Ответы на вопросы госэкзамена по философии философского факультета СПбГУ

действительное и его свобода существует как природа, содержит со стороны

этой природы момент географической и климатической определенности; он

существует во времени и по содержаниию существенно обладает особенным

принципом и должен пройти определенное этими условиями развитие своего

сознания и своей действительности, он имеет историю в пределах самого

себя. Поскольку он есть ограниченный дух, его самостоятельность есть нечто

подчиненное; он входит во всемирную историю, события которой являют собой

диалектику отдельных народных духов - всемирный суд.

Это движение есть путь освобождения духовной субстанции - деяние,

посредством которого абсолютная цельмира осуществляется в ней. Дух,

первоначально существующий только в себе, приводит себя к сознанию и

самосознанию и тем самым к раскрытию и действительности своей в-себе-и-для-

себя-сущей сущности, становясь в то же время внешне всеобщим - мировым

духом. Поскольку это развитие существует во времени и в наличном бытии, тем

самым представляя собой историю, постольку ее единичные моменты и ступени

суть духи отдельных народов. Каждый такой дух как единичный и природный в

некоторой качественной определенности имеет своим назначаением заполнение

только одной ступени и осуществления только одной стороны всего деяния в

целом. Это освобождение духа, в котором он стремится прийти к самому себе и

осуществить свою истину, а также дело своего освобождения, есть величайшее

и абсолютное право. Самосознание отдельного народа является носителем

данной ступени развития всеобщего духа в его наличном бытии и той

объективной действительностью, в которую он влагает свою волю. Поскольку

такое дело действительности проявляется как поступок и тем самым как

произведение отдельных лиц, постольку эти последние по отношению к

субстанциальному содержанию их работы суть орудия.

Раздел третий. Абсолютный дух.

Понятие духа имеет свою реальность. То, что эта последняя в тождестве с

понятием духа существует как знание абсолютной идеи, есть необходимая

сторона того, что свободная в себе интеллигенция в своей действительности

освобождена до своего понятия, чтобы быть достойной его формой.

Субъективный и объективный дух следует рассматривать как тот путь, на

котором получает свое развитие эта сторона реальности, или существования.

Абсолютный дух есть в такой же мере вечно в-себе-самом-сущее, как и в глубь

себя возвращающееся тождество; единая и всеобщая субстанция как духовная,

перводеление на себя и на знание, для которого она существует как таковая.

Субъективное сознание абсолютного духа существенно есть процесс,

непосредсвенное и субстанциальное единство которого есть вера в

свидетельство духа как уверенность в объективной истине. Вера, содержащая в

себе одновременно и это непосредственное единство, и его же, как отношение

упомянутых различных определений, - в благоговении, в скрытом и вовне

выраженном культе перешла в процесс, направленный к снятию

противоположностей духовного освобождения, к тому, чтобы через этот

непосредственный момент подтвердить ту первую уверенность и достигнуть ее

конкретного определения - именно примирения с действительностью духа.

А. Искусство.

Форма этого знания в качестве непосредственной (момент конечности в

искусстве), с одной стороны, распадается на произведение, имеющее характер

внешнего, обыденного, наличного бытия, - на субъект, его продуцирующий, и

на субъект, созерцающий его и перед ним преклоняющийся; с другой стороны

эта форма есть конкретное созерцание и представление в себе абсолютного

духа как идеала - конкретной формы, порожденной субъективным духом, в

котором природная непосредственность есть только знак идеи, в такой мере

просветленной для ее выражения творчески воплощающим духом, что эта форма

ни на что другое, кроме идеи, не не указывает - форма красоты.

Несоразмерность идеи и выражения. будущее изящного искусства - в истинной

религии.

В. Религия откровения.

В понятии истинной религии, то есть религии, содержанием которой является

абсолютный дух, существенным образом заложено то, что она есть религия

откровения, и притом такая, в которой источником откровения является бог.

Ибо поскольку знание, то есть принцип, вследствие которого субстанция

является духом, как бесконечная для себя сущая форма есть начало

самоопределения, поскольку оно безусловно есть самообнаружение. Дух только

постольку есть дух, поскльку он есть для духа; и в абсолютной религии

именно абсолютный дух обнаруживает не свои абстрактные моменты, но самого

себя. Но по форме - только субъективное знание представления => форма

отделяется от содержания.

а) вечное содержание в своем обнаружении остающееся при самом себе.

b) различение вечной сущности от обнаружения, становящегося в силу этого

различения миром являений, в который вступает содержание.

с) как бесконечное возвращение и примирение мира с вечной сущностью,

возвращение ее из явления в единство ее полноты..

С. Философия.

Эта наука постольку представляет собой единство искусства и религии,

поскольку внешний по своей форме способ созерцания искусства становится в

тотальности религией. В религии в представлении развертывается расхождение

и опосредование раскрытого содержания и самостоятельные формы не только

скрепляются вместе в некоторое целое, но и объединяются в некоторое

духовное созерцание и, наконец, возвышаются до мышления, обладающего

самосознанием. Это знание есть тем самым познанное посредством мышления

понятие искусства и религии, в котором все то, что различно по содержанию,

познано как необходимое, а это необходимое познано как свободное.

Соответственно этому философия определяется как познание необходимости

содержания абсолютного представления, а также необходимости обеих его форм:

1) непосредственного созерцания и поэзии (объективное и внешнее

откровение), 2) веры (как субъективного вхождения в себя). Признание этого

содержания и освобождение от однсторонности форм. Философия есть мыслящая

себя идея, знающая истина, логическое в том значении этого слова, что оно

есть всеобщность, удостоверенная в своем конкретном содержании как своей

действительности. Наука - возведенная к своему началу, логическое

оказывается ее результатом как духовное.

Три умозаключения:

1) Логическое - природа - дух.

2) Природа - дух - логическое.

3) Дух - знающий себя разум - природа.

А.Шопенгауэр “Мир как воля и представление” Т.1. (Структура и основное

содержание)

Предисловие к первому изданию.

Три, предъявляемые к читателю этой книги требования, состоят в

следующем:

1.прочесть книгу дважды, дабы яснее уловить главную идею и взаимосвязь

всех частей.

2.до ознакомления с книгой прочесть введение к ней, написанное пятью

годами ранее, “О четверояком корне достаточного основания”, дабы осознать,

что этот закон есть основная форма, в которой всюду познаётся всегда

обусловленный субъектом объект.

3.быть знакомым с главными произведениями Канта, служащими для этой

книги исходным пунктом.

Предисловие ко второму изданию.

Следует обратиться к кантовским истокам и отвлечься от пустословной

гегельянщины, которая заразила умы большинства профессоров философии.

Предисловие к третьему изданию.

Были сделаны добавления, общим числом 136 страниц.

Книга первая. МИР КАК ПРЕДСТАВЛЕНИЕ.

Первое размышление. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, ПОДЧИНЁННОЕ ЗАКОНУ ОСНОВАНИЯ:

ОБЪЕКТ ОПЫТА И НАУКИ. ((1-16

“Мир - моё представление”; - такова истина, которая имеет силу для

каждого живого и познающего существа, хотя только человек может привести её

в рефлективное, абстрактное сознание, тогда у него возникает философское

мышление. Окружающий человека мир существует только как представление, то

есть по отношению к другому, представляющему, который есть он сам. Эта

априорная истина есть выражение всякого возможного и мыслимого опыта.

То, что всё познаёт и никем не познаётся есть субъект. Он есть общее,

всегда предпосылаемое условие всего являющегося, всякого объекта, ибо

только для субъекта есть всё, что есть. Таким субъектом каждый находит

самого себя, поскольку он познаёт. Его тело - уже объект, хотя и первичный,

непосредственный. Субъект никогда не пребывает в формах познания, во

времени и пространстве, благодаря которым существует множественность, мы

никогда его не познаем.

Итак, мир как представление имеет две существенные, неотделимые

половины: объект (его форма - пространство и время, а посредством них -

множественность) и субъект. Эти половины нераздельны для мысли, каждая из

них обладает значением и бытием лишь посредством другой. Они

непосредственно ограничивают друг друга, там где кончается объект,

начинается субъект и наоборот.

Все наши представления делятся на интуитивные и абстрактные.

Абстрактные представления - понятия, способность к их образованию - разум.

Интуитивные представления образуются благодаря созерцанию, его формы -

пространство, время и причинность. В отношении причинности могут находиться

только объекты, но между субъектом и объектом не может существовать

отношения причины к действию. Между субъектом и объектом нет вообще

никакого отношения, они уже предшествуют в качестве первых условий всякому

познанию. Поэтому спор о оеальности внешнего мира, спор между догматизмом и

идеализмом, оказывается нелепым.

В этой первой книге мы рассматриваем всё лишь как представление, как

объект для субъекта. Тело для нас - непосредственный объект, то

представление, которое служит субъекту исходной точкой познания, доставляет

ему первые данные. Но только рассудок делает возможным созерцание, ибо

только для рассудка существует закон причинности, только он познаёт переход

от действия к причине и от причины к действию. Рассудок имеет только одну

функцию - непосредственное познание отношения причины к действию и

созерцание, таким образом, действительного мира. Деятельность рассудка не

рефлективна, он склонен обманываться видимостью (напр. палка, погружённая в

воду, кажется согнутой), тогда на помощь ему приходит разум, который не

созерцает, но знает. От непосредственного созерцания рассудка мы переходим

к абстрактным дискурсивным понятиям разума, которые получают всё своё

содержание только от созерцательного познания и в сооотнесении с ним.

Способность к образованию абстрактных понятий, способность к рефлексии -

единственное, что отличает человека от животных. Разум, как и рассудок,

имеет одну функцию - образование понятия. Понятия можно только мыслить, но

не созерцать, они не могут быть предметом опыта. Но они всё же находятся в

необходимом отношении к созерцаниям, без которых они были бы ничем, это

отношение составляет всю их сущность и бытие. Понятия поэтому уместно

назвать представлениями представлений. Понятия могут быть абстрактными и

конкретными в зависимости от непосредственности их отношения к созерцаниям.

Абстрактные: добродетель, исследование, начало; конкретные: лошадь, камень,

человек. (далее речь долго идёт о соотношении понятий с использованием

кругов Эйлера).

Как же достигается достоверность, как обосновываются суждения?

Совершенно чистое познание разума существует только в четырёх законах:

тождества, противоречия, исключённого третьего и достаточного основания.

Логика может считаться наукой чистого разума, во всех остальных науках

разум получает содержание из созерцательных представлений. Знание -

абстрактное сознание, фиксирование в понятиях разума того, что познано иным

образом. Содержание наук - это отношение явлений мира друг к другу по

закону основания. Выявление этого отношения называется объяснением. Именно

то, что науки кладут в основу своих объяснений, составляет подлинную

проблему философии, которая начинается там, где кончаются науки. Философия

есть самое общее знание и её положения не могут быть выведены из другого,

более общего знания. Философия должна быть абстрактным выражением сущности

всего мира как в целом, так и во всех его частях.

Разум основывается на данных рассудка и имеет воспроизводящую и

сохраняющую, а не самопорождающую природу, поэтому практический разум, в

зависимости от воспринятой максимы, может соединяться как с добром, так и

со злом. (страдание всегда возникает из несоответствия того, что мы

требуем, и того, что нам даётся).

Книга вторая. МИР КАК ВОЛЯ.

Первое размышление. ОБЪЕКТИВАЦИЯ ВОЛИ.((17-29.

Теперь нам особенно важно прояснить содержание созерцательного

представления, без которого, как уже было выяснено, невозможно ни одно

абстрактное понятие. Действительно ли мир есть не что иное как

представление, не является ли он тогда призрачным миражом, недостойным

нашего внимания, или же он ещё нечто другое помимо этого? Этот искомый

смысл мира никогда не был бы достигнут, если бы исследователь был только

познающим субъектом, но ведь он и сам коренится в этом мире в качестве

индивида, то есть его познание полностью опосредовано его телом. Субъекту

познания его тело дано двумя совершенно разными способами: прежде всего как

представление в созерцании рассудка, как объект среди объектов, подчинённый

их законам; но вместе с тем и иным образом - как воля. Каждый истинный акт

его воли есть неминуемо и движение его тела - акт воли и действие тела - не

два различных состояния, связанных отношением причины и действия, они одно

и то же, только данное двумя различными способами: в созерцании для

рассудка и непосредственным. Действие тела есть объективированный, то есть

вступивший в созерцание, акт воли. Воление и действие различны только в

рефлексии, в действительности они составляют одно. Знание, которое у меня

есть о моей воле, неотделимо от знания о моём теле. Я познаю мою волю не

как единство, а только в отдельных актах, действиях моего тела. Без тела я

не могу представить себе мою волю. Знание о сущности и действиях нашего

собственного тела является для нас ключом к пониманию сущности каждого

явления в природе, поэтому мы признаём, что они также суть представления и,

по своей внутренней сущности, воля. Никакой другой вид бытия или реальности

мы не можем приписать телесному миру, ибо кроме воли и представления мы

ничего не знаем.

Акты воли, проявляющиеся в действиях тела, имеют своё основание вне

себя, в мотивах. Но эти мотивы определяют только то, что я хочу в это

время, на этом месте, при этих обстоятельствах, но не то что я вообще хочу,

то есть не определяют максиму воли. Поэтому воление не может быть объяснено

из мотивов, они служат лишь поводом, по которому воля себя обнаруживает,

сама же воля находится вне законов мотивации. Воля проявляется не только в

продуманных действиях человека, в инстинктах живых существ, но и в слепой

силе неживой природы, в космических законах; различие при этом заключается

лишь в степени проявления и не касается самого проявляющегося. Вещь в себе

- только воля, объектностью которой служит всякое представление. Воля не

может стать объектом для субъекта, она совершенно свободна от своего

явления, а соответственно и от пространства, времени и причинности. Воля

безосновна, и этому не противоречит тот факт, что действия человека не

свободны, ведь индивид есть не воля, а лишь явление воли и в качестве

такового уже детерминирован. Воля не знает множества, она едина, поэтому

множество вещей в пространстве и времени, которые в своей совокупности

составляют объектность воли, её саму не затрагивает, она остаётся

неделимой. Не может быть меньшая часть воли в камне и большая в человеке,

так как отношение части и целого принадлежит исключительно пространству и

теряет свой смысл как только мы отказываемся от этой формы созерцания.

Низшие ступени объективации воли - наиболее общие силы природы,

являющие себя в материи, это твёрдость, текучесть, электричество, магнетизм

и.т.п. На высших ступенях объективации воли мы обнаруживаем значительные

проявления индивидуальности человеческих характеров. Мотивы определяют не

характер человека, а лишь проявление его характера, действия, внешний облик

его жизни, а не её внутреннее значение и содержание. (Почему один человек

зол, а другой добр, не зависит от мотивов и внешнего воздействия и

необъяснимо, но проявляет ли злой человек свою злобу в мелочных проделках

или в угнетении целых народов - это зависит от обстоятельств).

Все проявления воли постоянно борются друг с другом, мы это можем

обнаружить в материи как силу отталкивания и притяжения, в растительном и

животном мире как постоянную борьбу между видами и отдельными особями, в

человеческом сообществе как соперничество во всех его формах. Эта борьба не

касается самой единой воли, а служит только способом объективации.

Познание, созерцательное и разумное, также относится к высшим ступеням

объективации воли, выступает средством для сохранения индивида и рода. Воля

там, где её озаряет познание, всегда знает, чего она хочет теперь, здесь,

но никогда не знает, чего она хочет вообще; каждый отдельный акт имеет

цель, но общее воление её не имеет. Единственное самопознание воли в целом

- это представление в целом, весь созерцаемый мир.

Книга третья. О МИРЕ КАК ПРЕДСТАВЛЕНИИ.

Второе размышление. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, НЕЗАВИСИМОЕ ОТ ЗАКОНА ОСНОВАНИЯ:

ПЛАТОНОВСКАЯ ИДЕЯ: ОБЪЕКТ ИСКУССТВА. ((30-52.

Кантовская вещь в себе и платоновская идея оказываются ни чем иным как

волей, что показывает предыдущее рассмотрение. Время, пространство и

причинность - такие свойства нашего интеллекта, в силу которых единое

представляется нам множеством однородных, постоянно вновь возникающих и

гибнущих существ в бесконечной последовательности. Поскольку мы в качестве

индивидов не имеем другого познания, кроме подчинённого закону основания, а

эта форма познания исключает познание идей, то к этой форме познания можно

подняться лишь благодаря происходящему в субъекте изменению - субъект,

познавая идею, уже не индивид. Этот переход от обычного познания отдельных

вещей к познанию идеи возможен лишь в виде исключения, когда субъект

перестаёт следить, согласно закону основания, за отношениями, а

растворяется в устойчивом созерцании предстоящего объекта вне его связи с

другими объектами. Когда мы отдаёмся всей мощью нашего духа созерцанию, то

мы полностью теряемся в предмете созерцания, будь то пейзаж, дерево, скала,

мы уже не можем отделить созерцающего от созерцания, они сливаются в единое

целое. Познаётся уже не отдельная вещь как таковая, а идея, вечная форма,

непосредственная объектность воли на данной ступени, а познающий уже не

индивид, а чистый субъект познания. Это познание - искусство, творение

гения. Оно воспроизводит постигнутые чистым созерцанием вечные идеи,

существенное и постоянное во всех явлениях мира, в зависимости от

материала, в котором оно это воспроизводит это избразительное искусство,

поэзия или музыка. Искусство - способ созерцания вещей независимо от закона

основания. Способность познавать независимо от закноа основания должна быть

присуща всем обычным людям в различной степени, иначе мы не могли бы

наслаждаться произведениями искусства, созданными избранными гениями.

Преимущество гения состоит только в более высокой степени и большей

длительности такого способа познания, что позволяет ему сохранить познанное

в своём творении. Для подобного созерцания необходимо преобладание познания

над волением, следует забыть о страдании, о неудовлетворённости, из

которого только и происходит воление как стремление избавиться от

страдания, и полностью раствориться в созерцании. Поэтому крайне

значительна та доля, которая принадлежит в эстетическом наслаждении

освобождению познания от служения воле, забвению своего Я как индивида и

возвышению сознания до чистого и независимого субъекта познания. Подобное

созерцание можно назвать возвышенным, противоположность ему - прелестное,

наслаждение прекрасным как развлечением, удовлетворение стремления своей

воли. (Напр., натюрморты нидерландских художников, возбуждающие аппетит

своим обманчивым сходством с настоящими фруктами).

Зодчество. Материя как таковая не может быть выражением идеи.

Зодчество доводит до ясной созерцаемости некоторые из тех идей, которые

представляют собой самые низкие ступени объектности воли, именно тяжесть,

сцепление, косность, твёрдость и.т.п.

Живопись. Живопись изображает в своей созерцательности идею, в которой

воля достигает высшей степени своей объективации. Степень созерцаемой идеи

зависит от тематики живописи: изображение растений, животных и, наконец,

человека, историческая живопись. Нельзя одобрить искусство, которое

намеренно предназначено для выражения некоего понятия - аллегорию, ибо идея

в искусстве должна непосредственно выражать себя, не нуждаясь в иных

посредниках.

Поэзия. И её цель - открывать созерцание идей, хотя слова и передают

лишь абстрактные понятия, тем не менее очевидно намерение заставить

слушателя созерцать в этих словах идеи жизни, что возможно только при

помощи его собственной фантазии. Совершенно особое вспомогательное свойство

поэзии - ритм и рифма.

Музыка. Точка соприкосновения музыки с миром, который она изображает,

таится очень глубоко. Музыка - такая же непосредственная объективация и

отражение всей воли, как и сам мир, как идеи, явление которых во

множественности составляет мир отдельных вещей. Музыка, в отличие от других

искусств не отражение идей, а отражение самой воли, поэтому действие музыки

значительно сильнее действия других искусств, они говорят только о тени,

она же - о существе. Низкие тона гармони, бас, - низшие ступени

объективации воли, неорганическая природа. Голоса, близкие к басу -

растительное и животное царства. Верхний, ведущий мелодию голос - высшая

ступень объективации воли - осмысленная жизнь человека.

Книга четвёртая. О МИРЕ КАК ВОЛЕ.

Второе размышление. ПРИ ДОСТИГНУТОМ САМОПОЗНАНИИ УТВЕРЖДЕНИЕ И

ОТРИЦАНИЕ ВОЛИ К ЖИЗНИ. ((53-71.

В последней части нашего исследования речь пойдёт о человеческих

поступках. Мы не будем говорить о безусловном долженствовании и о законе

свободы, поскольку это явное противоречие - называть волю свободной и в то

же время предписывать ей законы, по которым она должна желать. Мы стремимся

лишь к тому, чтобы истолковать и объяснить чел.деятельность как раньше мы

стремились истолковать другие явления мира.

В мире как представлении перед волей возникло зеркало, в котором она

узнаёт себя со всё возрастающей степенью отчётливости и полноты, высшая из

которых есть человек, но завершённое своё выражение его сущность получает

лишь в связном ряде его действий, сознательное единение которых делает

возможным разум. Жизнь есть объектность воли, неотделимая от неё, пока есть

воля, будет и жизнь, и мир. Правда индивид возникает и гибнет, но индивид -

только явление, подчинённое закону основания, жизнь же продолжается. Жизнь

есть не что иное, как постоянное изменение материи прри прочной

устойчивости формы: именно это и есть преходящесть индивидов при

неизменности рода. Смерть - это сон, в котором индивидуальность забывается;

всё остальное вновь пробуждается, вернее, остальное и не впадало в сон.

Форма проявления воли - лишь настоящее, но не будущее и прошлое,

которые находятся только в познании. Каждый человек преходящ только как

явление, а как вещь в себе, воля, безвременен, бесконечен. В смерти мы

боимся не страданий, ибо они стоят по сю сторону смерти, а уничтожения

индивидуальности.

Воля свободна; это понятие свободы негативно, ибо оно означает только

отрицание необходимости. Здесь проявляется истинная диалектика: каждая вещь

как объект, представление, несомненно необходима, но как воля она свободна.

Как каждая вещь в природе имеет свои силы и качества, человек имеет свой

характер, в соответствии с которым мотивы с необходимостью вызывают его

поступки. Личность никогда не свободна, поскольку она имеет форму объекта и

подчиняется закону основания. Решение собственной воли не детерминировано

лишь для её зрителя, то есть для собственного интеллекта, для субъекта

познания, само же по себе и объективно решение при каждом выборе

детерминировано и необходимо. Поэтому познающему интеллекту лишь кажется,

что при данном выборе возможны два противоположных решения; при данном

характере и данных мотивах возможно лишь одно необходимое решение. При

одинаковых обстоятельствах человек не может действовать так или иначе, ибо

для этого должна измениться его воля.

Жизнь по существу всегда есть страдание. Существование человека есть

вечное низвержение настоящего в мёртвое прошедшее, вечное умирание, жизнь

нашего тела есть постоянно задерживаемая смерть, деятельность наешго духа

есть постоянно отодвигаемая скука. Жизнь большинства людей - только

постоянная борьба за существование, сопровождаемая уверенностью в том, что

она в конце концов будет потеряна. Желание есть по своей природе страдание,

достижение скоро порождает пресыщение, желание скоро принимает новую форму.

Беспрестанные усилия устранить страдание приводят лишь к тому, что оно

меняет свой облик. Счастье всегда негативно, а не позитивно по своей

природе - оно есть временное устранение страдания, поскольку сущность

человека - воля - есть стремление без цели и без конца.

Первое простое утверждение воли к жизни есть утверждение собственного

тела вплоть до отрицания той же воли, проявляющейся в другом индивиде.

Индивид уничтодает или увечит чужое тело, или заставляет силы чужого тела

служить своей воле. Это спокон века ясно сознавалось и обозначалось словом

не-право, которое совершается либо насилием, либо хитростью. (Временное,

светское, правосудие направлено лишь на настоящее и уступает в силе

правосудию вечному.)

Следует определить такие понятия как добро и зло, хорошее и плохое.

Хорошее обозначает соответствие объекта какому-либо определённому

стремлению воли. Хорошим мы называем всё, что именно таково, как мы желаем.

Поэтому всякое добро относительно, ибо его сущность только в отношении к

жаждущей воле. Таким образом, абсолютное благо - противоречие, так как

конечное удовлетворение воли немыслимо. Поэтому посредством морали и

абстрактного познания не может быть создана истинная добродетель, она

должна возникнуть из интуитивного познания, которое видит в чужом существе

то же существо, что находится в нём самом, то есть волю. Добродетельный

человек - человек, сознающий, что все индивиды, как и он сам, есть

проявление одной и той же воли; таковое сознание необходимо умаляет в нём

эгоизм, и осуществление своих и чужих желаний становится для него одинаково

равноправным. Из этого же источника возникает и отрицание воли к жизни.

Тот, кто прозревает волю как целое, объемлющее всех индивидов, видит себя

сразу во всех местах, его воля изменяется, она уже не утверждает больше

свою, отражющуюся в явлении, сущность, она отрицает её. Человек перестаёт

что-либо хотеть, остерегается привязывать свою волю к чему-нибудь,

стремится утвердить в себе величайшее равнодушие ко всем вещам. Примеры

этому: буддийские и христианские аскеты. Они заняты постоянной борьбой на

пути сокрушения воли посредством отказа от приятного и стремления к

неприятному, добровольного покаяния и самоистязания. Этого можно достичь

двумя путями: теоретическим познанием страдания и непосредственным

испытыванием страдания. (Самоубийство, напротив, есть не отрицание воли к

жизни, а её решительное утверждение: самоубийца любит жизнь, он недоволен

только условиями, при которых она ему дана, поэтому он отказывается не от

воли к жизни, а от самой жизни, уничтожая её единичное проявление.)

Вместе с этим свободным отрицанием, отказом от воли, упраздняются и

все её явления, все ступени объектности, простанство и время, субъект и

объект. Нет воли, нет представления, нет мира. Перед нами остаётся только

ничто. Для тех немногих, чья воля пришла к отрицанию себя, этот наш столь

реальный мир - ничто.

Л. Фейербах. "Основы философии будущего".

1843 г.

ОФБ - продолжение и обоснование "Предварительных тезисов к реформе

философии". Современность -эпоха утонченных иллюзий и предрассудков.

Философия будущего имеет задачу вернуть философию из царства душ усопших в

царство душ живых. Средства: 1) человеческий рассудок, 2) человеческая

речь. В натсоящем: не изъяснять человека, а вытащить его из болота, в

котором он был до сих пор. Задача ОФБ - из философии абсолюта (теологии)

вывести необходимость философии человека.

Задача Нового времени - раскрытие и очеловечивание бога, растворение

теологии в анторпологию. Протестантизм - практический (религиозный) способ

этого очеловечивания. Бог для человека. Протестантизм - христология =

религиозная антропология. Но отрицание бога только практическое,

теоретически бог существует. Спекулятивная философия - рационализированная

реализация сущности бога. Бог как абсолютная сущность = сущность самого

разума. Объект теизма = субъект спекулятивной философии. В сущности бога

раскрывается существо человека. Обычная теология превращает человеческую

точку зрения в божественную, спекулятивная теология превращает божественную

точку зрения в точку зрения человека, мыслителя. Спекулятивная теология

превращает бога в наличное определенное существо. Существенные свойства

(предикаты) божественного существа есть существенные свойства (предикаты)

спекулятивной философии. Бог - actus purus. Спекулятивная философия -

чистый дух, чистая деятельность как акт мысли, абсолютная сущность как

абсолютная мысль. Бог, божественная сущность = человеческий ум, как

человеческая сущность, отмежеванная от всех определений, составляющих

границы человека в определенное время, будь они действительные или

воображаемые. Единство мыслящего и мыслимого в боге - тайна спекулятивного

мышления. Обычная теология - бог - сжатое понятие родовых свойств человека.

Абсолютная беспредпосылочность - начало спекулятивной философии =

беспредпосылочность и безначальность, в-себе-бытие абсолютного существа.

Спекулятивная философия как реализация бога есть вместе с тем утверждение и

одновременно устранение (отрицание) бога, теизм и вместе с тем атеизм.

Спекулятивный философский пантеизм (полседовательный теизм) - сводит бога к

материальной сущности, объясняя возникновение материи.Пантеизм есть

теологический атеизм, теологический материализм, отрицание теологии: он

материю (отрицание бога) превращает в атрибутбожественного существа. Делает

материю божественной сущностью. Реализация бога имеет своей предпосылкой

божественность, то есть истинность и подлинность действительности. А

сущнсоть Нового времени = обожествление действительного, материально

существующего, отрицание теологии (материализм, эмпиризм, реализм,

гуманизм). Пантеизм - сущность Нового времени, если ее возвести в

божественную сущность, в религиозно философский принцип. Пантеизм -

отрицание теоретической теологии, эмпиризм - отрицание практической

теологии. Пантеизм отрицает принцип, эмпиризм - выводы. Возведение материи

в божетсвенную сущность непосредственно сводится к возведению разума в

божественную сущность. Пантеизм неизбежно приводит к идеализму. Новейшая

философия реализовала и упразднила божественное существо, отмежеванное и

отличенное от чувственности, от мира, от человека, но только в мышлении, в

разуме, притом в разуме также отрешенном от чувственности, от мира, от

человека. Новейшая философия = теология, растворившаяся в философию. Чтобы

превратить бога в разум, сам разум был принять строй абстрактной

божественной сущности. Завершением новейшей философии является философия

Гегеля. Гегель превратил человеческую субъективную деятельность по

освобождению человека от чувственного в самодеятельность существа

божественного. (Материя = самоотчуждение духа). Философия Гегеля -

последняя грандиозная попытка восстановить христианство с помощью

философии. Божественная сущность - человеческая сущность, освобожденная от

границ природы, так же точно сущность абсолютного идеализма есть сущность

субъективного идеализма, освобожденного от границ субъективности, а именно

разумных границ, то есть освобождение от чувственности и предметности

вообще. Философия Гегеля вывернутый на изнанку теологический идеализм.

(Человеческое сознание бога = самосознание бога). Мышление без субъекта.

Тождество мышления и бытия, центральный пункт философии тождества, есть

низбежное следствие и реализация понятия бога как существа, смысл и

сущность которого содержит бытие. Но только чувство, только созерцание дает

мне нечто в качестве субъекта. Существо, которое мыслит, притом мыслит

абстрактно, не имеет никакого представления о бытии, о существовании, о

действительности. Бытие есть граница мышления. Бытие как бытие не ест

рпедмет абсолютной философии, во всяком случае абстрактной философии. Сама

спекулятивная философия это косвенно утверждает тем, что для нее бытие

равносильно небытию, что бытие для нее - ничто. Между тем ничто не есть

предмет мышления. Бытие в логике Гегеля есть бытие в старой метафизике:

безразличное бытие, равное для всех вещей, мысль без реальности. Но бытие

столь же многообразно как и существующие вещи. Философия Гегеля не

освободилась от противоречия между мышлением и бытием. Бытие, с которого

начинает феноменология, стоит в прямом противоречии с действительным бытием

не в меньшей степени, чем бытие с которого начинается логика. Мышление,

которое переживает "свое другое", есть мышление, копирующее естественные

границы. Что касается "другого" по сравнению с мыслью, то это - бытие.

Мышление перехватывает свою противоположность, но это означает - мышление

присваивает себе то, что свойственно не мышлению, а бытию. Бытию

свойственна единичность, индивидуальность, мышлению - всеобщность. Мышление

присваивает себе единичность. Оно превращает единичность, отрицание

всеобщности, существенную форму чувственности в момент мышления. Так

абстрактное мышление (понятие) становится "конкретным" понятием. Путь этого

захвата - путь теологии. Человек восполняет недостаток реальной сущности

сущностью идеальной. Гегель - абстрактный реалист, чисто идеалистический.

Новая философия усматривает конкретное не в абстракции, а в

конкретном, берет действительное в его действительности, => признает в нем

истину способом, соответствующим сущности действительности, вместе с тем

она возводит это действительное в принцип и предмет философии. Новая

философия - истина философии Гегеля и вообще всей новейшей философии в

целом. Мысль как реальное - отрицает себя = должна быть чем-то другим,

нежели голая мысль. Реальность идеи есть чувственность.

Чувственность=истинность идеи. Требование к мысли реализовать себя

предъявляются, так как бессознательно мысль предполагает истинность

реальности, чувстенности, от мысли независимой. Чувственность - субъект

самой себя. Действительность в своей действительности есть действительное в

виде чувственного объекта, есть чувственное. Истинность есть то же самое,

что действительность, чувственность. Понятие объекта - понятие чужого Я.

Объект опосредован "ты", чувство страдательности. Только чувственност

разделяет тайну взаимодействия. Только чувственные существа воздействуют

друг на друга. Новая философия рассмаривает и принимает во внимание бытие,

каково оно для нас; не только как мыслящих, но и как действительно

существующих: следовательно, для нее бытие есть объект бытия, объект его

самого. Бытие как предмет бытия есть чувственное, созерцаемое, ощущаемое

бытие, бытие, которое можно любить. Ощущение, любовь - "это", единичная

сущность обладает абсолюной ценностью. Существует только то, что является

объектом страсти. Любовь - отличие бытия и небытия. Новая философия

коренится в истинности любви, истинности чувства. Новая философия =

сущность чувства, возведенная до сознания. (=возведенное к уму сердце).

Любовь - критерий бытия, истинности и действительности. Новая философия

исходит из положения: я - подлинное, чувственное существо: тело входит в

мою сущность, тело в полноте моего состава и есть мое Я, составляет мою

сущность. Откровенно чувственная философия. Несомненно непосредственно

только то, что является чувственно созерцаемым объектом, объектом

ощущаемым. Истинно и божественно только то, что не нуждается ни в каком

доказательстве, что непосредственно достоверно через самого себя. Тайна

непосредственного знания - в чувственности. Неизбежность опосредования лишь

условна. Искусство изображает истинность чувственного. Сущность

христианской религии не в представлении, а в чувственном созерцании -

форма, орган высшего, божественного существа. Объекты чувств - нетолько

внешние предметы: человек дан самому себе только чувственно. Идеи возникают

только из общения между людьми. Религия между сущностью и видимостью,

основанием и следствием, между субстанцией и акциденцией, между

необходимостью и случайностью, спекулятивным и эмпирическим не служит

основанием двух царств: сверхчуственного, куда относится сущность, и

чувственного, где царствует видимость, но эти различия сами оказываются в

пределах чувственной сферы. Чувстенное не есть непосредственное в смысле

спекулятивной философии: вульгарное, самоочевидное, бессмысленное, само

собой понятное. Пойти навстречу вещам от представлений - задача науки.

Пространство и время - не простые формы явлений. Они - коренные условия,

разумные формы, законы как бытия, так и мышления. Вещи должно мыслить не

иначе, чем какими они оказываются в действительности. Законы

действительности - законы мышления. Непосредственное единство

противоположных определений имеет силу только в абстракции. В

действительности - только через средний термин. Только время является

средством соединения в одном и том же существе противоположных

(противоречащих) определений в соответствии в действительностью.

Действительное нельзя зображать в в мышлении целыми числами, но только

дробями. Определения, доставляющие подлинное знание, неизменно оказываются

такими, которые определяют предмет через самый предмет, то есть

определяются его собственными индивидуальными определениями. Действительное

в своей действительности и полноте - предмет новой философии - составляет

так же предмет действительного и цельного существа.. Поэтому познавательным

принципом, субъектом новой философии является действительное и цельное

человеческое существо. Только человеческое - разумно. Человек есть мера

разума. Единство бытия и мышления истонно имеет смысл лишь тогда, когда

основанием, субъектом этого единства берется человек. Только реальное

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18