективное,

как достоверность самого себя. Цель духа как сознания состоит в том, чтобы

это свое явление сделать тождественным со своей сущностью, поднять

достоверность самого себя до истины.

Ступени этого возвышения.

а) сознание вообще, обладающее предметом как таковым.

в) самосознание , для которого предметом является “Я”,

с)Единство сознания и самосознания - тот факт, что дух созерцает содержание

предмета как самого себя и себя самого как определенного в себе и для себя

- разум, понятие духа

а) Сознание как таковое

1. Чувственное сознание.

Сознание - непосредственное сознание. Отношение к предмету - простая

достоверность , сам предмет определен как непосредственный, сущий,

непосредственно единичный.

2.Восприятие.

Сознание, вышедшее за пределы чувственности, стремиться восприять предмет

в его истине не только как непосредственный, но и как опосредованный,

рефлектированный в себе и всеобщий.

Определенное тождество - знание.

3. Рассудок

Предмет - явление и его рефлексия -в-самое- себя есть для себя сущее

внутреннее и всеобщее. Сознание этого предмета - рассудок. Царство законов

явления.

4. Самосознание.

Истина сознания есть самосознание. Оно есть основание сознания, так что в

существовании всякое сознание другого предмета есть самосознание.

Степени:

а. единичное самосознание.

в. отношение одного самосознания к другому самосознанию (процесс

признания)

с. степень инобытия - всеобщее самосознание , утверждающее знание себя

самого в другой самости, каждая из которых в качестве свободной единичности

обладает абсолютной самостоятельностью.

5. Разум

В-себе-и-для-себя-сущая истина, которая есть разум- простое тождество

субъективности понятия с его объективностью и всеобщностью.

Разум не только абсолютная субстанция, но и истина в смысле знания. “Я” -

достоверность самого себя как бесконечная всеобщность. Знающая истина есть

дух.

6. Психология.

Дух

Дух определил себя как истину души и сознания. Прогресс духа есть развитие

, поскольку его существование , знание, в нем самом имеет своим содержанием

и целью в-себе-и-дл-себя-сущие определения.

Пути духа:

1) Теоретический (полагает разумность как свое) - интеллигенция,

2) Воля , прктический.

3) Свободный дух: становится для себя предметным,в котором снята всякая

удвоенная односторонность.

--- Теоретический дух

Интеллигенция находит себя определенной; это есть ее видимость, из которой

она исходит в своей непосредственности, но и в качестве знания она состоит

в том, чтобы найденное полагать как свое собственное. Ее деятельность имеет

дело с пустой формой, с тем, чтобы найти разум, ее целью - чтобы понятие

было для нее, т.е. чтобы она была разумом для себя, благодаря чему и

содержание

сразу становится для нее разумным. Эта деятельность есть познавание

Формальный ход развития интеллигенции до познания:

- первоначально интеллигенция имеет непосредственный объект.

- во - вторых, некоторый в самое себя рефлектированный, приобретший

внутренний характер материал.

- в-третьих, некоторый столь же субъективный, сколь и объективный предмет.

| |

Три ступени:

А) Знание, относящееся к непосредственно единичному объекту, имеющее как бы

материальный характер - созерцание

В) Интеллигенция, которая перестает относится к единичности

объекта,сосредоточивается в самой и относит объект ко всеобщему -

представление.

С) Интеллигенция , понимающее конкретно-всеобщее предметов - мышление ( в

том смысле, что то, что мы мыслим также и есть).

Созерцание:

- ощущение - непосредственно материала

- внимание - фиксация объекта

- созерцание - полагание предмета как самому себе внешнего

Представление:

- воспоминание

- сила воображения

- память

- мышление:

- - рассудок

- - суждение.

-----память.

Созерцание

Дух в качестве души определен чертами природы, в качестве сознания

существует в отношении к этой определенности как к внешнему объекту.

Представление как внутренне усвоенное созерцание есть нечто среднее между

интеллигенцией, поскольку она находит себя непосредственно определенной и

его же в ее свободе (мышлением).

— Припоминание: интеллигенция предполагает содержание чувствования в

свое внутреннее, в свои собственные пространство и время.

----- Сила воображения: заставляет образы подниматься на поверхность

сознания из собственного внутреннего существа “Я” (воспроизведение)

----- Память:

1. удерживание имени,

2. воспроизведение

3. механическая память.

Мышление: интеллигенция знает, что то, что мыслится, есть то, что есть.

Практический дух

Дух как воля знает себя заключающий себя в самом себе и себя из себя

наполняющий. Это наполненное для-себя-бытие(единичность) составляют

сторону существования или реальность идеи духа.В качестве воли дух вступает

в действительность.Как самой себе дающее содержание воля есть у себя,

свободна вообще.

а) Практическое чувство - непосредственное самоопределение, формально, дух

находит себя как единичность, определенную в своей внутренней природе.

b) Впечатление и произвол: непосредственное тождество со своей склонностью.

с) Счастье - только представленная, абстрактная бесконечность, которая

только еще должна быть.

Свободный дух.

Действительно свободная воля есь единство теоретического и практического

духа. Всеобщим определением воля обладает в качестве своего предмета и

цели, лишь поскольку она себя мыслит, знает свое понятие, представляет

собой волю как свободную интеллигенцию.

Понятие (только) абсолютного духа. Наличиеное бытие идеи есть

действительность - объективный дух.

Объективный дух.

Объективный дух есть абсолютная идея, но сущая лишь в себе.; поскольку он

тем самым стоит на почве конечности, поскольку его действительная

разумность сохраняет в себе сторону внешнего проявления. Свободная воля

первоначально имеет различия непосредственно в себе, так что свобода

является ее внутренним определением и целью и относится к внешней, уже

преднайденной в качестве данной, объективности; а эта последняя ращепляется

на антропологическую сторону частных потребностей, то есть на внешние вещи

природы, существующие для сознания, и на отношение одних единичных воль к

другим единичным волям, являющимся самосознанием свободы в качестве

различных и частных воль, - эта сторона образует внешний материал для

наличного бытия воли. Целевая деятельность этой воли - реализовать свое

понятие, свободу во внешне-объективной стороне действительности так, чтобы

свобода существовала как определенный этой волей мир и воля в нем была бы у

себя и сомкнута с собою. Свобода, приобретшая форму действительности,

получает форму необходимости, субстанциальная связь которой есть система

определений свободы, а ее проявляющаяся связь в качестве мощи есть факт

признания, то есть ее значимость для сознания. Это единство разумной воли с

единичной волей, являющейся непосредственной и своеобразной стихией

проявления деятельности первой, составляет простую действительность

свободы. Подлинная определенность только в форме всеобщности. Содержание =

закон, существует как нравственное. Эта реальность вообще как наличное

бытие свободной воли есть право.

Подразделение.

Свободная воля является:

А. Сперва непосредственной и потому в качестве единичной - лицом; наличное

бытие, которое это последнее дает своей свободе, есть собственность. Право

как таковое есть формальное, абстрактное право;

В. Рефлектированной в себя, так, что она имеет свое наличное бытие в

пределах самой себя, и вследствие этого в то же время определена как

частная воля, - право субъективной воли, - моральность;

С. Субстанциальной волей как соответствующая своему понятию

действительность в субъекте и тотальность необходимости, - нравственность в

семье, гражданском обществе и государстве.

А.Право.

а. Собственность.

Дух в неопосредственности своей для себя самой сущей свободы есть дух

единичный, но такой, котороый эту свою единичность знает как абсолютно

свободную волю. Он есть лицо. Его осуществление - в вещи. Свобода во

внешней сфнре - владение. (Мне принадлежащее) В вещь влагается личная воля:

определение владения есть собственность, в качестве владения она -

средство, в качестве наличного бытия личности - цель. В собственности лицо

сомкнуто с самим собой. Конкретнее отношение меня с самим собой - в бытии

других лиц. Вещь - средний термин их взаимного признания. Случайная сторона

собственности - произвол. => договор.

b. Договор.

Две воли и их соглашение в договоре в качестве внутреннего отличны от

реализации договора, от его выполнения. Относительно-идеальное

волеизъявление в стипуляции содержит действительный отказ от собственности

со стороны одной воли, переход к другой и принятие ее этой другой воллей.

Договор имеет в силу в себе и для себя, а не становится таковым лишь

вследствие выполнения его той или другой стороной, что подразумевало бы

бесконечный регресс или бесконечное деление вещи, труда и времени. Слово

есть здесь дело и вещь; дело, обладающее всей полнотой значимости. Но

сохраняется акцидентальная воля => нарушение права.

с. Право против нарушения права.

Право как наличное бытие свободы во внешнем распадается на множество

отношений к этому внешнему и к другим лицам. На деле право и все его

определения основываются лишь на свободной личности, на самоопределении,

являющемся противоположностью природного определения.

В. Моральность.

Свободный индивидуум, в непосредственном праве только личность, определен

теперь как субъект - в себя рефлектированная воля, так что определенность

воли вообще как его наличное бытие, как нечто ему принадлежащее следует

отличать от наличного бытия свободы во внешней вещи. Воля оказывается

одновременно особенной. Субъективная воля в такой же мере морально

свободна, в какой эти определения внутренне полагаются как ей принадлежащие

и составляющие предмет ее желания. Деятельное обнаружение воли в этой

свободе есть поступок.

a. Умысел.

Поскольку поступок касается непосредственно наличного бытия, постольку

принадлежащее мне в том смысле формально, что внешнее наличное бытие

самостоятельно также и в отношении субъекта. Эта внешность может извратить

поступок субъекта и обнаружить нечто другое, чем то, что в этом поступке

заключалось. Хотя все изменения как таковые, поскольку они положены

деятельностью субъекта, являются его делом, однако из-за одного этого он

еще не признает их своим поступком, но признает своей виной только то

наличное бытие, которое заключалось в его знании и воле, только то, что

было его умыслом, было ему принадлежащим.

b. Намерение и благо.

Поступок 1) по своему эмпирически-конкретному содержанию обладает

многообразием особенных сторон и связей; субъект со стороны формы должен

знать и хотеть поступка по его существенному, эти частности в себе

заключающему определению - право намерения. Намерение касается не наличного

бытия (умысел), а субстанциальной стороны и цели. 2) Субъект имеет также

право на то, чтобы особенность содержания в поступке, со стороны ее

материи, не была для него внешней, но содержало бы подлинную особенность

субъекта, - право блага.

с. Добро и зло.

Истина этих особенностей и конкретная сторона их формализма составляют

содержание всеобщей, в себе и для себя сущей воли, закон и субстанцию

всякой определенности, - добро в себе и для себя есть поэтому абсолютная

цель мира и долг для субъекта, который должен иметь понимание добра,

сделать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности. Но добро

заключает в себе особенность. Субъект имеет в себе только абстрактную

достоверность себя самого => он отличен от разума всеобщей волии способен

всеобщее для себя превратить в нечто особенное, в некоторую видимость.

Добро оказывается положенным как нечто случайное и субъект может решиться

на нечто противоположное добру - быть злым.

С. Нравственность.

Нравственность есть завершение объективного духа, истина субъективного и

самого объективного духа. Субъективная свобода как в себе и для себя сущая

всеобщая разумная воля, имеющая в сознании единичной субъективности свое

знание о себе и свой образ мыслей, а также и свою способность к

деятельности и в то же время непосредственную всеобщую действительность

одновременно как нравственность получает значение самосознанной свободы,

ставшей природой. Субстанция, знающая себя свободной, в которой абсолютное

долженствование есть в такой же мере и бытие, обладает действительностью

как дух народа. Образ мысли индивидуумов - знание о субстанции: доверие.

Связи единичного существа с теми отношениями, на которые обособляется

субстанция, составляют его нравственные обязанности. Нравственная личность,

проникнутая субстанциальной жизнью, есть добродетель.

Нравственная субстанция существует:

A. Как непосредственный, или природный, дух - семья.

B. В качестве относительной тотальности отношений друг к другу индивидуумов

как самостоятельных лиц в некоторой формальной всебщности - гражданское

общество.

C. Как самосознающая субстанция - дух, развитый до органической

действительности - государственное устройство.

АА. Семья.

Нравственный дух в своей непосредственности содержит в себе тот природный

момент, что индивидуум в своей естественной всеобщности, в роде, имеет свое

субстанциальное наличное бытие - отношение полов, но поднятое на степень

духовного определения; единение любви и чувства взаимного доверия; дух как

семья есть ощущающий дух.

ВВ. Гражданское общество.

Субстанция в качестве духа абстрактно обособившегося на множество лиц

(семья - только одно лицо), на семьи и на отдельных людей, существующих в

самостоятельной свободе, сначала утрачивает свое нравственное определение,

поскольку эти лица как таковые не обладают абсолютным единством, но имеют

свою собственную особенность и свое для-себя-бытие в своем сознании и для

своей цели. Субстанция превращается лишь в некоторую всеобщую связь,

опосредствующую самостоятельные крайности и их особые интересы. Развитая в

себе тотальность этой связи есть государство в качестве гражданского

общества, или в качестве внешнего государства.

а. Система потребностей.

Возможность удовлетворения потребностей заложена в общественной связи как

всеобщем достоянии, откуда все получают удовлетворение. Раздробление

содержания посредством абстракции - разделение труда. Привычка к этой

абстракции - культура.

- Субстанциальное, природное сословие.

- Рефлектированное сословие.

- Мыслящее сословие.

b. Правосудие.

Принцип случайной особенности, развитый до степени системы его всеобщих

отношений, опосредованной естественной потребностью и неограниченным

произволом, а так же до процесса внешней необходимости, имеет в этой

системе как точно установленное для себя определение свободы прежде всего

формальное право.

с. Полиция и корпорация.

Судопоизводство уже само собой исключает то, что относится только к

особенности поступков и интересов. Порядок внешней всеобщности как

деятельная сила, котроая етсь внешнее государство, поскольку оно относится

к государству субстанциальному - государственная полиция. В сфере

обособленности цель субстанциальной всеобщности остается ограниченной

занятиями и интересами в особых областях - корпорации, в котрых отдельный

гражданин как частное лицо находит гарантию своего имущества.

СС. Государство.

Государство есть обладающая самосознанием нравственная субстанция -

соединение принципа семьи и гражданского общества. Государство есть:

1) прежде всего его внутренняя форма, к самому себе относящееся развитие, -

внутреннее государственное право, или конституция.

2) отдельный индивидуум в его отношении к другим отдельным индивидуумам -

внешнее государственное право.

3) эти отдельные духи суть только моменты развития всеобщей идеи духа в его

действительности - во всемирной истории.

1) Внутренее государственное право. Сущность государства есть в-себе-и для

себя всеобщее, есть разумность воли, но как само себя знающее и

проявляющееся в действии это всеобщее есть безуслоная субъективность и как

действительность отдельный индивидуум.

а) Сохранить индивидуумы в качестве лиц => сделать право необходимой

действительностью и затем содействовать их благу (охранять семью,

руководить гражданским обществом.)

b) Право, благо, весь образ мысли единичного существа, стремящегося стать

центром для себя, снова свести к живой всеобщей субстанции.

Законы выражают определения содержания объективной свободы.

а) Для непосредственного субъекта они - ограничения.

b) Абсолютная конечная цель и всеобщее дело.

с) Они сотавляют субстанцию свободного воления отдельных лиц и их образа

мыслей как обязательных нравственных правил.

Государство как живой дух существует безусловно только как организованное

целое, расчлененные на особые функции, которые, исходя из единого понятия

разумной воли, хотя и не познанного еще как понятие, непрерывно порождает

это понятие как их результат. Конституция есть расчлененность функций

государственной власти.

2) Внешнее государственное право. Состоянием войны самостоятельность

государств ставится на карту, но с известной стороны этим состоянием

вызывается также и взаимное признание свободных народных индивидуумов, а

посредством мирых договоров, долженствующих иметь вечное значение,

закрепляется как это всеобщее признание, так и особые права народов в

отношении друг к другу. Внешнее государственное право основывается частично

на этих положительных трактатах, но постольку содержит в себе такие права,

которые не обладают подлинной действительностью; частично же на так

называемом международном праве, всеобщим принципом которого является

предпосылка об уже состоявшемся факте признания государств и которое

соответственно этому так ограничивает до того ничем не сдерживаемые

действия одних народов против других, что остается возможность для мира.

Международное право отличает также индивидуумов как частных лиц от

государства и вообще основывается на обычаях.

3) Всемирная история. Определенный дух народа, поскольку он есть нечто

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18