История философии в кратком изложении

Деструкция традиционной мифологии и ведического ритуализма

проявляется,

в частности, в космологическом гимне, называемом Насадил,

который

принадлежит к более поздним частям Ригведы. Согласно этому гимну, вначале

не

было ни сущего (сат), ни не-сущего (асат), не было воздушного пространства

и

неба, не было смерти и бессмертия, дня и ночи. Было только то единое

(тад

экам), понимаемое как нечто аморфное, нерасчлененное и лишенное

конкретного

содержания, которое само по себе дышало. "Кроме этого, ничего другого

не

было, тьма была вначале, тьма, покрытая тьмою, все это [было]

неразличимою

водою", наделенной принципом перемены самой себя на более высоком

уровне

безличной силой, стимулирующей дальнейший процесс генезиса, который в

тексте

только обозначен. Участвуют в нем, в частности, тапас (тепло) и

кама

(стремление, желание) как самородящаяся сила жизни, первичный импульс

бытия.

Скептицизм, а частично и спекулятивный характер текста проявляются

в

заключении, где автор спрашивает:

"Кто может сказать, откуда возникло это творение? Боги

появились

[только] с созданием этого [мира]... Откуда все возникло, откуда

все

образовалось? Возникло само или нет? Тот, кто на наивысшем небе следит

за

этим [миром], тот знает. Определенно он [это] знает или не знает?" Гимн

не

является целостным изложением генезиса мира, многое он лишь обозначает

и

формулирует вопросы, на которые не отвечает. Это открывало

широкие

возможности для позднейших спекуляций и интерпретаций; различным

образом

толкуют этот гимн и современные исследователи.

И в более поздних ведических текстах - брахманах -

встречается

высказывание о происхождении и возникновении мира. В некоторых

местах

развиваются старые положения о воде как первосубстанции, на основе

которой

возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Процесс генезис '

часто

сопровождается спекуляциями о влиянии Праджапати, который понимается

как

абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс возникновения, мира,

а

его образ .лишен антропоморфных черт. Кроме того, в брахманах

встречаются

положения, указывающие на различные, формы дыхания ( прана ) как

первичные

проявления бытия. Здесь речь идет о представлениях, первоначально

связанных

с непосредственным наблюдением человека (дыхание как одно из

главных

проявлений жизни), спроецированных, однако, на абстрактный уровень

и

понимаемых как основное проявление бытия.

Брахманы являются прежде всего практическими руководствами

ведического

ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изложения -

это

их главное содержание. В брахманах мы не находим никакой

целостной

религиозно-философской системы, хотя в них впервые формулируются

некоторые

понятия, которые становятся центральной темой упанишад. С мифологией

брахман

во многом связан позднейший индуизм.

Упанишады (буквально: "сидеть около") \ Здесь - сидеть около

учителя, чтобы выслушать его изложение содержания данных текстов. \

образуют завершение ведической литературы. Староиндийская

традиция

насчитывает их в целом 108, сегодня известно около трехсот

различных

упанишад. Преобладающая масса текстов возникла в конце ведического

периода

(ок. VIII-VI вв. до н. э.), и взгляды, которые в них развиваются,

уже

некогда модифицированы и находятся под влиянием других, более

поздних

философских направлений. Старейшими и важнейшими являются

Брихадараньяка,

Чхандогья, несколько более поздними-Айтарея, Кена, Каушитаки и ряд других.

В упанишадах весь комплекс ведической идеологии, в

частности

абсолютизация жертвы и ее всепроникающей силы, подвергнут ревизии.

Однако

упанишады не дают целостной системы представлений о мире, в них можно

найти

лишь массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические

представления,

интерпретации жертвенной символики (часто на мистической основе)

и

спекуляции жрецов перемежаются в них со смелыми абстракциями, которые

можно

охарактеризовать как первые формы действительно философского

мышления

Древней Индии. Господствующее место в упанишадах занимает прежде всего

новое

истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы

бытия

выступает универсальный принцип-безличное сущее ( брахма ),

отождествляемое

также с духовной сущностью каждого индивида ( атман ). Концепция

брахмы

восходит к давним ведическим попыткам найти основу того, что сообщает

жертве

ее всемогущую силу и в конечном понятии представляет

универсальный

космический принцип. В упанишадах брахма является абстрактным

принципом,

полностью лишенным прежних ритуальных зависимостей и предназначенным

для

постижения вечной, вневременной и надпространственной, многоликой

сущности

мира. Понятие атман используется для обозначения индивидуальной

духовной

сущности, души, которая, как уже говорилось, отождествляется с

универсальным

принципом мира (брахма). Эта констатация идентичности различных форм

бытия,

выяснение тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью

всего

окружающего мира являются ядром учения упанишад.

Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни

(

самсара ) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение

о

круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как

определенная

форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в

анимистических

представлениях исконных жителей. Индии. Оно также связано с

наблюдением

определенных циклических природных явлений, с попыткой их

интерпретации.

Элементы учения самсары можно найти уже в брахманах, однако в упанишадах

эта

мысль абсолютизируется и возводится в один из главных тезисов. Закон

кармы

диктует постоянное включение в круговорот перерождений и

детерминирует

будущее рождение, которое является результатом всех деяний

предшествующих

жизней. Только тот, свидетельствуют тексты, кто совершал благие

действия,

жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как

брахман,

кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия не были правильны, может в

будущей

жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его атман попадет

в

телесное хранилище животного; не только варны, но и все, с чем

человек

встречается в жизни, определено кармой.

Здесь представлена своеобразная попытка объяснить имущественные

и

социальные различия в обществе как следствия этического

результата

деятельности каждого индивида в прошлых жизнях. Таким образом, тот,

кто

действует в соответствии с существующими нормами, может,

согласно

упанишадам, подготовить себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.

Круговорот жизни вечен, и все в мире ему подчиняется. Боги как

личности

не существуют, впрочем как не существует и человек,

ограниченный

пространством и временем. Атман, когда покидает тело, сожженное

на

погребальном костре, под влиянием кармы принужден постоянно возвращаться

в

этот круговорот, находить следующие воплощения, или, как говорят

тексты,

идти путем отцов ( питръяна ). Познание (одна из центральных тем

упанишад)

состоит в полном осознании тождества атмана и брахмы, и лишь тот, кто

это

единство осознает, освобождается из бесконечной цепи перерождений

(самсары)

и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его

индивидуальная

душа возвращается к брахме, где и остается вечно, выйдя из-под

влияния

кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов ( деваяна ).

Основные тезисы упанишад бесчисленное количество раз

комментируются,

развиваются и освещаются с различных точек зрения.

Упанишады в основном идеалистическое учение, однако оно не целостно

в

этой основе, так как в нем встречаются взгляды, близкие к материализму.

Это

относится, в частности, к учению Уддалака, хотя и он не выработал

целостной

материалистической доктрины. Уддалака приписывает творческую силу

природе.

Весь мир явлений состоит из трех материальных элементов - тепла, воды и

пищи

(земли). И даже атман является материальной прасущностью человека.

С

материалистических позиций отбрасываются представления, согласно

которым

вначале мира было не-сущее (асат), из которого зародилось сущее (сат) и

весь

мир явлений и существ.

Упанишады являются выдающейся попыткой поколебать монопольное

положение

брахманов в идеологии и духовной жизни общества. Не случайно

мыслители

упанишад в большинстве происходили из варны кшатриев, а иногда и

вайшьев.

Это является следствием изменений в экономическом положении отдельных

варн,

которые завершили свое формирование к концу ведического периода.

Упанишады имели большое влияние на развитие последующего мышления

в

Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным

положением

для всех последующих религиозных и философских учений, за

исключением

материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются

некоторые

более поздние философские школы, прежде всего веданта.

УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА

В середине 1-го тысячелетия до н. э. в староиндийском обществе

начинают

происходить большие изменения. Значительно развивается аграрное

и

ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия

между

членами отдельных варн и каст, меняется положение

непосредственных

производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок

и

теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые

большие

государственные образования. В III в. до н. э. под властью Ашоки в

рамках

единого монархического государства объединяется практически вся

Индия.

Важным компонентом социальной и экономической системы остается община,

в

которой происходят, однако, некоторые изменения. Углубляется

имущественная

дифференциация между членами общин, и все заметнее выделяется верхний

слой,

который сосредоточивает в своих руках экономическую и политическую

силу;

возрастает число зависимых граждан и наемных работников.

Это также и время поисков в религиозно-философской сфере.

Традиционный

ведический ритуализм и старая, часто примитивная мифология не

соответствуют

новым условиям. Возникает ряд новых доктрин, принципиально независимых

от

идеологии ведического брахманизма, отбрасывающих привилегированное

положение

брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека

в

обществе. Вокруг глашатаев новых учений постепенно образуются

отдельные

направления и школы, естественно с различным теоретическим подходом

к

насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение

приобретают

прежде всего учения джайнизма и буддизма.

Джайнизм. Основателем джайнистского учения считается

Махавира

Вардхамана (жил в VI в. до н. э., более точной даты нет), происходил

из

богатого кшатрийского рода в Видехе (нынешний Бихар). В возрасте 28 лет

он

покидает родной дом, чтобы после 12 лет аскезы и философских

рассуждений

прийти к принципам нового учения. Потом он занимался

проповеднической

деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей

в

Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии.

Вардхаману

называют также Джина (Победитель- имеется в виду победитель над

круговоротом

перерождений и кармой). Согласно джайнистской традиции, он был

только

последним из 24 учителей - тиртхакаров (творцов пути), учение

которых

возникло в далеком прошлом. Джайнистское учение длительное

время

существовало лишь в виде устной традиции, и сравнительно поздно (в V в.

н.

э.) был составлен канон. Поэтому не всегда легко отличить изначальное

ядро

джайнистской доктрины от позднейших интерпретаций и дополнений.

Джайнистское учение, в котором (как и в других индийских

системах)

религиозные спекуляции смешиваются с философскими

рассуждениями,

провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материальная

(

аджива ) и духовная ( джива ). Связующим звеном между ними является

карма,

понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и

дает

возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи

с

душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма

постоянно

сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты

подробно

разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм,

которые

имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют

на

главные свойства души, которые она, согласно джайнистам, приобрела,

будучи

совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу

в

круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от

злых

и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут самсары.

Джайнисты

верят, что человек при помощи своей духовной сути может

контролировать

материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и

к

чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог - это всего лишь

душа,

которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и

цепи

перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог-

творец

или бог, который вмешивается в человеческие дела.

Освобождение души из-под влияния кармы и самсары возможно лишь

при

помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет

большое

внимание разработке этики, традиционно называемой три драгоценности

(

триратна ). В ней говорится о правильном понимании, обусловленном

правильной

верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании

и,

наконец, о правильной жизни. Первые два принципа касаются прежде всего

веры

и знания джайнистского учения. Правильная жизнь, в понимании джайнистов,

по

сути большая или меньшая степень аскезы. Принципам, различным ступеням

и

формам аскезы посвящается много места в текстах. Путь освобождения души

от

самсары - сложный и многофазный. Целью является личное спасение, ибо

человек

может освободиться лишь сам и никто ему не может помочь. Этим

объясняется

эгоцентрический характер джайнистской этики. В этических

принципах,

разработанных прежде всего для членов джайнистских общин, подробно

изложены

различные клятвы, даваемые монахами и монахинями. В них абсолютизированы,

в

частности, принципы непричинения зла живым существам, принципы,

касающиеся

полового воздержания, отстранения от мирского богатства; определяются

нормы

деятельности, поведения и т. д.

Составной частью джайнистского канона являются также

различные

умозрительные построения, например об упорядочении мира. Космос,

согласно

джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не может быть

уничтожен.

Представления об упорядочении мира исходят из науки о душе,

которая

постоянно ограничивается материей кармы. Души, которые ею в большей

степени

обременены, помещаются наиболее низко и, по мере того как они избавляются

от

кармы, постепенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут

наивысшей

границы. Кроме того, канон содержит и рассуждения об обеих

основных

сущностях ( джива-аджива ), об отдельных компонентах, из которых

состоит

космос, о так называемой среде покоя и движения, о пространстве и

времени.

Содержатся в нем кроме всего прочего и мифологические предания,

которые

касаются жизни и свершений отдельных тиртханкаров, и легенды, связанные

с

личностью Вардхаманы, и описания преисподней и серединного мира

(нашей

Земли).

С течением времени в джайнизме сформировалось два направления,

которые

отличались, в частности, пониманием аскезы. Ортодоксальные

взгляды

отстаивали дигамбары (буквально: одетые воздухом, т. е. отвергающие

одежду),

более умеренный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в

белое).

Влияние джайнизма постепенно падало, хотя он сохранился в Индии и поныне.

Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной Индии возникает буддизм -

учение,

основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.),

сын

правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте

29

лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный

жизнью,

он покидает семью и уходит в "бездомность". После многих лет

бесполезной

аскезы он достигает пробуждения ( бодхи ), т. е. постигает

правильный

жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции,

впоследствии

он был назван Будда (буквально: Пробужденный) \ Будда - буквально

"пробужденный", иногда неточно переводиться как

"просвещенный",

"просветленный" \. В течение жизни у него было много последователей.

Вскоре возникает многочисленная община монахов и монахинь; его

учение

приняли и большое количество людей, ведущих светский образ жизни,

которые

стали придерживаться отдельных принципов доктрины Будды.

Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции,

а

канонические тексты были записаны через несколько столетий

после

возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь

Будды

множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура

постепенно

приобретала божественный характер.

Не легко реконструировать самую древнюю форму буддийского учения,

тем

не менее сейчас исследователи в основном пришли к согласию

относительно

основы доктрины, которую провозглашал сам Пробужденный.

Центром учения являются четыре благородные истины, которые

Будда

провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности.

Согласно

им, существование человека неразрывно связано со страданием.

Рождение,

болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с

приятным,

невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию (1).

Причиной

страдания является жажда ( тршна ), ведущая через радости и страсти

к

перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается

в

устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,-

благой

восьмеричный путь - заключается в следующем: правильное суждение,

правильное

решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное

стремление,

правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как

жизнь,

посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и

самоистязания

(4).

Согласно буддийской традиции, эти идеи составляли содержание

первой

проповеди Будды в Варанаси. Эта проповедь не отличается ясностью

концепции,

скорее напоминает торжественное провозглашение основ учения,

а

использованные термины весьма неопределенны.

Буддийский канон четырех благородных истин подробно

комментируется,

развивается и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается

сложный

понятийный аппарат. В частности, говорится о факторах, которые

образуют

личность индивида. Всего выделяется пять групп этих факторов.

Кроме

физических тел ( рупа ) существуют психические, такие, как чувства,

сознание

и т. д. Рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в

течение

жизни индивида. Особое внимание уделяется дальнейшему уточнению

понятия

"жажда" ( тршна ). Анализируется его возникновение и влияние, выделяются

три

главных типа: жажда чувственных наслаждений ( кама ), жажда воплощения

(

бхава ) и жажда самоуничтожения ( вибхава ). Постепенно понятием

"жажда"

замещается понятие рага (желание, стремление), а вся эта сторона

учения

приобретает несколько иное содержание. Кроме того, возникает еще

одна

концепция, которая указывает в качестве причины страданий незнание (

авидья

) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий,-

и

исходя из этого конструируется сложная, двенадцатичленная верига

причин

возникновения страдания.

На этой основе разрабатывается содержание отдельных

разделов

восьмеричного пути. Правильное суждение отождествляется с

правильным

пониманием жизни как юдоли скорби и страданий, правильное решение

понимается

как решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам. Правильная

речь

характеризуется как бесхитростная, правдивая, дружественная и

точная.

Правильная жизнь заключается в соблюдении предписаний нравственности

-

знаменитых буддийских пяти заповедей (панчашила), которых

должны

придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Это следующие

принципы:

не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от

запрещенных

половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не

пользоваться

опьяняющими напитками. Подвергаются анализу и остальные

ступени

восьмеричного пути, в частности последняя ступень - вершина этого пути,

к

которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые лишь как подготовка

к

ней. Правильное сосредоточение, характеризуемое четырьмя

степенями

погружения ( джхана ), относится к медитации и медитационной практике.

В

текстах ей уделяется весьма много места, рассматриваются отдельные

аспекты

всех психических состоянии, которые сопровождают медитацию и

медитационную

практику.

Путь к освобождению от самсары открыт только монахам, однако,

согласно

учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержка общины

(сангха)

могут подготовить предпосылки ко вступлению на стезю спасения в каком-то

из

будущих существовании и многочисленным группам светских буддистов.

Монах,

прошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитации пришедший

к

освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на

пороге

конечной цели - нирваны (буквально: угасание). Здесь подразумевается

не

гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже

не

переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и - как говорится в

текстах

- исчезнет, "как пламя лампы, в которую не подливается масло".

Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления

и

школы буддизма, которые развивают исходное учение и стремятся ответить

на

вопросы, оставшиеся без ответа. В то же время некоторые

направления

ассимилируют многочисленные элементы других религий, в частности

индуизма,

провозглашают концепции, весьма отличающиеся от буддийских.

Наиболее последовательно исходного учения Будды

придерживалось

направление хинаяна ("малая повозка"), в котором путь к нирване

полностью

открыт только монахам, отвергшим мирскую жизнь. Другие школы

буддизма

указывают на это направление лишь как на индивидуальную доктрину,

не

подходящую для распространения учения Будды. В учении махаяны

("большая

повозка") важную роль играет культ бодхисатв - индивидов, уже

способных

войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того,

чтобы

помочь в ее достижении и другим. Бодхисатва добровольно принимает

страдания

и чувствует свое предопределение и призвание заботиться о благе мира

так

долго, пока не будут избавлены от страдания все. Последователи

махаяны

рассматривают Будду не как историческую личность, основателя учения, а

как

наивысшее абсолютное существо. Сущность Будды выступает в трех телах, из

них

только одно проявление Будды - в образе человека - наполняет все

живое.

Особое значение приобретают в махаяне обряды и ритуальные действия. Будда

и

бодхисатвы становятся объектом поклонения. Ряд понятий старого

учения

(например, некоторые ступени восьмеричного пути) наполняется

новым

содержанием.

Кроме хинаяны и махаяны - этих главных направлений - существовал

и

целый ряд других школ. Буддизм вскоре после возникновения распространился

на

Цейлоне, позже через Китай проник на Дальний Восток.

УЧЕНИЕ МАТЕРИАЛИСТОВ

В процессе развития философского мышления в древней и

средневековой

Индии обнаруживаются и материалистические тенденции; среди

множества

различных религиозно-философских и философских школ существовали

определенно

материалистические направления. Однако от этих школ не сохранилось

никаких

подлинных текстов. Их взгляды можно реконструировать лишь на

основе

отдельных упоминаний и более или менее кратких пассажей, цитированных

в

работах их противников. Следует, однако, иметь в виду, что эти

фрагменты

часто приводятся не полностью и тенденциозно.

Наиболее полную информацию об индийском материализме

сообщает

средневековый философ Мадхава (XIV в.) в труде "Собрание всех

философий",

где он указывает шестнадцать различных философских направлений. Одним из

них

является материалистическое учение локаята (учение, "направленное на

[этот]

мир"). Хотя на анализе этого учения сказывается влияние

философских

убеждений Мадхавы, представляется, что речь идет, видимо, об учениях

многих

материалистических школ, которые он объединил без дифференциации под

одним

названием.

Основателем локаяты провозглашается чаще всего Чарвака (иногда

эта

материалистическая система называется чарвака), однако о времени его жизни

и

его трудах нет никаких сведений.

Тем не менее первое упоминание об учении древнеиндийских

материалистов

обнаруживается уже в самых древних упанишадах. Кроме взглядов,

которые

провозглашал Уддалака и которые весьма близки материализму,

упоминается

учение Брихаспати, о котором в упанишадах утверждается, что оно ложное

и

лишает человека его устоев. Поскольку в более позднее время

некоторые

материалистические направления назывались термином брихаспатья (т. е.

учение

Брихаспати), можно предположить, что в упанишадах обсуждается одно

из

древних направлений материализма.

Среди тех, кто в середине 1-го тысячелетия выступал против

традиционной

идеологии ведического брахманизма, провозглашая материалистические

взгляды,

был прежде всего Аджита. С ним перекликаются буддийские тексты.

К

материалистическому направлению этого времени можно отнести и

труды

последователей джайнизма. И хотя изложение этих трудов лишь фрагментарно,

из

них следует, что речь идет о системе которая не допускает

существования

какой-либо высшей силы и утверждает, что человек и весь мир состоят

только

из материальных элементов. Из этих элементов состоит и душа,

которая

возникает вместе с телом индивида при рождении, а после смерти погибает

и

больше не существует. Из текстов можно узнать и о мыслях другого

философа

того времени - князя Паяси, который хотел доказать, иногда выбрав

путь

жестоких экспериментов, ложность учения о вечной душе человека и о

самсаре.

Паяси, например, приказывав взвесить тело преступника до и после казни

через

повешение, чтобы выяснить, выходит ли из тела душа и станет ли после

этого

тело легче. Или, пытаясь обнаружить дух в мертвом теле, он анатомировал ел

и

констатировал, что при самом подробном изучении он не нашел никакого

вечного

жизненного принципа.

В буддийских и джайнистских текстах упоминаются и другие

мыслители,

которые отвергали традиционные брахманские догматы. Однако сведений

о

материалистических учениях того времени недостаточно чтобы сделать вывод

о

том, что они были последовательно материалистическими. О

взглядах

материалистов говорится и в других источниках - в эпосе, в

комментариях

философов веданты, например Шанкары.

Общим для всех материалистических направлений является прежде

всего

отрицание существовали загробной жизни, закона кармы и самсары.

Поэтом

сторонники идеализма называли их настиками (отрицателями), т. е. теми,

кто

утверждает, что все это не существует. Согласно локаятикам, человек

состоит

из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха.

Соединяясь,

они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное

начало.

Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть,

локаятики

говорят о необходимости пользоваться реальной жизнью, принимать все, что

она

приносит, с сознанием того, что приятные стороны жизни могут

уравновесить

зло и страдание. "Пока живешь,- говорится в одном тексте,- живи

радостно,

ибо смерти не может избежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится

в

пепел, обратное превращение никогда не совершится". Однако в этом не

следует

видеть одностороннее стремление локаятиков к наслаждениям и

удовольствиям,

как это представляют часто их противники. Свои воззрения

локаятики

обосновывали логическими положениями, подвергали сомнению

традиционные

доктрины. Например, ставится вопрос: если при принесении жертвы

жертвенное

животное попадает на небо к богам, тогда почему приносящий жертву не

убивает

своего отца, чтобы помочь ему побыстрее попасть на небо? Или

ставился

вопрос: почему души умерших не предупреждают людей о последствиях

плохих

поступков? Выступали они также и против кастовой системы,

критиковали

ритуальную практику жрецов и авторитет священных текстов. ,

Развитию материалистических воззрений и направлений

способствовали

новые научные знания, в частности в области естественных наук. Известно,

что

именно локаятики занимались этими дисциплинами и имеют заслуги в

этой

области. Хотя мы располагаем неполными данными, очевидно, что с

самых

древних времен материалистические направления были неотделимой

частью

процесса развития философского мышления в Индии. Известно также, что

они

влияли и на некоторые идеалистические системы (например, санкхья,

вайшешика,

некоторые поздние буддийские школы и т. д.).

ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ ИНДУИЗМА

В первые столетия нашего летосчисления в индийском обществе

постепенно

усиливается процесс, который вел к формированию феодальных

отношений.

Некоторые черты феодальной системы появились в Индии относительно давно:

уже

где-то во второй половине 1-го тысячелетия н. э. в большинстве

областей

Индии можно считать новые производственные отношения доминирующими.

К началу новой эры в идеологической сфере решающие позиции

завоевывает

индуизм, являющийся продуктом длительного развития и постепенного

слияния

различных культур отдельных этнических групп, населяющих Индию.

Происходит

своеобразный религиозный синтез, во многом связанный с

древнейшими

культурными сферами; в нем ассимилировались не только старые

божества

ведической Индии и ритуалы брахманских жрецов, но постепенно и целый

ряд

местных культов. Легкость, с которой индуизм впитывал локальные культы

и

принимал божества, в значительной мере способствовала его

распространению

среди всех этнических слоев разнородного индийского общества. Из всей

плеяды

божеств на первый план постепенно выдвигаются Вишну и Шива.

Постепенно

возникает новая мифология. С индуизмом связана богатая литература

различных

жанров. Наиболее известным произведением является Бхагавадгита

(божественная

песнь) - священная книга секты бхагаватов, которая, в частности,

посвящена

этическим вопросам и провозглашает преданность обретшему форму личному

богу.

Благодаря своему универсальному характеру она по сей день является

священным

текстом индуизма.

Философское обоснование индуизма заключается в шести системах

(

шад-даршана ), в рамках которых возникает еще целый ряд школ. Несмотря на

то

что их концепции часто противоречивы, всех их связывает стремление

найти

путь, на котором можно достичь искупления (мукти) из пут кармы и

цепи

перерождений. Эти системы (они сформировались по преимуществу в

первых

столетиях н. э.) неустанно развиваются, и постепенно вокруг них

возникает

богатая комментаторская литература. Здесь будут представлены только

основные

тезисы этих философских систем.

Санкхья. Хотя санкхья и является, видимо, старейшей из всех

философских

систем индуизма, первый трактат этой философской школы, автором

которого

является Ишваракришна, относится к IV в. н. э. Из эпосов и

других

многочисленных источников можно заключить, что санкхья уже примерно в

III

столетии до н. э. была самостоятельным учением. Со временем она

претерпевала

существенные изменения, и в наши дни нелегко различить все фазы ее

развития,

особенно более ранние. В источниках раннего периода санкхья

называется

учением о том, что "основа мира есть нечто, что лишено сознания".

Санкхья

учит, что существует первичная материальная первопричина мира-

пракрити

(материя, природа). Сначала пракрити существовала в аморфной,

нерасчлененной

форме, а ее превращение в мир существ и предметов, которые

воспринимаются

чувствами, осуществилось под влиянием трех качественных элементов

(гуна).

Таковыми являются раджас (стремление), тамас (тьма) и саттва (ясность).

В

каждой вещи, согласно ее характеру, преобладает один из этих

трех

качественных элементов. В вещах, тяготеющих к красоте, мудрости или

правде,

преобладает саттва, тогда как тамас является решающим элементом

всего

пассивного, ограниченного или темного. Все активное, энергичное

и

агрессивное содержит преимущественно раджас.

Наряду с пракрити в санкхье признается существование абсолютной

души

(пуруши), которая независима от материальной основы мира. Ее

нельзя

наблюдать и обнаружить, несмотря на то что она присутствует во всех вещах

и

существах, которые существуют благодаря ее наличию. При соединении

пракрити

и пуруши (природы и духа) возникает двадцать пять исходных принципов,

среди

которых наравне с материальными (вода, воздух, земля и т. д.) существуют

и

духовные (интеллект, самосознание). Отношение между двумя

элементами

объективной реальности (пракрити и пуруши в изложении философии

санкхья)

сложное, и его оценка далеко не однозначна и ныне. Из трактата

Ишваракришны

и других сочинений ясно, что санкхья является дуалистической философией,

но

представляется, что материалистическая тенденция в этом учении, особенно

на

ранних фазах развития, весьма значительна. Санкхья оказала большое

влияние

на другие религиозно-философские системы и на индийскую культуру.

Йога. Вторым столетием н. э. датируется основополагающее

произведение

философии йоги, созданное Патанджали. Его работа, написанная в

весьма

лаконичном стиле, часто комментировалась, и такие авторы, как Вьяса (ок.

IV

в.), Вачаспати и многие другие, стремились не только подробно

рассматривать

учение этой школы, но и разрабатывать и обогащать ее терминологию

и

некоторые другие аспекты. Философия йоги, делающая акцент на

исследование

психологических категорий и на практическое психологическое

обучение,

исходит во многом из положений о медитации различных ранее

существовавших

систем (в широком смысле слова термин "йога" употребляется для

обозначения

медитационной практики). Йога также весьма близка философии санкхья,

из

которой она берет многие положения, прежде всего учение о дуализме

пракрити

и пуруши, систему двадцати пяти принципов и др. Эти

фундаментальные

положения в йоге, однако, дальше не развиваются, и она ориентируется

на

конкретные психические вопросы. Центральной категорией для нее

становится

читта, принимающая форму всех потенциальных психических состояний.

Главная

суть читты остается неизменной, а отдельные проявления

(конкретные

психические состояния) являются их модификациями, лучше сказать

-

деформациями, ее развития. . Практически известные психические

состояния,

которые непосредственно наблюдаемы, философия йоги называет клеша, она

их

подробно перечисляет и анализирует.

Важным элементом всей системы является описание правил

психологически

ориентированной тренировки; ее отдельные ступени содержат

самообладание

(яма), овладение дыханием при определенных положениях тела (асана),

изоляцию

чувств от внешних влияний (Пратьяхара), концентрацию мысли

(дхарана),

медитации (дхьяна) и, наконец, состояние отторжения (самадхи) -

освобождение

от телесной оболочки. В йоге разработаны также технические аспекты

этой

тренировки. Философия йоги, в частности на более поздних фазах

развития,

признает существование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он

в

своей сути совершенен и помогает последователям своей школы добиться

(при

прохождении через все ступени психологического обучения) освобождения

души

из пут кармы и самсары.

Вайшешика. Основателем другой индуистской системы-школы вайшешика-

был

Канада (I в.). Самый ранний этап системы вайшешика содержит

четкие

материалистические тенденции. Основные тезисы этой школы исходят из

того,

что существуют постоянные изменения, вечный и циклический

процесс

возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый

элемент

атом (ану). В понимании вайшешиков, атомы вечны, неуничтожимы, никем

не

созданы. Обладают они также и различными качествами (гуна),

которых

насчитывается семнадцать. Из всегда временного соединения атомов

возникают

одушевленные и неодушевленные предметы, доступные нашим

чувствам.

Перерождение в таком случае является результатом постоянного соединения

и

разъединения атомов. В текстах вайшешиков говорится о том, что

атомы

шаровидны (паримандала). Вайшешика делит категории на общие (саманья)

и

частные (вишеша) (отсюда и название всей школы), которые содержатся во

всех

предметах, и на их основе можно эти предметы различать. При

всех

качественных и количественных различиях все телесные и нетелесные вещи

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33