Кандидатский по философии 2004 года (г. Орел)

насколько возможно сознательное, в т.ч. научное, воздействие на

экономическую жизнь общества, ее развитие;

соотношение эволюции экономической жизни общества и экономических

реформ, роль государства в них.

Все эти и многие другие проблемы имеют не только экономический, но и

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ характер, касаются существования общества как

целостной социальной системы. Рассмотрим их немного подробнее.

Экономическая жизнь общества и ее основные проявления.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПРЕЖДЕ ВСЕГО

ПРОИЗВОДСТВО, РАСПРЕДЕЛЕНИЕ, ОБМЕН И ПОТРЕБЛЕНИЕ РАЗНОГО РОДА ПРЕДМЕТОВ И

УСЛУГ. Это могут быть материальные блага, в т.ч. предметы питания, одежда,

жилище, различные виды транспорта и связи или же такие виды услуг, как

здравоохранение и образование.

Это могут быть и духовные ценности, в т.ч. предметы искусства, науки,

образования и т.д. В их ПРОИЗВОДСТВО вкладываются те или иные материалы,

имеющие свою стоимость, а также орудия труда и оборудование, в т.ч. самые

совершенные, например, при печатании книг, журналов и газет. Поэтому

нередко они выступают в форме товара со всеми присущими ему свойствами.

Правда, это товар особого рода, содержание которого воплощено в

художественных образах, научных теориях, чувствах и мыслях людей.

В процессе производства, которое всегда носит общественный характер,

природные материалы преобразуются, им придаются свойства, благодаря которым

они могут удовлетворять разнообразные потребности людей. При этом человек

материалу природы противостоит как сила одновременно И ПРИРОДНАЯ, И

СОЦИАЛЬНАЯ, что ярко отражается в специфике воздействия людей на природу и

свойствах производимых ими предметов и услуг.

решающее значение имеет СОЦИАЛЬНЫЙ ТИП того или иного способа

производства. Его определяют существующие отношения СОБСТВЕННОСТИ на

средства производства и его продукты. Созданными предметами и услугами в

большей степени владеет, пользуется и распоряжается тот, в чьей

собственности находятся средства производства.

В этом главным образом проявляется взаимодействие, с одной стороны,

производства, а с другой, - распределения и потребления создаваемых

предметов и услуг. В свою очередь, отношения распределения и само

потребление людьми предметов и услуг существенно влияют на производство.

Они могут либо стимулировать, либо сдерживать его развитие. Так, например,

существенную роль в развитии производства во всех развитых странах играет

принцип РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ПО КОЛИЧЕСТВУ И КАЧЕСТВУ ТРУДА, применяемый по

отношению к наемным рабочим и служащим. Им хорошо платят за повышение

производительности труда, за творческое влияние на производственный

процесс. Это повышает материальную заинтересованность работников.

Напротив, УРАВНИТЕЛЬНЫЙ принцип распределения не порождает таких мотивов

и по сути оставляет невостребованными творческие способности рабочих и

служащих.

ПОТРЕБЛЕНИЕ является основополагающим стимулом развития производства,

влияет на рост его масштабов, развитие отраслей, в т.ч. сельского

хозяйства, легкой промышленности, машиностроения, транспорта, связи и т.д.

К тому же надо иметь ввиду не только ЛИЧНОЕ, но и ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ (нефти,

газа, электроэнергии и т.д.) потребление, необходимое для существования

самого производственного процесса.

Экономическая жизнь общества проявляется также в ОТНОШЕНИЯХ ОБМЕНА

деятельностью, товарами и услугами между людьми. В основе его лежит

закрепленное отношениями собственности общественное разделение труда, как

оно сложилось в ту или иную историческую эпоху. Так, например,

предприниматель-собственник автомобильного завода обменивает свои изделия

на электроэнергию, сталь, другие товары, чтобы продолжить производство, а

также на продукты питания, одежду, жилище, транспорт, чтобы удовлетворить

потребности личные и членов своей семьи. Точно также крестьянин обменивает

продукты земледелия или животноводства на тракторы, комбайны,

сельскохозяйственное оборудование и т.д. Обмениваются обычно в товарной

форме, но иногда и в форме т.н. бартерных сделок (прямой продуктообмен).

В данном случае продуктами (товарами) по сути дела обмениваются между

собой различные товаропроизводители и, следовательно, их способности. Более

наглядно это проявляется при обмене услугами. Скажем, врач

профессионально служит разным людям, оказывая им медицинскую помощь. В то

же время сам он пользуется услугами портного, который шьет ему костюм,

учителя, который учит его детей, адвоката, ведущего его дело, и т.д. Обмен

продуктами производственной деятельности и услугами опосредует связь между

производством и потреблением и тем самым играет существенную роль в

экономической жизни общества.

Все ее проявления, а именно производство разного рода предметов и услуг,

их распределение, обмен и потребление (личное и производственное) тесно

связаны между собой и взаимодействуют друг с другом. Их связи и

взаимодействия носят порой сложный и противоречивый характер. Вместе с тем

объективные противоречия между производством и распределением,

распределением и обменом, производством и потреблением являются движущей

силой развития всей экономической жизни общества.

Развитие общества и его экономической жизни тесно взаимосвязаны. Они

соотносятся между собой как ЦЕЛОЕ И ЕГО ЧАСТЬ. Последняя существует и

проявляет себя в рамках единого целого. Экономика испытывает на себе

воздействие всех сторон общественной жизни, в т.ч. сложившейся социально-

классовой структуры общества, его политической и духовной сфер. В свою

очередь экономическая жизнь общества и прежде всего способ общественного

производства существенно и в ряде случаев решающе влияют на

функционирование и развитие общества в целом.

Последнее влияние настолько глубоко и очевидно, что многие мыслители

считают способ общественного производства основой существования и развития

всего общества. Свои выводы они подтверждают довольно вескими аргументами:

без постоянного производства материальных благ существование общества

невозможно;

способ производства, прежде всего сложившиеся отношения собственности и

разделение труда определяют появление и развитие классов и других

социальных групп и слоев общества, его социально-классовую структуру;

способ производства во многом обусловливает развитие политической сферы

жизни общества. Как правило, в ней доминируют экономически господствующие

классы и социальные группы. Они определяют работу государственного

аппарата, содержание и направление деятельности многих политических партий

и в конечном счете всей политической жизни,

в процессе производства создаются необходимые материальные условия

развития духовной жизни общества, в т.ч. здания для функционирования

учреждений духовной культуры - библиотеки, музеи, театры и т.д.,

полиграфическое оборудование, бумага, краски для печатания книг, журналов и

газет, музыкальные инструменты и многое другое.

Как видим, вывод о значительной роли способа производства в развитии

общества достаточно обоснован. На это указывал Макс Вебер (1864-1920),

когда говорил об экономической теории К. Маркса и отмечал необходимость ее

очистки от многих догматических наслоений его последователей. К тому же он

советовал учитывать роль в развитии общества других факторов, например,

политических, моральных, религиозных. Роль последних Вебер подчеркивал

особенно. Обо всем этом говорилось в начале века и справедливо по сей день.

Экономические потребности людей и потребности развития самого

производства являются наиболее глубокими источниками зарождения и

становления всей экономической жизни общества. Мы уже частично упоминали об

этом. Здесь, выделяя главное, можно сказать, что социальные потребности

выступают как проявления социальной (того, что необходимо людям в их

общественной жизни), экономические же потребности как проявления

экономической необходимости. Таковы потребности в пище, одежде, тепле,

жилище, средствах передвижения и т.д. Одни из них имеют биосоциальный

характер, как, например, потребности в пище и тепле, другие - чисто

социальный - потребности в модной одежде, современном автомобиле,

телевизоре и т.п. Но все эти потребности выступают в СОЦИАЛЬНОЙ ФОРМЕ, в

т.ч. и те, которые удовлетворяются с помощью по-человечески приготовленной

пищи и построенного жилища и содержат в себе атрибуты культуры того или

иного народа. Данные материальные потребности выступают одновременно и как

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, потому что в процессе производства удовлетворяются в рамках

экономических отношений между людьми.

Все эти потребности вызывают к жизни, поддерживают и стимулируют

производство тех или иных продуктов и услуг. Нет потребностей - нет и

производства. Причем, круг потребностей постоянно расширяется. К тому же

они развиваются качественно. В этой связи говорят О ЗАКОНЕ ВОЗВЫШЕНИЯ

ПОТРЕБНОСТЕЙ, т.е. их постоянном совершенствовании. Нельзя забывать и о

потребностях функционирования самого производства - потребностях в

источниках энергии, сырье, материалах и т.д. Таким образом, социально-

экономические потребности выступают как источники развития производства,

его постоянные основные стимулы.

Остается добавить, что сами потребности, не только общественные, но и

личные, развиваются под влиянием производства различных предметов и услуг.

Таковы, например, потребности людей во многих продуктах питания,

современной одежде, бытовых приборах, холодильниках, телевизорах и т.д.

Воздействуя на формирование этих потребностей, производство создает

важнейшее условие для своего устойчивого развития.

Такова диалектика взаимодействия экономических потребностей,

производства и потребления как одно из проявлений экономической жизни

общества.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА ИМЕЕТ ДВЕ СТОРОНЫ: ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ И

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Их роль и характер взаимодействия всесторонне

раскрываются в марксизме, хотя вопрос о роли производительных сил в

развитии общества ставился и решался некоторыми мыслителями еще до

появления марксистской теории. Так, соотечественник Маркса, которого

называют основоположником немецкой экономической мысли, Фридрих Лист (1789-

1846) указывал на решающую роль производительных сил в развитии экономики

того или иного общества, на его способность производить материальные блага

и услуги и постоянно совершенствовать эту способность. Это звучит весьма

актуально и в наше время. ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВА - это прежде всего

применяемые в производстве орудия труда (современная техника, а также

используемые в нем технологии, транспорт, производственные помещения),

предметы труда и т.д. Они представляют собой вещественную сторону

производительных сил, с помощью которой люди воздействуют на природу,

перерабатывая ее материал для удовлетворения своих потребностей.

Другую сторону производительных сил олицетворяют сами люди как носители

знаний, умений, навыков, производственного опыта. Они постоянно

совершенствуют ее с целью повышения эффективности производства. При этом

люди вступают между собой в производственно-экономические отношения. В

своем единстве производительные силы и производственные отношения образуют

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА, составляющий основу и главное содержание экономической

жизни общества.

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ людей также имеют свою структуру. В их

составе можно выделить такие элементы, как отношения собственности, обмена

деятельностью и распределения создаваемых в производстве различных

предметов и услуг, при ведущей роли отношений собственности на средства

производства. От них зависят отношения обмена деятельностью, прежде всего

то, кто и какие функции выполняет в процессе производства, а также величина

и способ получения людьми своей доли от произведенного продукта в рамках

существующих отношений его распределения.

Производительные силы общества и существующие в нем производственные

отношения диалектически взаимодействуют друг с другом. Производительные

силы объективно требуют вполне определенных производственных отношений,

которые бы соответствовали их уровню и характеру и тем самым обеспечивали

бы условия для их развития и эффективного использования.

Если производственные отношения не отвечают определенным требованиям,

они рано или поздно отмирают. Появляются другие производственные отношения,

которые соответствуют таким требованиям и способствуют эффективному

использованию и развитию производительных сил, т.е. орудий труда, личных

способностей работников и т.д. Это могут быть более совершенные отношения

собственности, обмена деятельностью и распределения.

В этом заключается диалектика взаимодействия производительных сил и

производственных отношений. Маркс выразил ее в форме ЗАКОНА СООТВЕТСТВИЯ

ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ УРОВНЮ И ХАРАКТЕРУ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ.

Существование этого закона, равно как и учение Маркса о способе

производства и его роли в жизни общества, признаются многими современными

экономистами и философами. Это учение представляет собой важное достижение

экономической и социально-философской мысли и служит для объяснения многих

явлений экономической жизни общества и современного исторического процесса.

Объективные экономические законы. Экономические отношения и

экономические интересы.

Развитие экономической жизни общества и прежде всего способа

производства подчиняется определенным объективным законам, что, конечно, не

исключает действия в сфере экономики случайностей. Об одном из них мы

только что говорили. Любой объективный закон представляется как

НЕОБХОДИМАЯ, СУЩЕСТВЕННАЯ И ПОВТОРЯЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ между явлениями природы и

общества. Такая связь существует между многими экономическими явлениями,

например, между ценой товара и количеством труда, затраченного на его

производство, между общественно необходимым рабочим и свободным временем,

производством и потреблением, спросом и предложением и т.д. Данные

закономерные связи складываются ОБЪЕКТИВНО, т.е. независимо от сознания и

воли людей. В этом и заключается их объективный характер.

Можно назвать такие ОБЪЕКТИВНЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ, как закон

стоимости, закон ценообразования, закон экономии времени, законы

капиталистического накопления и общественного воспроизводства. Все эти и

другие экономические законы выражают глубинные объективные связи между

экономическими процессами и проявляются как ГОСПОДСТВУЮЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ

развития экономики.

Соблюдение этих тенденций, т.е. глубинных связей экономических явлений,

способствует устойчивому развитию экономики. Отступление от них мешает

нормальному развитию экономики, разрушает ее. Поэтому необходимо осознавать

во всей полноте действие экономических законов и в соответствии с ними

строить свою экономическую деятельность. Важно, чтобы это осознавалось не

только отдельными предпринимателями и другими участниками общественного

производства, но и на государственно уровне.

Большую роль в экономической жизни общества, наряду с законами, играют

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ между людьми. Выше говорилось о их роли в развитии

производительных сил. Следует добавить, что от совершенства экономических

отношений зависит не только развитие способа производства, но и социальное

равновесие в обществе, его стабильность. С их содержанием прямо связано

решение проблемы социальной справедливости, в зависимости от общественной

значимости того или иного вида деятельности, ее необходимости для общества,

в частности, для реализации экономических интересов людей.

В ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСАХ людей непосредственно отражаются их

экономические отношения. Так, экономические интересы предпринимателя и

наемного работника прямо определяются их местом в системе экономических

отношений. Интерес одного - получение максимальной прибыли, интерес другого

- дороже продать свою рабочую силу и получить возможно большую заработную

плату. Экономические интересы крестьянина, будь то фермер или член

коллективного крестьянского хозяйства, также определяются его местом в

системе существующих экономических отношений. Это же относится к служащим -

учителям, врачам, ученым, лицам, занятым в учреждениях культуры, и т.д.

Короче говоря, В ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСАХ ЛЮДЕЙ ВЫРАЖЕНЫ! ПУТИ И СПОСОБЫ

удовлетворения их потребностей.

Так, получение прибыли, в чем заключается экономический интерес

предпринимателя, есть не что иное, как способ удовлетворения его личных

потребностей и потребностей его производственной деятельности. Получение

более высокой заработной платы - интерес наемного работника - также есть

способ удовлетворения потребностей его самого и его семьи. Как видим,

реализация экономических интересов тех или иных субъектов выступает

одновременно и как удовлетворение их потребностей оптимальным способом. И

этот способ определяется местом каждого из них в системе существующих

экономических отношений.

Можно сказать, что взаимодействие экономических интересов составляет

основное содержание экономической жизни общества. Отсюда необходимость в

выработке принципов оптимального сочетания интересов отдельных людей и

социальных групп, их гармонизации. В этом заключается едва ли не основная

задача экономической науки и практики.

Взаимодействие объективной и субъективной сторон экономической жизни

общества.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА предстает как сложное взаимодействие ее

объективной и субъективной сторон. Элементов ее объективной стороны мы уже

касались. Это прежде всего объективные потребности и интересы людей,

обусловливающие содержание и направленность их деятельности. Это

производительные силы общества и существующие в нем производственные

отношения, составляющие в своем единстве способ производства. Это также

объективные экономические законы, которым подчиняется развитие способа

производства и всей экономической жизни общества.

Все эти и другие факторы, составляющие ОБЪЕКТИВНУЮ СТОРОНУ РАЗВИТИЯ

ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА, необходимо глубоко осознавать и учитывать в

своей деятельности. Тем более, что они часто играют определяющую роль в

функционировании и развитии многих экономических явлений. Игнорировать их

нельзя. Это ведет к тупиковым экономическим ситуациям, кризисным явлениям и

разрушительным тенденциям. Напротив, учет объективных факторов развития

экономической жизни общества способствует принятию реалистических,

объективно оправданных решений.

СУБЪЕКТИВНАЯ СТОРОНА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА - это проявления

сознания людей, их воли, целей, ценностных ориентаций и т.д. Все они

отражают восприятия человеком тех или иных экономических явлений и его

представления о них и касаются, например, полезности товара, его качества,

цены, роли денег, сущности тех или иных финансовых операций и т.д. Подобное

отражение данных и других явлений экономической жизни в сознании людей

происходит как на уровне их обыденных житейских представлений и взглядов

(ОБЫДЕННОЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ), так и на уровне различных теорий,

представляющих собой систему логически обоснованных положений

(ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ). Примерами последнего могут служить

трудовая теория стоимости Адама Смита (1723-1790), теория предельной

полезности Эйгена Бем-Баверка (1851-1914), теория прибавочной стоимости

Карла Маркса, монетаристская теория Милтона Фридмена (род. в 1912 г.),

теория государственного регулирования экономики Джона Кейнса (1883-1946) и

многие другие теории.

Экономическое сознание проявляется также через ПСИХОЛОГИЮ ЛЮДЕЙ. Она

представляет собой ОТНОШЕНИЕ СУБЪЕКТОВ (будь то отдельные социальные

группы, личности или же большие массы людей) к экономическим явлениям и

процессам. Формами его отражения могут быть внутренние побуждения людей к

определенным действиям, их стремления и даже инстинкты, а также ценностные

ориентации, цели и др. В конечном счете, осознавая те или иные

экономические явления и процессы, человек принимает или не принимает их, а

то и приспосабливается к ним.

Психологическим факторам экономической жизни общества многие мыслители

придавали большое значение. Так, немецкий экономист Густав фон Шмоллер

(1838-1917) указывал на большую роль инстинкта конкуренции в развитии

экономики, а американский экономист Торстейн Веблен (1857-1929) подчеркивал

значение в этом инстинктов мастерства и стяжательства. Немецкий философ и

экономист Вернер Зомбарт (1863-1941) развивал учение о "хозяйственном

духе". Его соотечественник уже знакомый нам Макс Вебер показал влияние

религиозного сознания, в том числе религиозной психологии сторонников

протестантизма, на развитие капиталистической экономики. О психологических

основах экономических отношений писал французский философ и психолог

Габриель Тард (1843-1904). На психологические факторы экономической жизни

обращали внимание многие русские мыслители, в т.ч. Евгений Валентинович

Роберти (1843-1915), Николай Иванович Кареев (1850-1931), Николай

Михайлович Коркунов (1853-1904), Петр Бернгардович Струве (1870-1944),

Михаил Иванович Туган-Барановский (1865-1919), уроженец Ливен Сергей

Николаевич Булгаков (1871-1944) и др.

Многие современные авторы в своих работах указывают на такие

характеристики экономической жизни общества, как психологические мотивы

деятельности людей, их психологическая готовность к экономическому риску.

Разрабатываются проблемы психологии принятия решений, предпринимательской

деятельности, экономического накопления и потребления и т.д. Издаются книги

"Психология и экономическая жизнь", "Психология в бизнесе" и т.п. Все это

свидетельствует о том, что экономическая психология людей выступает как

важное проявление их экономического сознания.

Такова структура экономического сознания людей, которая воспроизводит

содержание и структуру их экономической деятельности и экономических

отношений. Все указанные выше элементы экономического сознания

взаимодействуют между собой, образуя некое целостное явление. Значение его

постоянно возрастает, ибо существует необходимость сознательного

воздействия людей на различные экономические явления и процессы.

Сознательное воздействие на экономические процессы есть проявление

РАЦИОНАЛЬНОСТИ, интеллектуального начала в экономической жизни общества. В

наше время растет роль НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ, то есть разумного

воздействия на экономические процессы. Разумеется, это не означает

игнорирования психологических факторов.

В рациональном воздействии на экономические процессы большую роль может

играть государство, возможности которого определяются наличием

соответствующих рычагов власти. Речь идет не о детальной регламентации

экономической жизни общества с его стороны, а прежде всего о создании

необходимых условий для успешного развития общественного производства. К

этим условиям следует отнести: внедрение в производство результатов

современного научно-технического прогресса; создание необходимых пропорций

между отраслями экономики, в т.ч. путем ее структурной перестройки;

выделение приоритетных направлений экономического развития; осуществление

эффективной налоговой политики; совершенствование финансовых механизмов

функционирования экономики и т.д.

Созданию этих условий может способствовать, в частности, государственная

научно-техническая, инвестиционная и финансовая политика. Такой опыт есть.

В целом ряде капиталистических стран, в т.ч. в США, с успехом применялось

учение Джона Кейнса о государственном регулировании экономики. Его

сторонников немало в других государствах. На этом поприще может проявить

себя и Россия.

Эволюция экономической жизни общества не исключает возможности

структурной перестройки экономики, коренных изменений в области отношений

собственности на средства производства, денежной и финансовой системы и др.

реформ в той или иной стране. При этом реформаторам важно осознавать то,

что в развитии экономики работает на перспективу, понимать текущие и

долговременные интересы различных социальных групп общества, а также

ближайшие и отдаленные последствия предпринимаемых действий. В этом деле

одинаково вредны как консерватизм, т.е. стремление сохранить устаревшие

формы экономических отношений, так и бездумный радикализм - стремление

уничтожить все старое ради построения нового.

Необходим учет всех объективных и субъективных условий развития

общества, их глубокий анализ с тем, чтобы в ходе реформирования устранить

действительно устаревшее и по-новому организовать производство, всю

экономическую жизнь в интересах большинства людей и общества в целом.

77. Формирование и основные периоды развития русской философской мысли.

Особенности и периодизация русской философии.

Развитие мировой философии представляет собой единый процесс,

закономерности которого определяются ходом истории и связаны с выявлением

все новых и новых проблем, требующих философского осмысления. История

философии в этом смысле также обладает существенной неоднородностью. Отсюда

- необходимость определения специфических черт той или иной национальной

философской школы. Особое значение эта проблема имеет для России, потому

что ее историческое и культурное развитие всегда отличалось существенной

непредсказуемостью, не укладывалось в традиционные схемы и образцы: очень

часто долгие периоды упадка и застоя в ее истории сменялись периодами

экономического, политического и культурного расцвета. Это, безусловно,

отражалось и на развитии философии.

Однако с чего начать определение этих особенностей? Начать, очевидно,

следует с ответа на вопрос о том, как русская философия соотносится с

западной и восточной традициями внутри мировой философии. Общий ответ в

данном случае очевиден: русская философия, безусловно, вписывается в

западную философскую традицию, и все ее развитие связано с активным

усвоением и переработкой западной философии (что, конечно не исключает

взаимовлияния, взаимообогащения). Восточная философия гораздо меньше, чем

западная, непосредственно воздействовала на русскую мысль. Ее влияние в

основном сводилось к эпизодическому заимствованию отдельных идей. Наиболее

охотно русские философы воспринимали предельный мистицизм некоторых

восточных систем, но для них совершенно неприемлемым было отрицание

значимости личного начала в человеке, его индивидуальности. Только в начале

XX в. увлечение восточной культурой сопровождалось формированием

философских концепций, всецело ориентированных на восточные мистические

системы (Е. Блаватская, Н. Рерих).

Этот общий ответ нас не может удовлетворить. Чтобы понять самое главное,

мы должны сделать второй шаг: установить серьезные, глубокие различия между

традициями западного и русского философствования. Он-то и позволит нам в

общем виде сформулировать основные характерные признаки нашей национальной

философии:

1. Первой и главной особенностью русской философии является

ПРЕИМУЩЕСТВЕННО РЕЛИГИОЗНЫЙ, А ПОДЧАС РЕЛИГИОЗНО-МИСТИЧЕСКИЙ, РЕЛИГИОЗНО-

СИМВОЛИЧЕСКИЙ ЕЕ ХАРАКТЕР, т.е. ДЛИТЕЛЬНОЕ ГОСПОДСТВО В НЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ

ФОРМ СОЗНАНИЯ, ПОСТОЯННЫЙ ПОИСК СМЫСЛА И ЗНАЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКИХ ИДЕЙ ДЛЯ

ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ. Этому способствовал ряд причин:

Во-первых, ориентация на западную культуру решительно определилась

только с принятием Русью христианства. Поэтому русская философия, в отличие

от западноевропейской, не имела дохристианского периода и, следовательно,

не могла опереться на культурное наследие античности. Не успев сложиться в

языческих формах, она сразу же оказалась в плену богословия.

Во-вторых, христианство на Русь пришло из Византии в его восточном

варианте, в форме православия. В этом акте проявилось стремление сохранить

определенную дистанцию в отношении культурной и религиозной традиций,

характерных для западной Европы. Не следует забывать и о том, что в течение

нескольких столетий Россию от западноевропейских стран отгораживала

религиозная нетерпимость между западной и восточной церквами. Углублению

разносторонних связей с Западом мешали также почти 300-летнее татаро-

монгольское иго, его негативные последствия.

В результате русская мысль вплоть до XVII в. развивалась замкнуто, если

не считать архаического влияния афонских ( от Афона - "Святой горы" на с.-

в. Греции, центра православного монашества) монахов. Даже богословская

схоластика в российские духовные учебные заведения проникла только в XVII

в., когда Запад уже располагал полнокровными философскими системами. В

России, в отличие от передовых европейских стран, возникновение светской

культуры, естествознания и философии, свободной от религии, запоздало на

200-300 лет. Однако религиозные формы сознания давали о себе знать и в

последующее за XI-XVII вв. время, во всяком случае на протяжении всего

XVIII в.

В-третьих, достаточно позднее внедрение православия на Руси и необычный

способ его принятия ("сверху") препятствовали однозначному господству

христианских идей. В процессе усвоения они причудливо соединились с глубоко

укоренившимися и самобытными языческими верованиями древних славян, те есть

существенно модифицировались (это особенно характерно было для

неподконтрольных церкви сфер культуры, православие исключало существование

других воззрений).

2. Вторая характерная черта русской философии: ПРЕДЕЛЬНЫЙ ДУАЛИЗМ,

АНТИНОМИЗМ (антиномия - противоречие между двумя взаимоисключающими

положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путем) В

ПОНИМАНИИ МИРА, ЧЕЛОВЕКА И ИСТОРИИ как следствие непреодоленного до конца

противостояния языческих и христианских истоков русской культуры. Древнее

языческое восхищение природой, привязанность к текучему материальному бытию

соединились с христианским ощущением реальности иного, высшего мира, с

желанием немедленного и непосредственного единения с ним. Видимо, этим

объясняются противоположные устремления в русском духовном характере:

любование природным миром, предельно чуткое отношение к нему и одновременно

"прозрение" высшей, божественной реальности, определяющей подлинное в

человеке и его жизни.

Нечто подобное наблюдалось и в понимании человека. Русский человек, с

одной стороны, непосредственно принадлежит временному, материальному бытию,

с другой, столь же непосредственно, интимно связан с Богом, т.е. укоренен в

вечном, духовном бытии.

Эта же черта характеризует и восприятие истории в русской философии.

История в ней осознается не только в ее эмпирическом, зримом воплощении как

процесс всестороннего общественного развития, но и в ее мистическом,

божественном измерении как реализация некоего божественного замысла.

Причем, осознание противоречий, укорененных в мире, человеке и истории,

не приводит к их разрешению или хотя бы к сглаживанию, а только более остро

выявляет трагизм человеческого существования. Противоречие в русской

философии, следовательно, воспринимается как абсолютное, не способное к

гармоническому разрешению, "снятию". Такова особенность ее диалектики.

3. В качестве третьей отличительной черты русской философии необходимо

отметить СПЕЦИФИКУ САМОГО СТИЛЯ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ. в западной философии с

XVII в. господствующим стал чисто рационалистический, "научный" метод

изложения, достигший апофеоза у представителей немецкой классической

философии. В русской философии рационалистический метод никогда не был

основным, более того, для многих мыслителей он представлялся ложным, не

дающим возможности дойти до сути главных философских проблем. В ней, в

соответствии с русским духовным характером, ведущим оказался эмоционально-

образный, художественный стиль философствования, отдающий предпочтение

ярким художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не

строгим логическим рассуждениям. Даже у тех крупных русских философов,

которые вполне укладывались в классическую рационалистическую традицию,

логичность и рациональная последовательность всегда естественно сочеталась

с художественной образностью и апелляцией к интуиции, выходящей за пределы

возможного для рационального мышления. Это особенно характерно для В. С.

Соловьева и его философских наследников - Н.Бердяева, С.Франка, И. Ильина,

П. Флоренского и др.

4. Из третьей вытекает еще одна, четвертая, особенность русской

философии: она являлась ФИЛОСОФИЕЙ ЖИЗНИ в полном смысле этого слова.

Философия, отрешенная от жизни и замкнутая в умозрительных конструкциях, в

России не могла рассчитывать на успех. Поэтому именно в России - раньше,

чем где бы то ни было, - она сознательно подчинялась решению встававших

перед обществом насущных задач. Конечно, наклонности к умозрительным

спекуляциям, общефилософским проблемам имели место, но далеко не в таком

виде и не в таком масштабе, как это было, например, в Германии. Ей больше

присуща некая социальность: общинное сознание, соборность, софийность

("слово-мудрость-дело", что предполагает постановку вполне земных,

человеческих вопросов).

5. В XVIII-XIX вв. Россия из-за ее отсталости сохраняла феодальные

отношения и самодержавный деспотизм, тогда как многие страны Европы

установили буржуазные порядки, а некоторые из них - республиканский строй.

Затянувшееся господство крепостничества и самодержавия вызвало к жизни

ОСОБЫЕ ФОРМЫ ИДЕОЛОГИИ, либо незнакомые другим государствам, либо не

получившие в них подобного развития: идеология дворянских революционеров,

революционный крестьянский демократизм, включая народничество,

славянофильство и западничество, толстовство.

6. Сопоставление условий русской жизни с жизнью передовых европейских

стран неизбежно породило в нашей философии одну из самых острых проблем

общественной мысли - ПРОБЛЕМУ РОССИИ И ЗАПАДА. Она, начиная с конца XVIII

в., не сходила со страниц русской печати и волновала умы людей,

принадлежавших к самым различным направлениям. Наиболее полно, философски и

историко-фактологически, эту тему обосновал Н. А. Бердяев в своем

знаменитом труде "Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и

начала XX века".

Русская философия самобытна, достаточно оригинальна, плюралистична и

актуальна. С XI по XX вв. в ней можно выделить ряд периодов, в рамках

которых она характеризовалась определенной устойчивостью, известным

единообразием:

1. Становление русской философии, постепенное накопление материала для

превращения ее в самостоятельную науку. (XI-XVII вв.). Первые опыты ее

восходят к древнейшей эпохе и связаны о христианизацией Руси, с

обоснованием необходимости включения "русской земли" в общемировой процесс

торжества божественного "света" (т.е. Христа, называемого "благодатью" и

"истиной") над "тьмой" язычества. Дальше русская философская мысль

развивалась в русле нравственно-практических наставлений и обоснования

особой роли православной Руси в становлении мировой цивилизации (учение

монаха псковского Елизарова монастыря Филофея о "Москве-третьем Риме").

2. Обособление философии от религии и утверждение ее как теоретической

науки (XVIII в.), благодаря научным достижениям М. В. Ломоносова (1711-

1765), основателя материалистической традиции в русской философии, и

своеобразному философскому дарованию Г. В. Сковороды (1722-1794). Не

случайно в 1755 году открылся Московский университет, где началось светское

преподавание философии, она отделилась от религии.

3. фундаментальная разработка проблем методологии научного и социального

преобразования России (с XIX в.). Именно в этот период со всей остротой был

поставлен вопрос о "настоящей сути народной" (Ф. М. Достоевский), о русском

национальном идеале. Своего пика попытка его решения достигла в

славянофильстве, которое "организовалось" под влиянием историософии П. Я.

Чаадаева (1794-1856) и породило сперва религиозное реформаторство, а

последнее, в свою очередь, - русское богоискательство, или "духовный

ренессанс", конца XIX - начала XX вв.

В конце XIX - начале XX" вв. критика исторического христианства, и без

того обветшавшего в служении деспотической власти, уже мало кого

удовлетворяла. Требовалось новое откровение о человеке, новое религиозное

сознание.

В. С. Соловьев - основоположник нового религиозного сознания.

Основоположником нового религиозного сознания стал крупнейший русский

философ Владимир Сергеевич СОЛОВЬЕВ. Его ставили в один ряд с Аврелием

Августином, Ф. Шеллингом, сопоставляли с А. Шопенгауэром, Ф. Ницше. Он и в

самом деле не вписывался в какое-то одно течение или направление,

синтезируя самые разнородные тенденции мировой философии.

Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая

на основе христианства воедино связала бы запросы религиозной и социальной

жизни человека. Причем, в отличие от некоторых своих предшественников и

последователей, под христианством он подразумевал не какую-то одну из его

конфессий, а их объединение, и его учение характеризуется

межконфессиональностью.

Центральная идея философии Соловьева - ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА. Онтологической

основой его выступает божественная Троица (Отец, Сын и Дух Святой) в ее

связи со всеми божественными творениями и главное - с человеком. Основной

принцип всеединства - "Все едино в Боге". Всеединство - это прежде всего

единство творца и творения. Бог у Соловьева не уподобляется человеку, а

предстает как "космический разум", как "сверхличное существо", как "особая

организующая сила".

"Космический разум", по мнению философа, состоит из множества

элементарных сущностей, которые лежат в основе всякого явления или предмета

и называются атомами. Атомы своими движениями и колебаниями образуют

реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые истечения Божества,

"живые элементарные существа" или ИДЕИ, каждая из которых обладает

определенной силой.

Непосредственным же субъектом всех изменений у русского мыслителя

выступает МИРОВАЯ ДУША, которая обладает особой энергией, одухотворяющей

все существующее. Однако действует она не самостоятельно, ей нужен

божественный импульс. Таким импульсом, данным мировой душе от Бога,

является ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА как определяющая форма всей ее деятельности.

Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название СОФИИ

(греч, софия - мастерство, знание, мудрость) - МУДРОСТИ. В ней София -

ключевое понятие. Поэтому учение русского мыслителя носит также название

СОФИОЛОГИИ. В нем мировую душу-Софию он рассматривал как связующее звено

между творцом и творением, которое придает общность Богу, миру и

человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества Соловьев раскрывает через

концепцию БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА, реальным и совершенным воплощением которого

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25