Кандидатский по философии 2004 года (г. Орел)

т.е. в часах и минутах. Рабочее время, продолжительность учебных занятий,

время отдыха — за всем этим мы часто видим социальные реалии, т.е.

фактически физическое время воспринимается символически. Но если выше мы

имели основания не признавать реальность биологического и социального

пространства, то в случае с биологическим и социальным временем ситуация

выглядит несколько по-иному.

Время выражает изменчивость явлений. Поскольку биологические и

социальные явления изменяются, то вполне логично ожидать, что они временны,

т.е. обладают адекватными их сути временными характеристиками. Этими

временными характеристиками не могут быть физические параметры. На самом

деле, за 45 минут учебных занятий можно добиться и малого, и большого

эффекта. Но это означает, что 45 минут — а это физическая характеристика —

не являются адекватной характеристикой существа учебных занятий. Возьмем

другой пример. Люди одного календарного возраста обычно находятся в

различных биологических состояниях. И здесь физическое время не является

адекватной характеристикой теперь уже биологических процессов.

В поиске характеристики, адекватной природе биологических явлений,

биологи выдвинули концепцию биологического возраста. Для организма человека

этот возраст задается вероятностью смерти. Чем она больше, тем выше

биологический возраст. В случае развития зародыша его биологический возраст

задается числом клеточных делений. Биологический возраст гороха 'определяют

по числу почкований. Биологическое время есть адекватная природе

биологических процессов количественная характеристика. Биологический

возраст указывает степень удаления организма от момента рождения.

Биологическое время есть системно-символическое образование, оно существует

над физическим.

В области социальных явлений время также имеет системно-символический

характер. И здесь целесообразно вводить особые параметры социального

времени. В общественных науках о социальном возрасте говорят редко, но он

есть. Дление, бренность социальных организмов количественно можно задать не

иначе как посредством параметра социального возраста. Приведем два

относительно простых примера. Студент изучает философию месяц, два месяца,

полгода. Длится физическое время, растут знания студента. Чтобы выразить

рост знания, изобретен институт оценок. Оценки "неудовлетворительно",

"удовлетворительно", "хорошо", "отлично" соответствуют достижениям

студента, характеризуют его, в нашем случае, философский возраст.

Применительно к экономическим явлениям для измерения времени изобретен

механизм товарно-денежных отношений. Тот товар дороже, цена которого

больше. Деньги измеряют экономическое время.

Как видим, следует различать: физическое время как выражение физических

взаимодействий, символическое значение физического времени, биологическое и

социальное время как особые системно-символические образования. В общем

случае время есть количественная мера движения, характеристика

продолжительности бытия данного объекта.

Время необратимо в той же степени, что и сами происходящие процессы.

Время одномерно, т.е. для его математического задания достаточно одной

переменной. Вполне возможно, что в скором будущем удастся доказать

многомерность времени, пока на этот счет существуют лишь гипотезы.

Хорошо известно, что человек ограничен в своих возможностях, которые

он, однако, способен оценить, иногда, впрочем, лишь на уровне экспертных

оценок, посредством задания, например, календарного, биологического,

социального возраста. Желание достичь большего эффекта вынуждает личность

наполнить каждую единицу календарного времени действиями, которые бы

замедляли рост биологического возраста ("а жить-то хочется") и наращивали

характеристики социального времени. В основе своей деятельности, своего

бытия человек соотносит, проецирует друг на друга все свои временные шкалы

и в соответствии со своими целями стремится достигнуть желаемого, например

экономии своего рабочего времени. Что касается хода общественного развития,

то его ускорение означает, что единице календарного времени соответствуют,

по мере развития общества, все большие "куски" социального времени.

7. Возникновение науки. Практика и познание. Основные функции социальной

практики и социальной теории в процессе научного познания мира.

8. Детерминация и индетермизм. Детерминизм и закономерность. Формы

детерминизма.

Детерминизм (от лат. determino - определяю), философское учение об

объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений

материального и духовного мира. Центральным ядром Д. служит положение о

существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в которой одно

явление (причина) при вполне определённых условиях с необходимостью

порождает, производит другое явление (следствие).

Современный Д. предполагает наличие разнообразных объективно

существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых выражаются в виде

соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т. е. прямо

не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Сюда

входят пространственные и временные корреляции, те или иные ассоциации,

функциональные зависимости, отношения симметрии и т.п. Особенно важными в

современной науке оказываются вероятностные соотношения, формулируемые на

языке статистических распределений и статистических законов (см.

Вероятностей теория). Однако все формы реальных взаимосвязей явлений в

конечном счёте складываются на основе всеобще действующей причинности, вне

которой не существует ни одно явление действительности, в том числеи такие

события (называемые случайными), в совокупности которых выявляются

статистические законы. Применительно к различным областям знания общие

принципы Д. специфицируются (нередко говорят о физическом Д., органическом

Д., социальном Д. и т.п.).

Принципиальным недостатком прежнего, домарксистского, Д. было то, что

он ограничивался одной непосредственно действующей причинностью, к тому же

трактуемой чисто механистически; в нём отрицалась объективная природа

случайности, вероятность выводилась за пределы Д., статистические связи

принципиально противопоставлялись материальной детерминации явлений.

Связанный с метафизическим материализмом прежний Д. не мог быть

последовательно реализован в ряде важных отраслей науки о природе, в

особенности биологии, и оказывался бессильным в объяснении социальной жизни

и явлений сознания. Эффективное проведение идей Д. здесь стало возможным

только благодаря диалектическому и историческому материализму. Ядром

марксистской концепции социального Д. является признание закономерного

характера общественной жизни. Это, однако, не означает, что ход истории

предопределён заранее и осуществляется с фатальной необходимостью. Законы

общества, определяя основную линию исторического развития, вместе с тем не

предопределяют многообразия деятельности каждого отдельного индивида. В

общественной жизни постоянно складываются различные возможности,

осуществление которых во многом зависит от сознательной деятельности людей.

Д., т. о., не только не отрицает свободы, но, напротив, предполагает

способность человека к выбору мотивов и целей деятельности.

Д. противостоит индетерминизм, отказывающийся от признания причинности

вообще или по крайней мере её всеобщности. Другой формой отрицания Д.

является идеалистическая телеология, провозглашающая, будто течение всех

процессов предопределяется действием нематериального "целеполагающего

начала". Стимулом для оживления индетерминистических воззрений в 1-й

четверти 20 в. послужил факт возрастания в физике роли статистических

закономерностей, наличие которых было объявлено опровергающим причинность.

Однако диалектико-материалистическая трактовка соотношения случайности и

необходимости, категорий причинности и закона, развитие квантовой механики,

раскрывшей новые виды объективной причинной связи явлений в микромире,

показали несостоятельность попыток использовать наличие вероятностных

процессов в фундаменте микромира для отрицания Д.

Эволюционная теория Ч. Дарвина, давшая материалистическое объяснение

относительной целесообразности в живой природе, развитие кибернетики,

создавшей учение о саморегулирующихся и самоуправляющихся системах, нанесли

сокрушительный удар по идеалистической телеологии, фатализму, учениям о

предопределении и подтвердили правильность всех принципиальных посылок

современного диалектико-материалистического Д.

Принцип Д. служит руководящим началом во всех областях научного знания,

эффективным орудием постижения истины.

Причинность, генетическая связь между отдельными состояниями видов и

форм материи в процессах её движения и развития. Возникновение любых

объектов и систем и изменение их характеристик (свойств) во времени имеют

свои определяющие основания в предшествующих состояниях материи. Эти

основания называются причинами, а вызываемые ими изменения — следствиями

(иногда — действиями).

9. Диалектика: сущность и основные принципы. Всеобщие законы и категории

диалектики.

Исторические Формы и принципы диалектики.

Диалектика (от греч. диалектике) означает искусство вести беседу,

рассуждать. В современном понимании диалектика - это ТЕОРИЯ И МЕТОД

ПОЗНАНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, УЧЕНИЕ О ЕДИНСТВЕ МИРА И ВСЕОБЩИХ ЗАКОНАХ

РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И МЫШЛЕНИЯ.

Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного

развития философии. Элементы диалектики содержались в учениях философов

древнего Востока, Индии, Китая, Греции, Рима. Сегодня можно выделить три ее

исторические формы - стихийную диалектику древних, идеалистическую

диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику

современности.

СТИХИЙНАЯ ДИАЛЕКТИКА ДРЕВНИХ в наиболее ясной форме была выражена в

философии древней Греции, в рассуждениях Гераклита из Эфеса.

Согласно Гераклиту, все течет и изменяется, все существует и в то же

время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и

исчезновения. Гераклит стремился объяснить превращение вещей в их

собственную противоположность. Вот один из фрагментов его рассуждений:

"Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и

старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно то, изменившись, есть

это".

Ряд диалектических проблем поставил в свое время Зенон из Элеи.

Аристотель даже называл Зенона "изобретателем диалектики"

На идеалистической основе стихийная диалектика развивалась в школах

Сократа и Платона. Сократ рассматривал диалектику как искусство

обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений в споре. Он

же первым и ввел термин "диалектика". Платон называл диалектикой логический

метод, с помощью которого идет познание сущего - идей, движения мысли от

низших понятий к высшим.

Элементы диалектического мышления можно найти в философских учениях

многих представителей античного материализма и идеализма, последующих за

ними философских учений и школ, но все это была стихийная диалектика.

В утверждении диалектического взгляда на мир большую роль сыграла

ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (Кант, Шеллинг,

Гегель). Высшей ступени развития идеалистическая диалектика достигла в

философской системе Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал не только искусство полемики, спора,

беседы, но и определенный взгляд на мир. Диалектика у него - это метод

познания действительности, который учитывает противоречивость мира, его

изменение, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные

превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и

утверждение нового, растущего.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистическом решении

основного вопроса философии и не могла быть до конца последовательной. В

диалектике идей Гегель лишь угадал диалектику вещей. По Гегелю, развитие

окружающего мира определяется саморазвитием "абсолютной идеи", мистического

"мирового разума" в процессе рассуждения о самом себе.

Высшей исторической формой диалектики явилась ее марксистская модель -

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА СОВРЕМЕННОСТИ. Исследуя и материалистически

перерабатывая идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от

идеализма и элементов мистики. Он создал диалектику не только отличную от

гегелевской, но и прямо противоположную ей. Сам Маркс писал по этому поводу

так: "У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы

вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно".

Для марксистской диалектики характерным является объективность

рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в

совокупности ее многообразных отношений к другим вещам. Наиболее ярко это

проявляется в УЧЕНИИ ОБ ОБЪЕКТИВНОЙ И СУБЪЕКТИВНОЙ ДИАЛЕКТИКЕ.

ОБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА - это движение и развитие в самом материальном

мире как едином взаимосвязанном целом. Она не зависит ни от сознания

человека, ни от сознания человечества.

СУБЪЕКТИВНАЯ же ДИАЛЕКТИКА, или ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ -это движение и

развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную

диалектику.

Субъективная диалектика, следовательно, вторична, объективная -

первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку

субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает

с ней по содержанию. И та, и другая подчинены одним и тем же всеобщим

законам.

Исходными принципами диалектики являются: ПРИНЦИП РАЗВИТИЯ и ПРИНЦИП

ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ.

Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в

движении. В этом нас убеждают и повседневный опыт, и достижения науки, и

общественная практика. Так, многочисленные тела Вселенной - результат

длительного развития различных видов материи. В процессе эволюции

материального мира возник человек.

Как же в материалистической диалектике понимается сам процесс развития?

Оно рассматривается как движение от низшего к высшему, от простого к

сложному, как качественное изменение, скачкообразный процесс,

предполагающий коренные качественные перевороты - революции. Причем, это

движение совершается не по замкнутому кругу и не по прямой линии, а по

спирали, свободно вычерченной от руки. Каждый виток этой спирали глубже,

богаче, разностороннее предыдущего, она расширяется кверху. Источник

развития диалектика видит во внутренних противоречиях, присущих предметам и

явлениям.

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи.

Окружающий нас мир состоит не только из развивающихся материальных

образований, но и из взаимосвязанных предметов, явлений, процессов.

Современная наука располагает многочисленными данными, подтверждающими

взаимную связь и обусловленность явлений и предметов действительности. Так,

элементарные частицы, взаимодействуя между собой, образуют атомы.

Взаимосвязь атомов, дает молекулы, молекулы образую макротела и так до

галактик и метагалактик.

Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность предметов и

явлений составляет существенную особенность материального мира. Поэтому

чтобы знать предмет, необходимо изучить все его стороны и связи. А

поскольку предметы и явления материального мира многообразны, то

многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия.

Диалектика изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи,

те, которые имеют место во всех областях материального и духовного мира.

Отражая эти связи в своем сознании, человек открывает законы объективного

мира, вырабатывает категории познания. Знание же общих законов составляет

непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества.

К принципам диалектики относятся еще и принцип детерминизма, т.е.

всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности

рассмотрения, конкретности истины и др.

Принципы диалектики могут быть выражены и конкретизированы только через

ее основные понятия - категории и законы.

Законы и категории материалистической диалектики.

Термин "категория" (от греч. категория - высказывание, свидетельство,

указание) означает такие понятия (формы мышления), которые отражают

наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной

действительности и познания.

ЗАКОН есть внутренняя повторяющееся, существенная связь явлений,

обусловливающая их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок

причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные

отношения.

Законы можно классифицировать по степени их общности. Различают

всеобщие, общие и частные законы.

фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон

единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода

количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.

ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Этот закон - ядро

диалектики. И это не случайно, ибо он указывает причину, источник

диалектического изменения, развития. Согласно этому закону, каждому

предмету и явлению свойственны внутренние противоположности. Они находятся

во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу.

Именно борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения,

саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменений.

Чтобы понять содержание закона единства и борьбы противоположностей и

его всеобщий характер, необходимо уяснить прежде всего такие исходные

понятия, как тождество, различие, противоположность.

Диалектическое мышление исходит из того, что всем объектам внутренне

присущи тождество и различие.

ТОЖДЕСТВО - это такой специфический вид отношений вещи к себе самой и к

другим вещам, который характеризуется ее устойчивостью. Иначе говоря, любой

предмет, явление при всех изменениях какое-то время остается самим собой.

Так, при всех изменениях на нашей планете. Земля остается Землей, занимает

определенное место в солнечной системе, имеет конкретные параметры,

совершает закономерное движение.

РАЗЛИЧИЕ характеризуется несовпадением, неравенством вещи самой себе и

другим вещам в силу ее изменчивости.

Итак, вещь тождественна самой себе и не тождественна одновременно.

Тождество и различие существуют постоянно в их противоречивом единстве.

Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в

таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет

содержание ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ: различия в явлениях, процессах, предметах,

сторонах или элементах явлений, процессов, предметов, которые в

определенной целостности взаимно исключают друг друга. Например, в атоме

существуют положительно и отрицательно заряженные частицы, в живой природе

- процессы ассимиляции и диссимиляции, наследственность и изменчивость,

возбуждение и торможение и т.д.

Отношение между противоположностями есть ПРОТИВОРЕЧИЕ. Неразрешимых

диалектических противоречий нет. Преодоление противоречий является

необходимостью.

На всех этапах развития противоречия выступают его движущей силой, а не

тормозом. При этом различают следующие фазы (ступени) развития и разрешения

противоречий: 1) тождество, 2) несущественное различие (тождество

неразвитых противоположностей), З) существенное различие, 4)

противоположность (конфликт) и 5) неизбежное разрешение и возникновение

новых противоречий.

Существует бесконечное многообразие конкретных противоречий. Среди

этого многообразия материалистическая диалектика выделяет противоречия,

имеющие нечто общее между собой, поэтому принадлежащие тому или иному виду.

Выделяют внутренние и внешние противоречия, основные и неосновные и др.

ВНУТРЕННИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ - это противоречия между взаимно

противоположными элементами, образующими данную конкретную систему.

Поскольку каждый объект связан с окружающими объектами, возникшие связи

могут принять характер противоречия. ВНЕШНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ - это

противоречия данной системы с окружающими ее системами.

В развитии и изменении объектов определяющая роль принадлежит

внутренним противоречиям. Они служат источником самодвижения вещей.

Относительный характер единства и абсолютный характер борьбы

противоположностей проявляется в следующем:

1) если речь идет о единстве противоположностей и борьбе между ними, то

имеются в виду только такие противоположности, которые внутренне

присущи данной конкретной системе;

2) противоположности не могут существовать друг без друга, однако их

единство условно, временно, преходяще, относительно;

3) борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно

развитие, движение. Новое возникает в результате борьбы, а не

благодаря единству противоположностей - это закон;

4) в процессе борьбы противоположности могут превращаться друг в друга.

Нет ни одного явления, которое бы не могло при известных условиях

превратиться в свою противоположность;

5) борьба противоположностей и их единство обусловливают в определенных

ситуациях возможность временного равнодействия противоположностей,

устойчивости предметов, равновесия сил.

ЗАКОН ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ. Закон

показывает, как, каким путем возникает новое. Начнем с категорий

"качество", "количество" и "мера".

КАЧЕСТВО - это определенность объекта, представляющая собой целостную и

относительно устойчивую совокупность его специфических признаков,

характеристик, черт сходства с другими объектами. Возьмем, к примеру,

песок, синий цвет, легкомыслие. Изменения, которые оставляют песок песком,

синее синим, легкомыслие легкомыслием, суть изменения количественные. Но

если песок превращается в камень, синее в зеленое, а легкомыслие в

преступление, то такие изменения будут носить качественный характер.

КОЛИЧЕСТВО - это характеристика различия внутри данного качества или

одинаковых качеств. Так, например, все планеты Солнечной системы имеют

однородные свойства: массу, объем, плотность, время вращения вокруг своей

оси и Солнца и т.д. Однако они имеют количественные различия. Известно, что

Земля имеет один спутник - Луну, Юпитер - 12 спутников. Или: если Мер-курий

делает оборот вокруг Солнца за 88 земных суток, то самая дальняя планета

Плутон - за 90700 суток.

В мире нет ни одного предмета, который обладал бы только качественной

или количественной стороной. Для полной характеристики любого предмета

недостаточно знания одних только количественных или качественных сторон.

МЕРА - это интервал, в котором данное качество остается самим собой.

Мера выражает внутреннюю связь качества и количества, состоящую в том, что

количественные различия внутри данного качества не могут превысить

определенных границ. В отдельных случаях этот интервал не имеет строгих,

точных границ. Это заметили еще древние. В софизме "Лысый" говорится, что

потеряв один волос, человек лысым не становится, потерявшего два волоса, -

лысым не назовешь, теряя по одному волосу, человек становится лысым.

Качественное различие между пышной прической и лысиной несомненно.

При выходе количественных параметров изменений за границы определенной

меры претерпевает изменение и качественная сторона вещи, явления, процесса.

Возникает новое качество. Может ли возникнуть новое качество каким-либо

иным путем? Нет. В этом суть закона.

Процесс перехода количественных изменений в качественные служит одним

из проявлений диалектического единства непрерывности и прерывности в

развитии, которое происходит скачкообразно.

СКАЧОК - это момент, форма, способ перехода одного качества в другое,

это нарушение, прерывание постепенности, непрерывности количественных

изменений.

Любой скачок характеризует переходный момент в развитии. По своей

природе он всегда противоречив, ибо свидетельствует и о зарождении нового,

и о сопротивлении старого.

Существует множество конкретных скачков, характер которых зависит от

условия развития предметов и явлений. При всем многообразии скачков их

можно классифицировать, например, по времени и интенсивности протекания.

Есть скачки, которые совершаются быстро и резко. Время их протекания

значительно меньше времени подготовки. Качество изменяется быстро. Такие

скачки называют взрывом, революцией, катастрофой, крутой ломкой и т.д.

Некоторые скачки протекают в целом медленно, постепенно, относительно

спокойно и занимают большой промежуток времени (возникновение жизни на

Земле; становление человека; получение высшего образования и тд.). Это

постепенные скачки. В ходе постепенного скачка отдельные этапы развития

могут протекать довольно интенсивно, бурно.

При изучении скачкообразного характера развития, взаимного перехода

количественных и качественных изменений важно понимание таких терминов, как

эволюция, революция, реформа.

Понятие "эволюция" в диалектическом материализме употребляется в

широком и узком смысле слова.

В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ ЭВОЛЮЦИЯ - это весь процесс развития, включающий не

только количественные, но и качественные изменения, в т.ч. и революции.

В УЗКОМ СМЫСЛЕ ЭВОЛЮЦИЯ выступает как период, предшествующий революции,

ее подготовка. Эволюция наступает и после победы революции, после

утверждения нового. И здесь эволюция включает и количественные, и

качественные изменения.

Понятие "революция" сегодня применимо в основном к общественным

явлениям. В природе как будто все стабилизовалось и лишь эволюционизирует.

РЕВОЛЮЦИЯ - это коренной, качественный скачок, ломающий старое в самой

его основе, а не переделывающий его медленно, постепенно.

Понятие революции, несомненно, противоположно понятию реформы. Но эта

противоположность не абсолютна: грань между ними живая, подвижная. Ее надо

уметь определить в каждом конкретном случае.

ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ. Этот закон диалектики органически связан с

двумя ранее рассмотренными. Его сущность можно выразить так: всякая

конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы

противоположностей, проходит ряд внутренне связанных этапов. Эти этапы

выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который

проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых

черт исходной стадии общего цикла.

Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента:

уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение

положительного, способного к развитию, зарождающегося нового.

Отрицание отрицания прежде всего предполагает: а) повторяемость в

процессе развития; б) возврат к исходному положению, но на новой, более

высокой ступени; в) относительную завершенность конкретных циклов развития;

г) несводимость развития к движению по кругу. В этом сущность

рассматриваемого закона.

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ. Если законы диалектики раскрывают в основном

процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов действительности

выражается с помощью категорий. К ним относятся: единичное и общее, явление

и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура,

причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и

действительность. ЕДИНИЧНОЕ И ОБЩЕЕ. В ходе практического воздействия на

мир человек сталкивается с отдельными материальными образованиями и вещами.

Ни общее, ни единичное не обладают самостоятельным существованием, они не

существуют "как таковые". Самостоятельно существуют отдельные предметы,

явления, процессы. Общее же и единичное существуют лишь в отдельном. Всякое

отдельное представляет собой единство противоположностей.

В одно и то же время оно и единичное, и общее. Единичное схватывает

неповторимые черты отдельного, а общее отражает то, что повторяется и в

других материальных образованиях. При определенных условиях развития

отдельного единичное может становиться общим, а общее - единичным (новые

виды растений, породы животных, мода).

Из единства общего и единичного в отдельном можно сделать

соответствующие выводы для практической деятельности. Так, чтобы составить

себе более полное представление о том или ином объекте (или субъекте),

необходимо установить не только то, что у него является общим с другими

материальными образованиями, но и то, что отличает его от других

материальных образований.

Если каждому явлению необходимо присуще как общее, так и особенное, то

в решении практических задач следует исходить не только из общего,

повторяющегося (все так делают!), но и из особенного, присущего только

данной области. Это обусловливает многообразие форм и путей решения одной и

той же практической задачи.

В процессе познания мы ищем общее между исследуемыми и уже изученными

явлениями, а затем переходим к поиску единичного.

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ. СУЩНОСТЬ - совокупность всех необходимых сторон и

отношений (законов) вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их

жизни. Это то, без чего данная вещь не может быть сама собой. ЯВЛЕНИЕ - это

способ обнаружения сущности через свойства и отношения, доступные чувствам.

Сущность всегда находится в единстве с явлением, ибо она в нем не

только обнаруживается, но через него существует, действует.

Сущность всегда проявляется. Явление существенно, однако оно не

тождественно сущности, отличается от нее. Оно богаче сущности, ибо

привносит нечто иное, чем то, что идет от сущности. Явление в свое

содержание включает новые моменты, черты, которые обусловлены внешними

обстоятельствами, и из сущности не вытекают.

Поскольку сущность выступает лишь через явление и последнее передает ее

в преобразованном, так или иначе искаженном виде, постольку в познании и в

жизни нельзя ограничиваться тем, что лежит на поверхности материальных

образований. Необходимо проникать в глубь вещей, событий, процессов и

воспроизводить их сущность в сознании в форме идеальных образов.

На практике нужно всегда опираться на сущность, на знание необходимых

свойств и связей, особенно в работе с людьми, ибо внешность обманчива.

Хорошая одежда зачастую скрывает недостатки тела, хорошая внешность -

пороки души.

Явление всегда текуче, изменчиво. Сущность же составляет нечто

устойчивое, сохраняющее себя во всех изменениях. Однако будучи устойчивой

по отношению к явлению, сущность не остается абсолютно неизменной.

Преходящи, подвижны, текучи не только явления, но и сущности вещей.

СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА. СОДЕРЖАНИЕМ НАЗЫВАЕТСЯ КАТЕГОРИЯ, охватывающая

совокупность всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодействий и

изменений. Оно включает и внутренние, и внешние взаимодействия. ФОРМА - это

организация устойчивых связей между компонентами содержания.

Любая система всегда имеет как форму, так и содержание. Нет

бессодержательной формы и неоформленного содержания. Находясь во

взаимосвязи, форма и содержание выражают противоположные стремления

предмета. Содержание стремится к изменчивости, форма - к постоянству,

устойчивости. Содержание определяет форму, но и форма активно влияет на

содержание.

Форма может ускорять развитие содержания, но может и замедлять его в

зависимости от того, соответствует ли она содержанию или уже устарела.

Соответствие формы содержанию никогда не бывает полным. В высокой

соразмерности формы и содержания - тайна изящного.

ЦЕЛОЕ И ЧАСТЬ. СИСТЕМА, СТРУКТУРА. ЭЛЕМЕНТ. Часть и целое - философские

категории, отражающие отношение между сторонами отдельного предмета.

Любой предмет состоит из частей. Однако попытки понять особенность того

или иного предмета, явления на основе анализа частей и последующего

суммирования их свойств ведут к неудачам. Целое не сводится к сумме его

частей. Оно включает и способ соединения этих частей, их взаимосвязи,

взаимообусловленность и многое другое. Предмет не может быть представлен

через сумму составляющих его частей потому, что они возникают и существуют

только в единой системе, т.е. на основе определенного типа соединений.

Только в этом случае они становятся частями. Вместе с тем МИРОВОЕ ЦЕЛОЕ -

это целое, составленное из частей, а не целое, разделенное на части.

Первичное есть части, а не целое. Таким мир сформировался в нашем сознании,

таким он остается в нем до сих пор.

ЦЕЛОЕ - исходный пункт теоретического анализа именно потому, что оно

представляет собой ту форму, посредством которой осуществляется

проникновение в сущность вещи.

Категории "целое" и "часть" сходны и взаимосвязаны с понятиями

"система", "структура" и "элемент".

СИСТЕМА (от греч. система - составленное из частей, целое, соединение)

- совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом,

которая образует определенную целостность, единство.

СТРУКТУРА (от лат. структура - строение, расположение, порядок) -

совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность и

тождественность самому себе, т.е. сохранение основных свойств при различных

внешних и внутренних изменениях.

ЭЛЕМЕНТ (от лат. элементум - стихия, первоначальное вещество) -

понятие, означающее первичные частицы, простейшие звенья системы, из

комбинаций которых она складывается, образуется.

ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ. ПРИЧИНА - это действие, обусловливающее

определенное изменение. СЛЕДСТВИЕ - результат взаимодействия явлений, в

котором фиксируется то новое, что побуждалось причиной. Диалектический

материализм рассматривает причину развития любого объекта, явления,

процесса в их внутренних противоречиях.

Причина и следствие не являются застывшими сторонами действительности.

Они переходят друг в друга, меняются местами. То, что в одних условиях

является причиной, в других - следствием и, наоборот (например,

индукционный ток в генераторе и двигателе). Поэтому чтобы изучить предмет

всесторонне, нужно его рассмотреть и как причину, и как следствие

взаимодействия определенных явлений.

Одно и то же следствие может возникнуть в результате действия разных

причин (развитие и гибель организма, повышение производительности труда,

обучение в вузе и т.д.). Данное обстоятельство следует учитывать на

практике при определении путей воздействия на ту или иную область

действительности. Если одно и то же явление может вызываться к жизни

разными причинами, то, естественно, существует не один, а множество путей

достижения одного и того же результата. Нужно выбрать наиболее

целесообразный, эффективный, соответствующий конкретным условиям путь.

Не все причины, обусловившие появление того или иного следствия, играют

одинаковую роль. Причины могут быть основными и второстепенными (причины

развала СССР, образования СНГ).

Различают причины внутренние и внешние. Первые порождаются

взаимодействием между элементами целостности, вторые вытекают из

взаимодействия между предметами, явлениями, процессами.

Определяющую роль в развитии материального объекта играют внутренние

причины. В истории познания причинные связи понимались по-разному.

Сложилось два основных подхода - детерминизм и индетерминизм. ДЕТЕРМИНИЗМ -

учение о всеобщей закономерной связи, причинной обусловленности явлений.

Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности

(нет явлений без причины).

ДЛЯ ИНДЕТЕРМИНИЗМА ХАРАКТЕРНО ОТРИЦАНИЕ ВСЕОБЩЕГО ХАРАКТЕРА

ПРИЧИННОСТИ. В крайней форме индетерминизм отрицает ее вообще.

НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ. Необходимость первоначально была замечена

в процессе познания причинно-следственных отношений. Осмысливая связь

следствия с причиной, мы обнаруживаем, что за известной причиной следует не

любое, а строго определенное следствие.

НЕОБХОДИМОСТЬ есть то, что обязательно должно произойти в конкретных

условиях. Она вытекает из внутренней основы явления, его сущности.

СЛУЧАЙНОСТЬ - это то, что может быть, а может и не быть, может произойти, а

может и не произойти. Она имеет основание не в сущности данного явления, а

в воздействии на данное явление других явлений.

Необходимость и случайность не существуют раздельно. Каждое явление в

одно и то же время и необходимо, и случайно. Случайность выступает как

форма проявления необходимости. Находясь в органической взаимосвязи и

взаимозависимости, случайность и необходимость в ходе движения и развития

объекта переходят друг в друга, меняются местами: случайное становится

необходимым, необходимое - случайным.

Так как необходимое при определенных условиях может становиться

случайным, а случайное - необходимым, то, познав эти условия, можно создать

их искусственно и превратить случайные свойства, соответствующие

практическим интересам, в необходимые, а необходимые, противоречащие

интересам людей, - в случайные (например, новые источники энергии и аварии

на АЭС).

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ. Одна из сторон взаимосвязи между

объективно существующими и возникающими на их основе новыми явлениями

представлена в диалектическом материализме категориями действительности и

возможности. ВОЗМОЖНОСТЬ - это то, чего еще нет, но оно может быть.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ есть ставшая, реализовавшаяся возможность.

Возможность и действительность выступают как тесно связанные

противоположности, которые подвижны. В процессе развития они могут меняться

местами. Чтобы быть результативной, практическая деятельность должна

опираться на действительность.

Возможности могут быть прогрессивными и реакционными. Первые ускоряют

развитие, вторые тормозят его. Возможности, порожденные закономерным

развитием системы и необходимыми связями и отношениями, называются

реальными. Формальные возможности опираются на случайность как дополнение

необходимости (например, каждый человек может стать миллионером).

Различают абстрактные (их общим признаком является отсутствие в

действительности достаточных для их реализации условий и факторов);

конкретные (для их осуществления имеются необходимые условия) возможности.

Всякая возможность начинает проявляться в виде абстрактной, а реализоваться

способна лишь конкретной.

Наш выбор всегда связан с возможностями. возможность выбора - это

великое благо. Главное - не упустить время. Время сокращает эту

возможность. Но выбрать всегда труднее, чем просто найти.

Объективное содержание категорий материалистической диалектики

определяет их роль и место в философии. Они имеют мировоззренческое

значение, так как отражают объективный мир, раскрывают его сущность.

10. Духовная сфера общества. Понятие духовного производства.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25